【大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经】
四种清净明诲
佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒，因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。
阿难。云何摄心我名为戒。若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断淫，必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女、彼等诸魔，亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。是故阿难。若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫，只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身，求佛妙果。纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三涂，必不能出。如来涅盘，何路修证。必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。
阿难。又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断杀，必落神道。上品之人，为大力鬼。中品则为飞行夜叉诸鬼帅等。下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此鬼神，炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难。我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。汝等当知。是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沈生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界。汝教世人修三摩地，次断杀生。是名如来先佛世尊，第二决定清净明诲。是故阿难。若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨，于歧路行，不蹋生草，况以手拔。云何大悲，取诸众生血肉充食。若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳，乳酪醍醐。如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘。如人食其地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生若身身分，身心二涂，不服不食，我说是人真解脱者。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。
阿难。又复世界，六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断偷，必落邪道。上品精灵、中品妖魅、下品邪人，诸魅所著。彼等群邪，亦有徒众。各各自谓，成无上道。我灭度后，末法之中，多此妖邪，炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识。各自谓已，得上人法。诱惑无识，恐令失心。所过之处，其家耗散。我教比丘，循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人，假我衣服，裨贩如来。造种种业，皆言佛法，却非出家，具戒比丘，为小乘道。由是疑误，无量众生，堕无间狱。若我灭后，其有比丘，发心决定，修三摩地，能于如来，形像之前，身然一灯，烧一指节，及于身上，爇一香炷。我说是人，无始宿债，一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。虽未即明，无上觉路。是人于法，已决定心。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债。如我马麦，正等无异。汝教世人，修三摩地。后断偷盗，是名如来。先佛世尊，第三决定，清净明诲。是故阿难。若不断偷，修禅定者，譬如有人，水灌漏卮。欲求其满，纵经尘劫，终无平复。若诸比丘，衣钵之余，分寸不畜。乞食余分，施饿众生。于大，合掌礼众。有人捶詈，同于称赞。必使身心，二俱捐舍。身肉骨血，与众生共。不将如来不了义说，回为己解，以误初学。佛印是人得真三昧。如我所说。名为佛说。不如此说，即波旬说。
阿难。如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆，若大妄语，即三摩地不得清净，成爱见魔，失如来种。所谓未得谓得，未证言证。或求世间尊胜第一。谓前人言，我今已得须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉道，辟支佛乘，十地地前诸位菩萨。求彼礼忏，贪其供养。是一颠迦，销灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人永殒善根，无复知见。沈三苦海，不成三昧。我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门白衣居士，人王宰官，童男童女，如是乃至淫女寡妇，奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心，入三摩地。