《了凡四训》第三篇 积善之方
8 ″何谓真假。昔有儒生数辈。谒中峰和尚。问曰。佛氏论善恶报应。如影随形。今某人善而子孙不兴。某人恶。而家门隆盛。 佛说无稽矣。”
“儒生”，念书的学生。“中峰和尚”，元朝人，一代高僧，著述很多，最著名的是“三时系念”。
何谓真假?有一些念书人向中峰和尚请教，佛家常讲：“善恶报应，如影随形。”这个说法靠不住!因为有人作善，他的子孙并不发达；有人作恶，他的家道却非常兴隆。
“中峰云。凡情未涤。正眼未开。认善为恶。指恶为善。往往有之。不憾己之是非颠倒。而反怨天之报应有差乎。"
中峰禅师解释得非常之深。我们是凡夫，情染没有洗涤干净，法眼、慧眼没有开，所以常常看错事情，颠倒是非，把善看作恶，把恶看作善。自己不深自惭愧，反而去责怪老天报应不公平，这是罪上加罪。
“众曰。善恶何致相反。中峰令试言其状。一人谓詈人殴人是恶。敬人礼人是善。中峰云。未必然也。一人谓。贪财妄取是恶。廉洁有守是善。中峰云。未必然也。众人历言其状。中峰皆谓不然。因请问。中峰告之曰。有益于人
是善。有益于已是恶。有益于人。则殴人詈人皆善也。有益于已。则敬人礼人皆恶也。″
这些学生们就说：“我们为什么把善恶看颠倒了?”中 峰禅师有智慧，不解释，让他们自己说什么是善，什么是
恶?有个学生说：“骂人、打人这是恶，恭敬人、礼敬人这 是善。”中峰云：“未必然也。”又有一个学生说：“贪财妄取是恶，廉洁有守是善。”中峰云：“未必然也。”许多学生
各说对善恶的看法，中峰禅师全不同意。
于是他们向中峰禅师请教，到底什么是善，什么是
恶?中峰告之曰：你起心动念、言语作为是利益别人，利益社会，利益大众，这是善；如果是自私自利，那就是恶。”这是善恶的标准。譬如对这个人有利益的，你打他、骂他也是善。如果是为了自私自利，恭敬人、礼敬人那是巴结，那是恶，不是善。
“是故人之行善。利人者公。公则为真。利己者私。私则为假。又根心者真。袭迹者假。又无为而为者真。有为而为者假。皆当自考。”
“袭迹”，模仿。
真善、假善一定要辨别清楚。起心动念、言语造作决定没有私心，都是利益社会、利益大众，大公无私，公是真
的，所以这个善是真的。利己是私心，私心是假的，所以这个善是假的。再进一步说，如果你利益大众是出自于真心，这是真善；若是模仿别人，这是假善。所以，为善最要者唯真心。我们所做的善事，不露痕迹，不让人知道，这个善事是真的，这是阴德。如果是有企图、有目的才做这桩善事，这个善事是假的，这些地方都要自己认真省察。
前面读的十个例子，十个人修善都得好果报，什么原因?真心，只知道帮助别人，绝不求一点自私自利。因此，真假要从这里辨别。
″何谓端曲。今人见谨愿之士。类称为善而取之。圣人则宁取狂狷。至于谨愿之士。虽一乡皆好。而必以为德之贼。是世人之善恶。分明与圣人相反。推此一端。种种取舍。无有不谬。″
“谬”，错误。
何谓端曲?一般人见到谨慎、不倔强的人，就称他为善人。可是古圣先贤宁愿欣赏有志气、肯进取，或者是安分守已不肯乱来的人，因为这样的人有胆识，真正能够为群众服务，为国家担当大任。如果一个人虽然很谨慎，全乡里的人都认为他是好人，但是个性柔弱，随波逐流，没有志气，没有担当，孔老夫子称这种人为“乡愿”，这不是一个好榜样，人人都学他，那就坏了。所以，世间人对于善人、恶人的标准，与圣人恰恰相反。圣人是明白人，有学问、有德行、有经验，能够辨别善人、恶人。推此一端，知道， 种种取舍，无有不谬。
