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法相宗：万法唯识
法相宗因其集中分析了世界上各种各样的现象即法相而得名，又因该宗派主张“万法唯识”，故亦名唯识宗。法相宗的实际开创者为玄奘及其弟子窥基。
玄奘（公元600年~664年），俗姓陈，本名袆，河南洛州缤氏（今河南偃师）人。曾历尽艰辛，西行至印度，研究佛学，成为著名的佛教翻译家和博学的学者。著有《大唐西域记》，记录了当时中亚及印度等地的地理和社会风情。玄奘的哲学思想主要见于其编译的《成唯识论》。
1.“万法唯识”
法相宗的中心教义是“万法唯识”或“一切唯识”。它与佛教各派一样，站在唯心主义的立场来看待“识”和“法”也即心和物的关系。所不同的是，它是通过破除所谓“我”、“法”两执来达到目的。这里的“我”是指人类或认识主体，“法”是指世界或认识对象。法相宗以为：无论是作为认识主体的“我”，还是作为认识对象的“法”都不是独立存在的，或者说都是假有而不具实性。《成唯识论》开宗明义地说：“由假说我、法，有种之相转。”那么，我、法既不是独立存在的，它们由何而来呢？玄奘说它们都来自于“识”。（二者）“皆依识所转变而假施设。……变，谓识体转似二分。”《《成唯识论》卷一）这就是所谓的“一切唯识”或“万法唯识”。那么，“识”又是如何变现出“我”、“法”来的呢（其实玄奘已经怀疑或意识到有自在之物了）？这里要注意上面提到的“二分”。所谓“二分”，是指“见分”和“相分”。“见分”指具有认识能力的部分，即“能缘”；“相分”指被认识的形相部分，即“所缘”。二者是同一识体变现出来的（自在之物刺激着我们的感官，产生一大堆感觉印象，然后我们用自己的一整套的范畴把握它们，把它们整理出来，形成了我们的知识及知识对象）。
2.“八识”说与“种子”说
具体地，法相宗认为，能变现“我”、“法”的识共有八种，可分为三类。第一类，第八识；第二类，第七识；第三类，为前六识，分别指眼、耳、鼻、舌、身、意。眼等五识相当于感觉；意也即相当于通常说的意识；第七识乃是连接前六识与第八识的桥梁，称“末那”；前七识都是派生的，真正成为世界本原的，是被称为根本识的第八识。叫做“阿赖耶”。
“阿赖耶”是“藏”的意思，因此阿赖耶识也就是藏识。藏什么？藏“种子”。在阿赖耶这座奇妙的仓库里，藏着各种不同的种子。而有了种子，就能够解释“万法”即现象界的种种差别是如何产生的。由于阿赖耶识包藏着一切“法”的“种子”，而“种子”又具有产生与自己同类的现象的功能，因此，阿赖耶识便能够产生一切现象。法相宗建立“种子”观念，可能是看到谷种、稻种能产生新的谷和稻。由此主观地推论出世界万物的产生也应当有它的种子，并以它来解释世界上一切心理现象和自然现象产生和变化的原因。（近似于自在之物。）
其实，八识说也好，种子说也好，其无非是要论证“万法唯识”，即要想说明世界上一切事物都是假相，它们都是阿赖耶识的产物。据玄奘的《成唯识论·卷七》记载，有人从朴素唯物主义观点提出责问：“色等外境，分明现证。现量所得，宁拨为无？”所谓“现量”，即是直接经验。按照常识,形形色色的外界对象是人们亲眼目睹的，感觉能够给予客观存在，对象的客观存在为每人直接经验所证实，
怎么能说它是“无”呢？针对这种责问，法相宗回答说：
现量证时，不执为外。后意分别，妄生外想。故现量境，是自相分，识所变故，亦说为有。意识所执外实色等，妄计有故，说彼为无。（《成唯识论》卷七）
这是说，当人们直接经验时并不以其所得的形形色色为外在的，只是后来意识将它们作了主客、内外的分别，于是产生了有外界对象的妄想。其实，经验中的对象完全是“识”自身“相分”的结果，也即是识的作用的表现。总之，人的经验所得不能超出主观范围。这种理论的实质是把一切事物、现象都说成是经验要素的复合物，否认有离开“识”即主观意识而独立存在的客观世界。这样一种观点同以后西方哲学史上的贝克莱、休谟、马赫等人的学说颇为相似。并且，也正由于这一点，我们看到，法相宗与佛教其他学说的不同之处就在于：它更彻底地全盘否定了有所谓物质世界的存在。它把一切现象都归结为识的作用，“识”决定着现实世界中的一切。如此一来，它便将精神活动提到超越一切、至高无上的地位。这可以说是法相宗的最大特点。
法相宗因其集中分析了世界上各种各样的现象即法相而得名，又因该宗派主张“万法唯识”，故亦名唯识宗。法相宗的实际开创者为玄奘及其弟子窥基。
