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爱民篇

1、天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。(清·黄宗羲)

释：天下的太平或者混乱，不在于一家的兴盛或衰亡，而是在于广大人民群众的忧愁或欢乐。

2、水有源，故其流不穷;木有根，故其生不穷。(宋·胡宏)

释：水因为有源头，所以其流才没有穷尽;树木因为有根，所以生长才没有穷尽。

3、大鹏之动，非一羽之轻也;骐骥之速，非一足之力也。(汉·王符)

释：大鹏的冲霄飞翔，不是靠一根羽毛的轻捷;骏马的疾速驰骋，不是靠一只腿脚的力量。

4、明堂所赖者唯一柱，然众材附止乃立;大勋所任者唯一人，然群谋济之乃成。(宋·石介)

释：房屋厅堂赖以支撑的是柱子，但是这柱子要有其他很多材料附上才能立住;大的功勋只给予一个人，但功勋要靠群众的谋划和努力才能建立。

5、水能载舟，亦能覆舟。 (唐·李世民)

释：水能够托载着船航行，但也能够把船打翻弄沉。

6、为政，通下情为急。 (明·薛渲)

释：为官从政的，掌握和了解下面的情况是最为急迫的。

7、足寒伤心，民寒伤国。 (汉·荀悦)

释：脚受了寒就会伤害心脏，民众寒了心就会伤害到国家。

8、天下是天下人之天下。 (宋·张端义)

释：天下是属于天下人的，不是一两个人的天下。

9、从来治国者，宁不忘渔樵。 (明·谢榛)

释：从来治理国家的人，都不能忘记最普通的老百姓。

10、块土不能阻狂澜，匹夫不能正颓俗。(宋·林逋)

释：一块土不能阻挡住汹涌的狂澜，个人不能纠正衰败恶劣的风俗。

11、仰高者不可忽其下，瞻前者不可忽其后。(三国·诸葛亮)

释：仰面向高处看，向高处走的不要忽视下面，往前看的不要忽视后边。

12、举大事，动众情，必协众心而后济。不能尽协者，须以诚意格之，恳言入之，如不格不入，须委曲以求济事。(明·吕坤)

释：干大事情，动大人众，必须协调一致、团结一心才能行动。如果不能协调，必须以诚意要求，以恳切的语言打动;如果还不行，就必须暂时委曲求全，以成大事。

13、取天下，守天下，只在一种人上加意念，一个字上做工夫。一种人是哪个?曰民。一个字是什么?曰安。(明·吕坤)

释：夺取天下，守卫天下，只需要在一种人身上打主意，在一个字上下功夫。这一种人是谁，回答是：“人民百姓”，这个字是什么?回答是“安定”。

14、治国之道，富民为始。 (汉·司马迁)

释：治理国家的道理，应从让人民富裕开始。

15、安得万里裘，盖裹周四垠。稳暖皆如我，天下无寒人。(唐·白居易)

释：哪里能得到万里大的皮衣，把天下四方都盖起来，使人们温暖都能和我一样，天下就没有受寒冷的人了。

16、衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声;些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。(清·郑燮)

释：卧在府衙听着竹子被风吹的萧萧作响的声音，我象是听到民间的疾苦声。我这小小的州县官吏，对民间一枝一叶都是有感情的。

17、只筹一缆十夫多，细算千艘渡此河。我亦曾糜太仓粟，夜闻邪许泪滂沱。(清·龚自珍)

释：拉粮船的一根缆绳要十个纤夫，细算起来每天有千艘粮船渡过运河。我也曾在京城作官，消耗过国家的俸米，今夜间听到纤夫的呼号，忍不住泪如雨下。(邪许：纤夫劳动的呼号声)

18、政之所兴，在顺民心;政之所废，在逆民心。(管仲)

释：要使政事有所建树，关键在于顺从民心，政事所以废驰，关键在于没有顺着民心。

19、上不能宽国之利，下不能饱尔之饥。我饮酒，尔食糟，尔虽不我责，我责何由逃。(宋·欧阳修)

释：上不能为国开拓利源，下不能使你们解除饥饿。我在喝酒，你们在吃酒糟，你们虽然不责怪我，但我的责任又怎能逃脱呢?