“天地鬼神之福善祸淫。皆与圣人同是非。 而不与世俗同取舍。"
天地鬼神对“福善祸淫”的见解与圣贤人相同，不同于世俗人的看法。鬼神如何看“福善祸淫”?前面举的这
些例子，我们都能够观察得到。
我们要问，鬼神是不是有权将祸福降临于人?鬼神没有这个权。就好像我们世间有人行善事，有人作恶事，执法的人员加刑罚于作恶者，是不是他有权?不是。因分 为你犯了罪，他才拿手镣脚铐来铐你；你没有犯罪，他不 敢侵犯你。天地鬼神就像刑警一样，你造作善，他来嘉奖你：你造作不善，他来惩罚你。这个奖励、惩罚都是自作自受。
“凡欲积善。决不可徇耳目。惟从心源隐微处。默默洗涤。纯是济世之心。则为端。苟有一毫媚世之心。即为曲。纯是爱人之心。则为端。有一毫愤世之心。则为曲。纯是敬人之心。 则为端。有一毫玩世之心。即为曲。皆当细辨。″
“端”，端直，决定不夹杂一丝毫曲；“曲”，自私自利。我们发心想修善积德，决定不能被耳目所欺骗，眼睛喜欢好看的，耳朵喜欢好听的，要是随顺这种贪心就了。必须从起心动念隐微之处，将自己的心洗得干干净净：换言之，决不能让邪恶的念头污染了清净心。全是济世救人的心，这是端；如果有一点点讨好世俗的心，就是曲。全是爱人的心，爱人就是大慈大悲，这个爱是清净的爱心、平等的爱心、真诚的爱心，这是端。如果还有丝毫怨恨不平，所发的心就是曲。全是恭敬别人的心，这是端：掺杂丝毫玩弄世人的心，就是曲。这些地方应当细细的辨别。
了凡先生在此地用“端”，佛家所谓“直心是道场”端心就是直心。端的反面是曲，心里还有讨好世俗的心。《起信论》云：“直心、深心、大悲心。”菩提心的体是直心。菩提是觉悟的意思，真正觉悟的人他的心是直心。自受用是深心，深心是好善好德。念念利益众生，这是大悲心。如果还掺杂着自利，就是不善。
如何将自己的心洗得干干净净?《十善业道经》上，f教我们修学的纲领是“昼夜常念善法，思维善法，观察善法，不容毫分不善间杂”，这样才能让自己的心完全清净。我们一定要仔细阅读《了凡四训》，细心揣摩，认真反省，方能明白如何修善积德。我提出“生活在感恩的世界”，无论是顺境逆境、善缘恶缘，只有一个爱心、一个感恩的心放在心上。
8 ″何谓真假。昔有儒生数辈。谒中峰和尚。问曰。佛氏论善恶报应。如影随形。今某人善而子孙不兴。某人恶。而家门隆盛。 佛说无稽矣。”
“儒生”，念书的学生。“中峰和尚”，元朝人，一代高僧，著述很多，最著名的是“三时系念”。
何谓真假?有一些念书人向中峰和尚请教，佛家常讲：“善恶报应，如影随形。”这个说法靠不住!因为有人作善，他的子孙并不发达；有人作恶，他的家道却非常兴隆。
“中峰云。凡情未涤。正眼未开。认善为恶。指恶为善。往往有之。不憾己之是非颠倒。而反怨天之报应有差乎。"
中峰禅师解释得非常之深。我们是凡夫，情染没有洗涤干净，法眼、慧眼没有开，所以常常看错事情，颠倒是非，把善看作恶，把恶看作善。自己不深自惭愧，反而去责怪老天报应不公平，这是罪上加罪。
“众曰。善恶何致相反。中峰令试言其状。一人谓詈人殴人是恶。敬人礼人是善。中峰云。未必然也。一人谓。贪财妄取是恶。廉洁有守是善。中峰云。未必然也。众人历言其状。中峰皆谓不然。因请问。中峰告之曰。有益于人
是善。有益于已是恶。有益于人。则殴人詈人皆善也。有益于已。则敬人礼人皆恶也。″
这些学生们就说：“我们为什么把善恶看颠倒了?”中 峰禅师有智慧，不解释，让他们自己说什么是善，什么是