终不自言，我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言末学。唯除命终，阴有遗付。云何是人，惑乱众生，成大妄语。汝教世人，修三摩地，后复断除诸大妄语。是名如来，先佛世尊，第四决定，清净明诲。是故阿难。若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘，直心道场，于四威仪，一切行中，尚无虚假。云何自称，得上人法。譬如穷人，妄号帝王，自取诛灭。况复法王，如何妄窃。因地不真，果招纡曲。求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就。若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事。我印是人，成就菩萨，无上知觉。如我所说，名为佛说。不如此说，即波旬说。
四种清净明诲
佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒，因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。
阿难。云何摄心我名为戒。若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断淫，必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女、彼等诸魔，亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。是故阿难。若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫，只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身，求佛妙果。纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三涂，必不能出。如来涅盘，何路修证。必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。
阿难。又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断杀，必落神道。上品之人，为大力鬼。中品则为飞行夜叉诸鬼帅等。下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此鬼神，炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难。我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。汝等当知。是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沈生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界。汝教世人修三摩地，次断杀生。是名如来先佛世尊，第二决定清净明诲。是故阿难。若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨，于歧路行，不蹋生草，况以手拔。云何大悲，取诸众生血肉充食。若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳，乳酪醍醐。如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘。如人食其地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生若身身分，身心二涂，不服不食，我说是人真解脱者。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。
阿难。又复世界，六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断偷，必落邪道。上品精灵、中品妖魅、下品邪人，诸魅所著。彼等群邪，亦有徒众。各各自谓，成无上道。我灭度后，末法之中，多此妖邪，炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识。各自谓已，得上人法。诱惑无识，恐令失心。所过之处，其家耗散。我教比丘，循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人，假我衣服，裨贩如来。造种种业，皆言佛法，却非出家，具戒比丘，为小乘道。由是疑误，无量众生，堕无间狱。若我灭后，其有比丘，发心决定，修三摩地，能于如来，形像之前，身然一灯，烧一指节，及于身上，爇一香炷。我说是人，无始宿债，一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。虽未即明，无上觉路。是人于法，已决定心。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债。如我马麦，正等无异。汝教世人，修三摩地。后断偷盗，是名如来。先佛世尊，第三决定，清净明诲。是故阿难。若不断偷，修禅定者，譬如有人，水灌漏卮。欲求其满，纵经尘劫，终无平复。若诸比丘，衣钵之余，分寸不畜。乞食余分，施饿众生。于大，合掌礼众。有人捶詈，同于称赞。必使身心，二俱捐舍。身肉骨血，与众生共。不将如来不了义说，回为己解，以误初学。佛印是人得真三昧。如我所说。名为佛说。不如此说，即波旬说。
