氓
氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。
乘彼垝垣，以望复关，不见复关，泣涕涟涟；既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。
桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮！无食桑葚！于嗟女兮！无与士耽！士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。
桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。
三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。
及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉
氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。
乘彼垝垣，以望复关，不见复关，泣涕涟涟；既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。
桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮！无食桑葚！于嗟女兮！无与士耽！士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。
桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。
三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。
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大壮（震上乾下·雷天大壮）
“大壮”者，大者壮也。
“大”谓阳也。四阳盛长，故为“大壮”。二月之卦也。
乾刚而震动，大壮之义也。威震于天上，声势壮大，亦大壮之义也。遁者，阳衰而遁也。壮者，阳盛而壮也。衰则必盛，消长循环之理，所以次遁。
大壮。利贞。
阳壮则占者“吉亨”，不必言矣。
然君子之所谓壮者，非徒以其势之盛，乃其理之正也。故利于正。
阴之进不正，则小人得以陵君子，故遁言“小者利于贞”。
阳之进不正，则君子不能胜小人，故大壮言“大者利于贞”。
大壮综遁，二卦本是一卦，故卦下之辞如此。
《彖》曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。大壮利贞，大者正也。正大，而天地之情可见矣。
正月泰，阳虽长而未盛。三月夬，阳已盛而将衰。皆不可以言壮。
惟四阳则壮矣。且乾刚震动，刚则能胜其人欲之私，动则能奋其必为之志。何事不可行哉！
此其所以壮也。卦体则势壮，卦德则理壮，所以名壮。大者正也，言大者自无不正也。
“正大”者，正则无不大也。又推极上天下地莫非此正大之理，非特人为然也。
《象》曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。
“非礼”者，人欲之私也。“履”者，践履也。非礼弗履，则有以克胜其人欲之私矣。
初九。壮于趾。征凶，有孚。
震为足，又初在下，“趾”之象也。“征凶”者，往则必裁抑摈斥也。“孚”者，自信其阳刚之正德也。初以阳居阳，乾之刚未盛也，故“有孚”。至三则乾刚极矣，故“贞厉”。
故教占者惟自信其德以甘穷困，不可有所往，往则凶矣。
《象》曰：壮于趾，其孚穷也。
既无应援，又卑下无位，故曰“穷”。
贤人君子不偶于时，栖止山林者多是如此。
九二。贞吉。
中则无太过。不恃其强而猛于必进，所以此爻“贞吉”。
《象》曰：九二贞吉，以中也。
“以中”者，居中位也。与解卦得中道，未济中以行正同。
九三。小人用壮，君子用罔；贞，厉。羝羊触藩，羸其角。
“罔”者，无也，言不用也。
君子以义理为勇，以“非礼弗履”为大壮，故“不用壮”也。
“羝羊”，壮羊也。“羸”者，瘦也，病也。羝羊侍其强壮乃触其藩，其角出于藩之外，易去而难反，不能用其力，是角之壮者，反为藩所困制而弱病矣，故曰“赢其角”也。
本卦大象兑，中爻为兑，皆羊之象，故诸爻皆以羊言之。震为“竹”，为“苇”，“藩”之象也。“触藩”者，“用壮”之象也。阳居阳位，故曰“贞”。“赢角”者，又“贞厉”之象也。
《象》曰：小人用壮，君子罔也。
九四。贞吉，悔亡。藩决不羸。壮于大與之辐。
“贞吉悔亡”者，惟正则吉而悔亡。
“决”，破也。承上文而言，四前二阴，则藩决而可前进矣。
震为“大途”，兑为“附决”，藩决之象也。四变坤，“大舆”之象也。言尚往而可进也。此二句又“贞吉悔亡”之象也。
《象》曰：藩决不羸，尚往也。
六五。丧羊于易，无悔。
“易”即埸，田畔地也。震为“大涂”，場之象也。
本卦四阳在下，故名“大壮”。至六五无阳，则丧失其所谓大壮矣，故有“丧羊于易”之象。