恶?有个学生说：“骂人、打人这是恶，恭敬人、礼敬人这 是善。”中峰云：“未必然也。”又有一个学生说：“贪财妄取是恶，廉洁有守是善。”中峰云：“未必然也。”许多学生
各说对善恶的看法，中峰禅师全不同意。
于是他们向中峰禅师请教，到底什么是善，什么是
恶?中峰告之曰：你起心动念、言语作为是利益别人，利益社会，利益大众，这是善；如果是自私自利，那就是恶。”这是善恶的标准。譬如对这个人有利益的，你打他、骂他也是善。如果是为了自私自利，恭敬人、礼敬人那是巴结，那是恶，不是善。
“是故人之行善。利人者公。公则为真。利己者私。私则为假。又根心者真。袭迹者假。又无为而为者真。有为而为者假。皆当自考。”
“袭迹”，模仿。
真善、假善一定要辨别清楚。起心动念、言语造作决定没有私心，都是利益社会、利益大众，大公无私，公是真
的，所以这个善是真的。利己是私心，私心是假的，所以这个善是假的。再进一步说，如果你利益大众是出自于真心，这是真善；若是模仿别人，这是假善。所以，为善最要者唯真心。我们所做的善事，不露痕迹，不让人知道，这个善事是真的，这是阴德。如果是有企图、有目的才做这桩善事，这个善事是假的，这些地方都要自己认真省察。
前面读的十个例子，十个人修善都得好果报，什么原因?真心，只知道帮助别人，绝不求一点自私自利。因此，真假要从这里辨别。
″何谓端曲。今人见谨愿之士。类称为善而取之。圣人则宁取狂狷。至于谨愿之士。虽一乡皆好。而必以为德之贼。是世人之善恶。分明与圣人相反。推此一端。种种取舍。无有不谬。″
“谬”，错误。
何谓端曲?一般人见到谨慎、不倔强的人，就称他为善人。可是古圣先贤宁愿欣赏有志气、肯进取，或者是安分守已不肯乱来的人，因为这样的人有胆识，真正能够为群众服务，为国家担当大任。如果一个人虽然很谨慎，全乡里的人都认为他是好人，但是个性柔弱，随波逐流，没有志气，没有担当，孔老夫子称这种人为“乡愿”，这不是一个好榜样，人人都学他，那就坏了。所以，世间人对于善人、恶人的标准，与圣人恰恰相反。圣人是明白人，有学问、有德行、有经验，能够辨别善人、恶人。推此一端，知道， 种种取舍，无有不谬。
“天地鬼神之福善祸淫。皆与圣人同是非。 而不与世俗同取舍。"
天地鬼神对“福善祸淫”的见解与圣贤人相同，不同于世俗人的看法。鬼神如何看“福善祸淫”?前面举的这
些例子，我们都能够观察得到。
我们要问，鬼神是不是有权将祸福降临于人?鬼神没有这个权。就好像我们世间有人行善事，有人作恶事，执法的人员加刑罚于作恶者，是不是他有权?不是。因分 为你犯了罪，他才拿手镣脚铐来铐你；你没有犯罪，他不 敢侵犯你。天地鬼神就像刑警一样，你造作善，他来嘉奖你：你造作不善，他来惩罚你。这个奖励、惩罚都是自作自受。
“凡欲积善。决不可徇耳目。惟从心源隐微处。默默洗涤。纯是济世之心。则为端。苟有一毫媚世之心。即为曲。纯是爱人之心。则为端。有一毫愤世之心。则为曲。纯是敬人之心。 则为端。有一毫玩世之心。即为曲。皆当细辨。″
“端”，端直，决定不夹杂一丝毫曲；“曲”，自私自利。我们发心想修善积德，决定不能被耳目所欺骗，眼睛喜欢好看的，耳朵喜欢好听的，要是随顺这种贪心就了。必须从起心动念隐微之处，将自己的心洗得干干净净：换言之，决不能让邪恶的念头污染了清净心。全是济世救人的心，这是端；如果有一点点讨好世俗的心，就是曲。全是爱人的心，爱人就是大慈大悲，这个爱是清净的爱心、平等的爱心、真诚的爱心，这是端。如果还有丝毫怨恨不平，所发的心就是曲。全是恭敬别人的心，这是端：掺杂丝毫玩弄世人的心，就是曲。这些地方应当细细的辨别。