玄奘（公元600年~664年），俗姓陈，本名袆，河南洛州缤氏（今河南偃师）人。曾历尽艰辛，西行至印度，研究佛学，成为著名的佛教翻译家和博学的学者。著有《大唐西域记》，记录了当时中亚及印度等地的地理和社会风情。玄奘的哲学思想主要见于其编译的《成唯识论》。
1.“万法唯识”
法相宗的中心教义是“万法唯识”或“一切唯识”。它与佛教各派一样，站在唯心主义的立场来看待“识”和“法”也即心和物的关系。所不同的是，它是通过破除所谓“我”、“法”两执来达到目的。这里的“我”是指人类或认识主体，“法”是指世界或认识对象。法相宗以为：无论是作为认识主体的“我”，还是作为认识对象的“法”都不是独立存在的，或者说都是假有而不具实性。《成唯识论》开宗明义地说：“由假说我、法，有种之相转。”那么，我、法既不是独立存在的，它们由何而来呢？玄奘说它们都来自于“识”。（二者）“皆依识所转变而假施设。……变，谓识体转似二分。”《《成唯识论》卷一）这就是所谓的“一切唯识”或“万法唯识”。那么，“识”又是如何变现出“我”、“法”来的呢（其实玄奘已经怀疑或意识到有自在之物了）？这里要注意上面提到的“二分”。所谓“二分”，是指“见分”和“相分”。“见分”指具有认识能力的部分，即“能缘”；“相分”指被认识的形相部分，即“所缘”。二者是同一识体变现出来的（自在之物刺激着我们的感官，产生一大堆感觉印象，然后我们用自己的一整套的范畴把握它们，把它们整理出来，形成了我们的知识及知识对象）。
2.“八识”说与“种子”说
具体地，法相宗认为，能变现“我”、“法”的识共有八种，可分为三类。第一类，第八识；第二类，第七识；第三类，为前六识，分别指眼、耳、鼻、舌、身、意。眼等五识相当于感觉；意也即相当于通常说的意识；第七识乃是连接前六识与第八识的桥梁，称“末那”；前七识都是派生的，真正成为世界本原的，是被称为根本识的第八识。叫做“阿赖耶”。
“阿赖耶”是“藏”的意思，因此阿赖耶识也就是藏识。藏什么？藏“种子”。在阿赖耶这座奇妙的仓库里，藏着各种不同的种子。而有了种子，就能够解释“万法”即现象界的种种差别是如何产生的。由于阿赖耶识包藏着一切“法”的“种子”，而“种子”又具有产生与自己同类的现象的功能，因此，阿赖耶识便能够产生一切现象。法相宗建立“种子”观念，可能是看到谷种、稻种能产生新的谷和稻。由此主观地推论出世界万物的产生也应当有它的种子，并以它来解释世界上一切心理现象和自然现象产生和变化的原因。（近似于自在之物。）
其实，八识说也好，种子说也好，其无非是要论证“万法唯识”，即要想说明世界上一切事物都是假相，它们都是阿赖耶识的产物。据玄奘的《成唯识论·卷七》记载，有人从朴素唯物主义观点提出责问：“色等外境，分明现证。现量所得，宁拨为无？”所谓“现量”，即是直接经验。按照常识,形形色色的外界对象是人们亲眼目睹的，感觉能够给予客观存在，对象的客观存在为每人直接经验所证实，
怎么能说它是“无”呢？针对这种责问，法相宗回答说：
现量证时，不执为外。后意分别，妄生外想。故现量境，是自相分，识所变故，亦说为有。意识所执外实色等，妄计有故，说彼为无。（《成唯识论》卷七）
这是说，当人们直接经验时并不以其所得的形形色色为外在的，只是后来意识将它们作了主客、内外的分别，于是产生了有外界对象的妄想。其实，经验中的对象完全是“识”自身“相分”的结果，也即是识的作用的表现。总之，人的经验所得不能超出主观范围。这种理论的实质是把一切事物、现象都说成是经验要素的复合物，否认有离开“识”即主观意识而独立存在的客观世界。这样一种观点同以后西方哲学史上的贝克莱、休谟、马赫等人的学说颇为相似。并且，也正由于这一点，我们看到，法相宗与佛教其他学说的不同之处就在于：它更彻底地全盘否定了有所谓物质世界的存在。它把一切现象都归结为识的作用，“识”决定着现实世界中的一切。如此一来，它便将精神活动提到超越一切、至高无上的地位。这可以说是法相宗的最大特点。
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p4:白茶月光发箍版，内搭是新版窄袖，原价78，大刀59r出
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[收到]发货地是西安，一般都是周末寄出，运费基本12r，因为都是刀价，所以单收不包邮，收多可以半包或全包，多收还会送娃衣单品（裙子，爬爬服，背带裤之类的）
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