20、昆仑之高有积雪，蓬莱之远常遗寒。不能手提天下往，何忍身去游其间!(宋·王令)

释：高高的昆仑山上有常年积雪，蓬莱岛上经常是阴凉。我既不能用手提起天下受暑热之苦的人同去乘凉，又怎么能忍心独自到那些地方去避暑呢?

21、先忧后乐范文正，此志此言高孟轲。暇日登临固宜乐，其如天下有忧何?(宋·王十朋)

释：曾说“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹，他的志向和语言比说“乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧”的孟子更高。闲暇时本来宜于登山临水享乐，无奈天下有忧，又怎么能乐得起来呢?

22、凭君莫言封侯事，一将功成万骨枯。(唐·曹松)

释：请求你不要说自己封侯作官的事,要知道一将功成会要牺牲很多的人.

23、身为野老已无责，路见流民终动心。(宋·陆游)

释：虽然退休为乡下野老已没有责任了，但在路上看到流浪的人民终归还要动心。

24、安得壮士挽天河，一洗烦郁清九区。(元·王冕)

释：如何能得壮士把银河挽下来，一洗百姓的烦郁使全国都清新呢?

25、但令四海歌声平，我在甘州贫亦乐。(明·郭登)

释：只要使四海都歌舞声平，人民安居乐业，我在甘州就是受贫也是快乐的。

26、住世一日，则做一日好人，居官一日，则做一日好事。(宋·罗大经)

27、哀哉流民!何时天雨粟,使女俱生存。(元·张养浩)

释：可悲呀，到处流浪的灾民!什么时候老天象下雨般下些粟米，让你们都能生存下去。

28、我愿君王心，化作光明烛，不照绮罗筵，只照逃亡屋。(唐·聂夷中)

释：我希望皇帝的心，变为一枝明亮的蜡烛，不去照那穿绸缎绫罗的富豪人家的丰盛筵席，只去照那被剥削的无法生活而逃亡在外的贫苦人家留下的空屋。

29、制国有常，而利民为本;从政有经，而令行为上。(《战国策》)

释：国家的制度有其平常规律，而有利于民众作为根本，作官从政有规范原则，而使政令通达实行作为最主要的。

30、达人无不可，忘己爱苍生。(唐•王维《赠房卢氏琯》)

释：达人，通达事理的人。

31、虑于民也深，则谋其始也精。(宋•欧阳修《偃虹堤记》)

释：意谓关心百姓的利益愈深，那就对各项设计措施考虑得十分周密。

32、享天下之利者，任天下之患;居天下之乐者，同天下之忧。(宋•苏轼《赐新除中大夫守尚书右丞王存辞免恩不允诏》)

释：任，承担。患，患难。

33、不以一己之利为利，而使天下受其利;不以一己之害为害，而使天下释其害。(明•黄宗羲《原君》)

释：释，解除。

34、积力之所举，即无不胜也;众智之所为，即无不成也积力：全成之力。(《文子•下德》)

释：举，举动，行动。即，就。

35、莫三人而迷三人：指多数人。意谓没有多数人的意见就会迷惑。(《韩非子•内储说上七术》引古语)

36、整顿世界，全要鼓舞天下人心，鼓舞人心，先要振作自家神气。(明·吕坤)

民本篇

1、 民惟邦本，本固邦宁。(《尚书•五子之歌》)

释：惟，惟独，只有。邦，国。本，根本。

2、 夫民，别而听之则愚，合而听之则圣。(《管子•君臣上》)

释：夫，发语词，无实义。别而听之，分别听信个人之辞。合而听之，全面听取。圣，无所不通。

3、 为国者以富民为本，以正学为基。(汉•王符《潜夫论•务本》)

释：为wéi，治理。正，使正当。

4、 民者，国之根也，诚宜重其食，爱其命。(《三国志•吴书•骆统传》)

5、 天下顺治在民富，天下和静在民乐，天下兴行在民趋于正。(明•王廷相《慎言•御民篇》)

释：兴行，重德行。

民心篇

1、 民安土重迁，不可卒变，易以顺行，难以逆动。(《三国志•魏书•袁涣传》)

释：安土重zhòng迁，安居于本土，不愿轻易迁动。卒cù，同“猝”,突然。顺，顺其意。逆，背其意。

2、 可怀以德，难屈以力。(《三国志•魏书•三少帝纪》裴松之注引《魏氏春秋》)