了凡先生在此地用“端”，佛家所谓“直心是道场”端心就是直心。端的反面是曲，心里还有讨好世俗的心。《起信论》云：“直心、深心、大悲心。”菩提心的体是直心。菩提是觉悟的意思，真正觉悟的人他的心是直心。自受用是深心，深心是好善好德。念念利益众生，这是大悲心。如果还掺杂着自利，就是不善。
如何将自己的心洗得干干净净?《十善业道经》上，f教我们修学的纲领是“昼夜常念善法，思维善法，观察善法，不容毫分不善间杂”，这样才能让自己的心完全清净。我们一定要仔细阅读《了凡四训》，细心揣摩，认真反省，方能明白如何修善积德。我提出“生活在感恩的世界”，无论是顺境逆境、善缘恶缘，只有一个爱心、一个感恩的心放在心上。
《了凡四训》第三篇 积善之方
8 ″何谓真假。昔有儒生数辈。谒中峰和尚。问曰。佛氏论善恶报应。如影随形。今某人善而子孙不兴。某人恶。而家门隆盛。 佛说无稽矣。”
“儒生”，念书的学生。“中峰和尚”，元朝人，一代高僧，著述很多，最著名的是“三时系念”。
何谓真假?有一些念书人向中峰和尚请教，佛家常讲：“善恶报应，如影随形。”这个说法靠不住!因为有人作善，他的子孙并不发达；有人作恶，他的家道却非常兴隆。
“中峰云。凡情未涤。正眼未开。认善为恶。指恶为善。往往有之。不憾己之是非颠倒。而反怨天之报应有差乎。"
中峰禅师解释得非常之深。我们是凡夫，情染没有洗涤干净，法眼、慧眼没有开，所以常常看错事情，颠倒是非，把善看作恶，把恶看作善。自己不深自惭愧，反而去责怪老天报应不公平，这是罪上加罪。
“众曰。善恶何致相反。中峰令试言其状。一人谓詈人殴人是恶。敬人礼人是善。中峰云。未必然也。一人谓。贪财妄取是恶。廉洁有守是善。中峰云。未必然也。众人历言其状。中峰皆谓不然。因请问。中峰告之曰。有益于人
是善。有益于已是恶。有益于人。则殴人詈人皆善也。有益于已。则敬人礼人皆恶也。″
这些学生们就说：“我们为什么把善恶看颠倒了?”中 峰禅师有智慧，不解释，让他们自己说什么是善，什么是
恶?有个学生说：“骂人、打人这是恶，恭敬人、礼敬人这 是善。”中峰云：“未必然也。”又有一个学生说：“贪财妄取是恶，廉洁有守是善。”中峰云：“未必然也。”许多学生
各说对善恶的看法，中峰禅师全不同意。
于是他们向中峰禅师请教，到底什么是善，什么是
恶?中峰告之曰：你起心动念、言语作为是利益别人，利益社会，利益大众，这是善；如果是自私自利，那就是恶。”这是善恶的标准。譬如对这个人有利益的，你打他、骂他也是善。如果是为了自私自利，恭敬人、礼敬人那是巴结，那是恶，不是善。
“是故人之行善。利人者公。公则为真。利己者私。私则为假。又根心者真。袭迹者假。又无为而为者真。有为而为者假。皆当自考。”
“袭迹”，模仿。
真善、假善一定要辨别清楚。起心动念、言语造作决定没有私心，都是利益社会、利益大众，大公无私，公是真
的，所以这个善是真的。利己是私心，私心是假的，所以这个善是假的。再进一步说，如果你利益大众是出自于真心，这是真善；若是模仿别人，这是假善。所以，为善最要者唯真心。我们所做的善事，不露痕迹，不让人知道，这个善事是真的，这是阴德。如果是有企图、有目的才做这桩善事，这个善事是假的，这些地方都要自己认真省察。
前面读的十个例子，十个人修善都得好果报，什么原因?真心，只知道帮助别人，绝不求一点自私自利。因此，真假要从这里辨别。