既失其壮则不能前进，仅得无悔而已，故其象占如此。
《象》曰：丧羊于易，位不当也。
“位不当”者，以柔居五位也。
上六。羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
震错巽为进退，退遂之象也。“艰”者，处之艰难而不忽慢也。
“吉”者，“无攸利”者终得攸利也。盖六五以一爻言也，上六则合一卦而言也。
上六壮终动极，然其质本柔又不能遂其进也。占者之“无攸利”可知矣。
然犹幸其不刚而不妄进也。若占者能“艰”以处之，则得以遂其进而吉矣。
《象》曰：不能退，不能遂，不详也。艰则吉，咎不长也。
“详”者，慎密也。“不详”者，当壮终动极之时不能度势而行，审几而进也。既详则能艰矣。“咎”者，不能退不能遂之咎也。
惟艰则能详，而咎不长矣。
心，思之艰难，所以能详。识，见之详明，所以方艰。 https://t.cn/A6TyYHDV
“大壮”者，大者壮也。
“大”谓阳也。四阳盛长，故为“大壮”。二月之卦也。
乾刚而震动，大壮之义也。威震于天上，声势壮大，亦大壮之义也。遁者，阳衰而遁也。壮者，阳盛而壮也。衰则必盛，消长循环之理，所以次遁。
大壮。利贞。
阳壮则占者“吉亨”，不必言矣。
然君子之所谓壮者，非徒以其势之盛，乃其理之正也。故利于正。
阴之进不正，则小人得以陵君子，故遁言“小者利于贞”。
阳之进不正，则君子不能胜小人，故大壮言“大者利于贞”。
大壮综遁，二卦本是一卦，故卦下之辞如此。
《彖》曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。大壮利贞，大者正也。正大，而天地之情可见矣。
正月泰，阳虽长而未盛。三月夬，阳已盛而将衰。皆不可以言壮。
惟四阳则壮矣。且乾刚震动，刚则能胜其人欲之私，动则能奋其必为之志。何事不可行哉！
此其所以壮也。卦体则势壮，卦德则理壮，所以名壮。大者正也，言大者自无不正也。
“正大”者，正则无不大也。又推极上天下地莫非此正大之理，非特人为然也。
《象》曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。
“非礼”者，人欲之私也。“履”者，践履也。非礼弗履，则有以克胜其人欲之私矣。
初九。壮于趾。征凶，有孚。
震为足，又初在下，“趾”之象也。“征凶”者，往则必裁抑摈斥也。“孚”者，自信其阳刚之正德也。初以阳居阳，乾之刚未盛也，故“有孚”。至三则乾刚极矣，故“贞厉”。
故教占者惟自信其德以甘穷困，不可有所往，往则凶矣。
《象》曰：壮于趾，其孚穷也。
既无应援，又卑下无位，故曰“穷”。
贤人君子不偶于时，栖止山林者多是如此。
九二。贞吉。
中则无太过。不恃其强而猛于必进，所以此爻“贞吉”。
《象》曰：九二贞吉，以中也。
“以中”者，居中位也。与解卦得中道，未济中以行正同。
九三。小人用壮，君子用罔；贞，厉。羝羊触藩，羸其角。
“罔”者，无也，言不用也。
君子以义理为勇，以“非礼弗履”为大壮，故“不用壮”也。
“羝羊”，壮羊也。“羸”者，瘦也，病也。羝羊侍其强壮乃触其藩，其角出于藩之外，易去而难反，不能用其力，是角之壮者，反为藩所困制而弱病矣，故曰“赢其角”也。
本卦大象兑，中爻为兑，皆羊之象，故诸爻皆以羊言之。震为“竹”，为“苇”，“藩”之象也。“触藩”者，“用壮”之象也。阳居阳位，故曰“贞”。“赢角”者，又“贞厉”之象也。
《象》曰：小人用壮，君子罔也。
九四。贞吉，悔亡。藩决不羸。壮于大與之辐。
“贞吉悔亡”者，惟正则吉而悔亡。
“决”，破也。承上文而言，四前二阴，则藩决而可前进矣。
震为“大途”，兑为“附决”，藩决之象也。四变坤，“大舆”之象也。言尚往而可进也。此二句又“贞吉悔亡”之象也。
《象》曰：藩决不羸，尚往也。
六五。丧羊于易，无悔。
“易”即埸，田畔地也。震为“大涂”，場之象也。
本卦四阳在下，故名“大壮”。至六五无阳，则丧失其所谓大壮矣，故有“丧羊于易”之象。
既失其壮则不能前进，仅得无悔而已，故其象占如此。
《象》曰：丧羊于易，位不当也。
“位不当”者，以柔居五位也。
上六。羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
震错巽为进退，退遂之象也。“艰”者，处之艰难而不忽慢也。
“吉”者，“无攸利”者终得攸利也。盖六五以一爻言也，上六则合一卦而言也。
上六壮终动极，然其质本柔又不能遂其进也。占者之“无攸利”可知矣。
然犹幸其不刚而不妄进也。若占者能“艰”以处之，则得以遂其进而吉矣。
《象》曰：不能退，不能遂，不详也。艰则吉，咎不长也。
“详”者，慎密也。“不详”者，当壮终动极之时不能度势而行，审几而进也。既详则能艰矣。“咎”者，不能退不能遂之咎也。
惟艰则能详，而咎不长矣。
心，思之艰难，所以能详。识，见之详明，所以方艰。 https://t.cn/A6TyYHDV
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