阿难。如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆，若大妄语，即三摩地不得清净，成爱见魔，失如来种。所谓未得谓得，未证言证。或求世间尊胜第一。谓前人言，我今已得须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉道，辟支佛乘，十地地前诸位菩萨。求彼礼忏，贪其供养。是一颠迦，销灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人永殒善根，无复知见。沈三苦海，不成三昧。我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门白衣居士，人王宰官，童男童女，如是乃至淫女寡妇，奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心，入三摩地。终不自言，我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言末学。唯除命终，阴有遗付。云何是人，惑乱众生，成大妄语。汝教世人，修三摩地，后复断除诸大妄语。是名如来，先佛世尊，第四决定，清净明诲。是故阿难。若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘，直心道场，于四威仪，一切行中，尚无虚假。云何自称，得上人法。譬如穷人，妄号帝王，自取诛灭。况复法王，如何妄窃。因地不真，果招纡曲。求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就。若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事。我印是人，成就菩萨，无上知觉。如我所说，名为佛说。不如此说，即波旬说。
阴阳九针
阴阳九针和大多数针灸疗法一样，是调理人体无形的能量世界，通过调整能量的分布，改善人体的不适。
阴阳九针能够很快地将关节腔中的能量释放出来，来疏通身体的不通之处，尤其是“飞龙在天”这一针，调用的是脊柱的能量库，所以很多病人扎完后脊柱发热。
人体储存的无形能量是非常非常强大的，稍稍释放一点出来，就足以解决身体所遇到的困难。
一方面调用体内的能量库，另一方面，借助宇宙的能量充实身体，所以九针在治疗上，可以很快见效。
人体内有正面的能量，也有负面的能量；宇宙之中，既有适合我们的能量，也有不适合我们的能量。
不论你喜欢还是不喜欢，合适还是不合适，宇宙的能量始终都在我们的身边，无处不在，我们始终浸泡在这个无形的能量之中。
唯有放空自己，将自己的身心真正彻底地放松，让身体内的能量时刻和宇宙的能量进行交换，这样才能与道相合。
处在这样的状态下，九针已化为无形，不需要具体的针了，当身体感到不适，只要意念起了“飞龙在天”，不用扎针，身边的能量就会迅速沿督脉上升，达到“飞龙在天”的效果。
说起来很玄，其实只要我们真正放下，“人能常清静，天地悉皆归”，健康不再是奢望，而是基础，是每个人必须拥有的东西。
阴阳九针最终总结成系统和升华到理论层面，是借用了道家的理论体系，前面所说的能量，就是“道”，借用能量一词，也是为了方便说清楚，便于大家理解。“吾不知其名，强名曰道”，宇宙之间，道无处不在，九针也只是引导道在人体内运行而已，这些运行的通道，原本就存在，九针也只是顺道而行罢了。
我们每个人自身体内就有九针，只是被外界欲望干扰，这九条气机运行的通道被堵塞罢了，阴阳九针能疏通，能行道，但不能遣其欲啊，所以阴阳九针可以治病，但不能治命。
要想真正地救命，得恢复我们体内原本就存在的九针，向内求，不向外求，那就是“人能常清静，天地悉皆归”。
本针法将全息理论、中医理论及道家修行法门结合起来，借用人体的大拇指来疏通人体的督脉、任脉和冲脉，利用运行于奇经八脉中的先天之气，来治疗人体诸多疾病，起效迅速，疗效神奇。
因为针刺的并非真正的奇经八脉，只是利用同气相求，相互感应的影响力，所以不会对奇经八脉产生损害，也不会损伤先天之气，同时扎针部位大多在大拇指，不会伤及脏腑，所以非常安全。#中医[超话]##针灸#
阴阳九针和大多数针灸疗法一样，是调理人体无形的能量世界，通过调整能量的分布，改善人体的不适。
阴阳九针能够很快地将关节腔中的能量释放出来，来疏通身体的不通之处，尤其是“飞龙在天”这一针，调用的是脊柱的能量库，所以很多病人扎完后脊柱发热。
人体储存的无形能量是非常非常强大的，稍稍释放一点出来，就足以解决身体所遇到的困难。
一方面调用体内的能量库，另一方面，借助宇宙的能量充实身体，所以九针在治疗上，可以很快见效。
人体内有正面的能量，也有负面的能量；宇宙之中，既有适合我们的能量，也有不适合我们的能量。
不论你喜欢还是不喜欢，合适还是不合适，宇宙的能量始终都在我们的身边，无处不在，我们始终浸泡在这个无形的能量之中。
唯有放空自己，将自己的身心真正彻底地放松，让身体内的能量时刻和宇宙的能量进行交换，这样才能与道相合。
处在这样的状态下，九针已化为无形，不需要具体的针了，当身体感到不适，只要意念起了“飞龙在天”，不用扎针，身边的能量就会迅速沿督脉上升，达到“飞龙在天”的效果。
说起来很玄，其实只要我们真正放下，“人能常清静，天地悉皆归”，健康不再是奢望，而是基础，是每个人必须拥有的东西。
阴阳九针最终总结成系统和升华到理论层面，是借用了道家的理论体系，前面所说的能量，就是“道”，借用能量一词，也是为了方便说清楚，便于大家理解。“吾不知其名，强名曰道”，宇宙之间，道无处不在，九针也只是引导道在人体内运行而已，这些运行的通道，原本就存在，九针也只是顺道而行罢了。
我们每个人自身体内就有九针，只是被外界欲望干扰，这九条气机运行的通道被堵塞罢了，阴阳九针能疏通，能行道，但不能遣其欲啊，所以阴阳九针可以治病，但不能治命。
要想真正地救命，得恢复我们体内原本就存在的九针，向内求，不向外求，那就是“人能常清静，天地悉皆归”。