″何谓端曲。今人见谨愿之士。类称为善而取之。圣人则宁取狂狷。至于谨愿之士。虽一乡皆好。而必以为德之贼。是世人之善恶。分明与圣人相反。推此一端。种种取舍。无有不谬。″
“谬”，错误。
何谓端曲?一般人见到谨慎、不倔强的人，就称他为善人。可是古圣先贤宁愿欣赏有志气、肯进取，或者是安分守已不肯乱来的人，因为这样的人有胆识，真正能够为群众服务，为国家担当大任。如果一个人虽然很谨慎，全乡里的人都认为他是好人，但是个性柔弱，随波逐流，没有志气，没有担当，孔老夫子称这种人为“乡愿”，这不是一个好榜样，人人都学他，那就坏了。所以，世间人对于善人、恶人的标准，与圣人恰恰相反。圣人是明白人，有学问、有德行、有经验，能够辨别善人、恶人。推此一端，知道， 种种取舍，无有不谬。
“天地鬼神之福善祸淫。皆与圣人同是非。 而不与世俗同取舍。"
天地鬼神对“福善祸淫”的见解与圣贤人相同，不同于世俗人的看法。鬼神如何看“福善祸淫”?前面举的这
些例子，我们都能够观察得到。
我们要问，鬼神是不是有权将祸福降临于人?鬼神没有这个权。就好像我们世间有人行善事，有人作恶事，执法的人员加刑罚于作恶者，是不是他有权?不是。因分 为你犯了罪，他才拿手镣脚铐来铐你；你没有犯罪，他不 敢侵犯你。天地鬼神就像刑警一样，你造作善，他来嘉奖你：你造作不善，他来惩罚你。这个奖励、惩罚都是自作自受。
“凡欲积善。决不可徇耳目。惟从心源隐微处。默默洗涤。纯是济世之心。则为端。苟有一毫媚世之心。即为曲。纯是爱人之心。则为端。有一毫愤世之心。则为曲。纯是敬人之心。 则为端。有一毫玩世之心。即为曲。皆当细辨。″
“端”，端直，决定不夹杂一丝毫曲；“曲”，自私自利。我们发心想修善积德，决定不能被耳目所欺骗，眼睛喜欢好看的，耳朵喜欢好听的，要是随顺这种贪心就了。必须从起心动念隐微之处，将自己的心洗得干干净净：换言之，决不能让邪恶的念头污染了清净心。全是济世救人的心，这是端；如果有一点点讨好世俗的心，就是曲。全是爱人的心，爱人就是大慈大悲，这个爱是清净的爱心、平等的爱心、真诚的爱心，这是端。如果还有丝毫怨恨不平，所发的心就是曲。全是恭敬别人的心，这是端：掺杂丝毫玩弄世人的心，就是曲。这些地方应当细细的辨别。
了凡先生在此地用“端”，佛家所谓“直心是道场”端心就是直心。端的反面是曲，心里还有讨好世俗的心。《起信论》云：“直心、深心、大悲心。”菩提心的体是直心。菩提是觉悟的意思，真正觉悟的人他的心是直心。自受用是深心，深心是好善好德。念念利益众生，这是大悲心。如果还掺杂着自利，就是不善。
如何将自己的心洗得干干净净?《十善业道经》上，f教我们修学的纲领是“昼夜常念善法，思维善法，观察善法，不容毫分不善间杂”，这样才能让自己的心完全清净。我们一定要仔细阅读《了凡四训》，细心揣摩，认真反省，方能明白如何修善积德。我提出“生活在感恩的世界”，无论是顺境逆境、善缘恶缘，只有一个爱心、一个感恩的心放在心上。
8 ″何谓真假。昔有儒生数辈。谒中峰和尚。问曰。佛氏论善恶报应。如影随形。今某人善而子孙不兴。某人恶。而家门隆盛。 佛说无稽矣。”
“儒生”，念书的学生。“中峰和尚”，元朝人，一代高僧，著述很多，最著名的是“三时系念”。
何谓真假?有一些念书人向中峰和尚请教，佛家常讲：“善恶报应，如影随形。”这个说法靠不住!因为有人作善，他的子孙并不发达；有人作恶，他的家道却非常兴隆。
“中峰云。凡情未涤。正眼未开。认善为恶。指恶为善。往往有之。不憾己之是非颠倒。而反怨天之报应有差乎。"
中峰禅师解释得非常之深。我们是凡夫，情染没有洗涤干净，法眼、慧眼没有开，所以常常看错事情，颠倒是非，把善看作恶，把恶看作善。自己不深自惭愧，反而去责怪老天报应不公平，这是罪上加罪。
“众曰。善恶何致相反。中峰令试言其状。一人谓詈人殴人是恶。敬人礼人是善。中峰云。未必然也。一人谓。贪财妄取是恶。廉洁有守是善。中峰云。未必然也。众人历言其状。中峰皆谓不然。因请问。中峰告之曰。有益于人
是善。有益于已是恶。有益于人。则殴人詈人皆善也。有益于已。则敬人礼人皆恶也。″
这些学生们就说：“我们为什么把善恶看颠倒了?”中 峰禅师有智慧，不解释，让他们自己说什么是善，什么是
恶?有个学生说：“骂人、打人这是恶，恭敬人、礼敬人这 是善。”中峰云：“未必然也。”又有一个学生说：“贪财妄取是恶，廉洁有守是善。”中峰云：“未必然也。”许多学生
各说对善恶的看法，中峰禅师全不同意。
于是他们向中峰禅师请教，到底什么是善，什么是
恶?中峰告之曰：你起心动念、言语作为是利益别人，利益社会，利益大众，这是善；如果是自私自利，那就是恶。”这是善恶的标准。譬如对这个人有利益的，你打他、骂他也是善。如果是为了自私自利，恭敬人、礼敬人那是巴结，那是恶，不是善。
“是故人之行善。利人者公。公则为真。利己者私。私则为假。又根心者真。袭迹者假。又无为而为者真。有为而为者假。皆当自考。”
“袭迹”，模仿。
真善、假善一定要辨别清楚。起心动念、言语造作决定没有私心，都是利益社会、利益大众，大公无私，公是真
的，所以这个善是真的。利己是私心，私心是假的，所以这个善是假的。再进一步说，如果你利益大众是出自于真心，这是真善；若是模仿别人，这是假善。所以，为善最要者唯真心。我们所做的善事，不露痕迹，不让人知道，这个善事是真的，这是阴德。如果是有企图、有目的才做这桩善事，这个善事是假的，这些地方都要自己认真省察。
前面读的十个例子，十个人修善都得好果报，什么原因?真心，只知道帮助别人，绝不求一点自私自利。因此，真假要从这里辨别。
″何谓端曲。今人见谨愿之士。类称为善而取之。圣人则宁取狂狷。至于谨愿之士。虽一乡皆好。而必以为德之贼。是世人之善恶。分明与圣人相反。推此一端。种种取舍。无有不谬。″
“谬”，错误。
何谓端曲?一般人见到谨慎、不倔强的人，就称他为善人。可是古圣先贤宁愿欣赏有志气、肯进取，或者是安分守已不肯乱来的人，因为这样的人有胆识，真正能够为群众服务，为国家担当大任。如果一个人虽然很谨慎，全乡里的人都认为他是好人，但是个性柔弱，随波逐流，没有志气，没有担当，孔老夫子称这种人为“乡愿”，这不是一个好榜样，人人都学他，那就坏了。所以，世间人对于善人、恶人的标准，与圣人恰恰相反。圣人是明白人，有学问、有德行、有经验，能够辨别善人、恶人。推此一端，知道， 种种取舍，无有不谬。
“天地鬼神之福善祸淫。皆与圣人同是非。 而不与世俗同取舍。"
天地鬼神对“福善祸淫”的见解与圣贤人相同，不同于世俗人的看法。鬼神如何看“福善祸淫”?前面举的这
些例子，我们都能够观察得到。
我们要问，鬼神是不是有权将祸福降临于人?鬼神没有这个权。就好像我们世间有人行善事，有人作恶事，执法的人员加刑罚于作恶者，是不是他有权?不是。因分 为你犯了罪，他才拿手镣脚铐来铐你；你没有犯罪，他不 敢侵犯你。天地鬼神就像刑警一样，你造作善，他来嘉奖你：你造作不善，他来惩罚你。这个奖励、惩罚都是自作自受。