本针法将全息理论、中医理论及道家修行法门结合起来，借用人体的大拇指来疏通人体的督脉、任脉和冲脉，利用运行于奇经八脉中的先天之气，来治疗人体诸多疾病，起效迅速，疗效神奇。
因为针刺的并非真正的奇经八脉，只是利用同气相求，相互感应的影响力，所以不会对奇经八脉产生损害，也不会损伤先天之气，同时扎针部位大多在大拇指，不会伤及脏腑，所以非常安全。#中医[超话]##针灸#
一、聊斋志异四十干读书笔记
《聊斋志异》是清代作家蒲松龄的代表作，被誉为“鬼狐传”。在这部作品中，“四十千”是一个充满奇幻色彩的故事。
1.主题思想
“四十干”主要讲述了一个贫穷的书生通过勤劳和智慧，最终实现了自己的愿望，改变了命运。这个故事传达了人们对于勤劳、智慧和善良的肯定，也表达了对于封建迷信的批判。
2.人物形象
故事中的主人公是一个贫穷的书生，他性格善良、聪明绝顶，通过勤劳和智慧，最终实现了自己的梦想。此外，故事中还有一些性格各异的人物，如贪婪的富人、善良的村民等，这些人物共同构成了故事的丰富内涵。
3.艺术特色
蒲松龄在“四十干”中运用了丰富的想象力和细腻的笔触，将人物形象刻画得栩栩如生。此外，他还运用了大量的民间传说和神话故事，使得整个故事充满了奇幻色彩。
4.聊斋志异四十干故事梗概
故事讲述了一个贫穷的书生通过自己的勤劳和智慧，赚取了四十千的财富。他原本生活贫困，但却心怀梦想，不甘平庸。在一次偶然的机会中，他发现了一个秘密的宝藏，通过聪明的计策和勤劳的双手，他成功地获得了这笔财富。然而，随着财富的增加，他的贪婪和自私也逐渐暴露出来。最终，他因为贪婪而失去了所有的财富，重新回到了贫穷的生活中。这个
故事告诉我们，勤劳和智慧是改变命运的关键，但贪婪和自私则会让我们失去一切。
二、聊斋志异成仙读书笔记
“成仙”是《聊斋志异》中另一个引人入胜的故事，讲述了一个普通人通过修行和悟道，最终成为神仙的传奇经历。
1.主题思想
“成仙”主要传达了人们对于修行、悟道以及追求永恒生命的向往。同时，这个故事也揭示了人们对于封建礼教和世俗观念的反抗，以及对于自由、平等和真理的追求。
2.人物形象
故事的主人公是一个普通人，他通过不懈的修行和悟道，最终成为了神仙。在这个过程中， 他经历了许多磨难和考验，展现出了坚定的信念和顽强的毅力。此外，故事中还有一些神仙、妖怪等形象，这些人物共同营造了一个充满神秘色彩的世界。
3.艺术特色
蒲松龄在“成仙”中运用了丰富的想象力和生动的描写手法，将修行悟道的过程以及神仙世界的奇幻景象展现得淋漓尽致。同时，他还通过主人公的经历，传达了人们对于精神追求和生命价值的深刻思考。
4.聊斋志异成仙故事梗概
故事讲述了一个普通人通过修行和悟道，最终成为了神仙的传奇经历。主人公在修行过程中经历了许多磨难和考验，但他始终坚定信念， 勇往直前。在修行过程中，他不仅领悟了生命的真谛，还掌握了神秘的力量。最终，他成功地突破了凡人的束缚，成为了神仙。这个故事传达了人们对于修行、悟道以及追求永恒生命的向往，同时也揭示了封建礼教和世俗观念的束缚以及对于自由、平等和真理的追求。
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《聊斋志异》是清代作家蒲松龄的代表作，被誉为“鬼狐传”。在这部作品中，“四十千”是一个充满奇幻色彩的故事。
1.主题思想
“四十干”主要讲述了一个贫穷的书生通过勤劳和智慧，最终实现了自己的愿望，改变了命运。这个故事传达了人们对于勤劳、智慧和善良的肯定，也表达了对于封建迷信的批判。
2.人物形象
故事中的主人公是一个贫穷的书生，他性格善良、聪明绝顶，通过勤劳和智慧，最终实现了自己的梦想。此外，故事中还有一些性格各异的人物，如贪婪的富人、善良的村民等，这些人物共同构成了故事的丰富内涵。
3.艺术特色
蒲松龄在“四十干”中运用了丰富的想象力和细腻的笔触，将人物形象刻画得栩栩如生。此外，他还运用了大量的民间传说和神话故事，使得整个故事充满了奇幻色彩。
4.聊斋志异四十干故事梗概
故事讲述了一个贫穷的书生通过自己的勤劳和智慧，赚取了四十千的财富。他原本生活贫困，但却心怀梦想，不甘平庸。在一次偶然的机会中，他发现了一个秘密的宝藏，通过聪明的计策和勤劳的双手，他成功地获得了这笔财富。然而，随着财富的增加，他的贪婪和自私也逐渐暴露出来。最终，他因为贪婪而失去了所有的财富，重新回到了贫穷的生活中。这个
故事告诉我们，勤劳和智慧是改变命运的关键，但贪婪和自私则会让我们失去一切。
二、聊斋志异成仙读书笔记
“成仙”是《聊斋志异》中另一个引人入胜的故事，讲述了一个普通人通过修行和悟道，最终成为神仙的传奇经历。
1.主题思想
“成仙”主要传达了人们对于修行、悟道以及追求永恒生命的向往。同时，这个故事也揭示了人们对于封建礼教和世俗观念的反抗，以及对于自由、平等和真理的追求。
2.人物形象
故事的主人公是一个普通人，他通过不懈的修行和悟道，最终成为了神仙。在这个过程中， 他经历了许多磨难和考验，展现出了坚定的信念和顽强的毅力。此外，故事中还有一些神仙、妖怪等形象，这些人物共同营造了一个充满神秘色彩的世界。
3.艺术特色
蒲松龄在“成仙”中运用了丰富的想象力和生动的描写手法，将修行悟道的过程以及神仙世界的奇幻景象展现得淋漓尽致。同时，他还通过主人公的经历，传达了人们对于精神追求和生命价值的深刻思考。
4.聊斋志异成仙故事梗概
故事讲述了一个普通人通过修行和悟道，最终成为了神仙的传奇经历。主人公在修行过程中经历了许多磨难和考验，但他始终坚定信念， 勇往直前。在修行过程中，他不仅领悟了生命的真谛，还掌握了神秘的力量。最终，他成功地突破了凡人的束缚，成为了神仙。这个故事传达了人们对于修行、悟道以及追求永恒生命的向往，同时也揭示了封建礼教和世俗观念的束缚以及对于自由、平等和真理的追求。
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