“凡欲积善。决不可徇耳目。惟从心源隐微处。默默洗涤。纯是济世之心。则为端。苟有一毫媚世之心。即为曲。纯是爱人之心。则为端。有一毫愤世之心。则为曲。纯是敬人之心。 则为端。有一毫玩世之心。即为曲。皆当细辨。″
“端”，端直，决定不夹杂一丝毫曲；“曲”，自私自利。我们发心想修善积德，决定不能被耳目所欺骗，眼睛喜欢好看的，耳朵喜欢好听的，要是随顺这种贪心就了。必须从起心动念隐微之处，将自己的心洗得干干净净：换言之，决不能让邪恶的念头污染了清净心。全是济世救人的心，这是端；如果有一点点讨好世俗的心，就是曲。全是爱人的心，爱人就是大慈大悲，这个爱是清净的爱心、平等的爱心、真诚的爱心，这是端。如果还有丝毫怨恨不平，所发的心就是曲。全是恭敬别人的心，这是端：掺杂丝毫玩弄世人的心，就是曲。这些地方应当细细的辨别。
了凡先生在此地用“端”，佛家所谓“直心是道场”端心就是直心。端的反面是曲，心里还有讨好世俗的心。《起信论》云：“直心、深心、大悲心。”菩提心的体是直心。菩提是觉悟的意思，真正觉悟的人他的心是直心。自受用是深心，深心是好善好德。念念利益众生，这是大悲心。如果还掺杂着自利，就是不善。
如何将自己的心洗得干干净净?《十善业道经》上，f教我们修学的纲领是“昼夜常念善法，思维善法，观察善法，不容毫分不善间杂”，这样才能让自己的心完全清净。我们一定要仔细阅读《了凡四训》，细心揣摩，认真反省，方能明白如何修善积德。我提出“生活在感恩的世界”，无论是顺境逆境、善缘恶缘，只有一个爱心、一个感恩的心放在心上。
#948快讯# 【“春暖四海，爱守一城”海合安“城市守护者计划”】4月3日，海合安集团第二季“城市守护者计划”公益月启幕仪式在武汉极地海洋公园海洋剧场举行，来自各区域的新闻记者、社区工作者、环卫工人、消防员群体代表走进园区，亲近动物，感受大自然生命的多样与神奇。截至4月30日，公园针对城市守护者们实行0元购票预约免费入园畅玩，同行家属享受5折优惠，以一次亲海的家庭亲子游，献给城市中每个平凡又可敬的人，向他们致以诚挚的敬意，也希望他们在忙碌的工作之后，能够在海洋公园放松自己，探寻生活的美好与惊奇。在活动现场，武汉极地海洋公司副总经理张媛媛女士表示，海合安·武汉极地海洋公园始终把践行“从心向善、良性共生”的企业社会责任铭刻于心，自2011年开园以来，已累计接待免费公益人群10万余人，教师、警察、医护等各行各业无私奉献的人群携带家属免费畅游极地。随即，公园相关领导分别为现场四位群体代表颁发“城市守护者”荣誉证书，致敬为城市默默付出与奉献的基层工作者，感谢他们用汗水浇灌城市之美，用坚守擦亮城市名片。回顾第一季活动，在相关政府的大力支持下，“守护者计划”社会反响强烈，在引发大量关注的同时，有效引导了积极向上的社会风气，让相关行业人群真切地感受到温暖与尊重。未来，海合安·武汉极地海洋公园也将持续开展多种多样的品牌公益活动，积极投身到公益事业中，与城市心心相融，不断释放与传递着美好的生活理念，以精琢更高品质产品为核心，打造城市旅游地标，成为最佳游客体验的国际一流主题公园，满足人们对文旅消费日益提升的品质和服务需求。初心不因来路迢遥而改变，使命不因风雨坎坷而淡忘，与海合安·武汉极地海洋公园一起，为城市守护加
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