释：怀，怀柔，感化。

3、 宽则得众，信则人任焉。(宋•苏辙《新论下》)

释：宽，为政宽大。信，建立威信。任，信服。

用人篇

1、英俊豪杰，各以小大之才处其位，得其宜，由本流末，以重制轻，上唱而民和，上动而下随，四海之内，一心同归，背贪鄙而向义理。(汉·王符)

释：对于英俊豪杰，依据他们的才能放在应有的位置上，使他们得到应有的权力和待遇。从上到下，以静制动，国君一呼百应，国君一动而百姓紧随，整个天下，就万众一心，摒弃贪婪和卑下，共同向往道义和真理。

2、尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立于其朝矣。(孟子)

释：尊重贤良，使用能人、英俊豪杰能安排在适当位置上，这样天下的人都会高兴，并且愿意在这样的国家里做事。

3、明主之任人，馋谀不迩乎左右，阿党不治乎本朝。任人之长，不疆其短;任人之工，不疆其拙。(晏婴)

释：圣明的君王用人，不让专于谄媚、讨好或说别人坏话的人呆在身边，不让结党营私的人在朝中存在。用人要用其所长，不强行用其所短，让他们去干那些各自擅长的工作，不要强行让他们去干那些不会干的事情。

4、所任者得其人，则国家治、上下和、群臣亲、百姓附;所任非其人，则国家危、上下乘、群臣怨、百姓乱。(《淮南子》)

释：如所任用的人得当，就会使国家安宁、上下和睦、群臣关系融洽、老百姓归附;任用的人不得当，就会国家危难、上下不协调、群臣互相怨恨、老百姓作乱。

5、天下之贤,与天下用之，何必出于己。 (明·张居正)

释：天下的贤良人才，给天下来使用，为何非要出来给自己办事呢。

6、一沐三握发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。(汉·司马迁)

释：周文王曾在洗澡时，三次梳理好头发，吃饭时三次停下筷子，起来接待来见他的人，就这样还恐怕失去天下贤良的人才。

7、未必人间无好汉，谁与宽些尺度? (宋·刘克庄)

释：并不是人间没有好汉，只是谁能在使用上把标准、规制放宽一些。

8、任之虽重，信之未笃;信之未笃，则人或自疑;人或自疑,则心怀苟且;心怀苟且,则节义不立。 (唐·吴兢)

释：虽任以重要职责，但却不充分信任他，而信任不充分,就会使人产生疑虑;人生疑虑，就会得过且过;即已得过且过，就不会树立起好的节操义行。

9、役其所长，则事无废功;避其所短，则世无弃材。(晋·葛洪)

释：使用事物的长处，那么任何东西都不会废弃功用;避开事物的短处，那么世上就没有被废弃的材料。

10、疑则勿用，用则勿疏。 (唐·白居易)

释：怀疑他就不要用他，既用他就不要冷淡疏远他。

11、不知人之短，不知人之长;不知人长中之短，不知人短中之长，则不可以用人，不可以教人。(清·魏源)

释：不知人的短处，不知人的长处，不知人长处中的短处，不知人短处中的长处，这样，就不能够用人，不能够教育人。

12、人不可貌相，海水不可斗量。 (明·冯梦龙)

释：人不能以貌相好坏来决定取舍，海水不能用斗来计量。

13、骏马能历险，力田不如牛;坚车能载重，渡河不如舟。(清·谭嗣同)

释：骏马能经历艰险，但在田里干活就不如牛;坚固的车子能载拉很重的东西，但渡河就不如船。

14、不可以一时之誉，断其为君子;不可以一时之谤，断其为小人。(明·冯梦龙)

释：不能根据一两次人们对某人的称赞，就判断某人为君子;不能根据一时的非议，就判断这个人为小人。

15、知人之道有七焉：一曰，间之以是非观其志;二曰，穷之辞辨以观其变;三曰，咨之以计谋而观其识;四曰，告之以祸难而观其勇;五曰，醉之以酒而观其性;六曰，临之以利而观其廉;七曰，期之以事而观其信。(三国·诸葛亮)

释：观察了解人的办法有七条：一是要让他们参与到事物中来辨别是非看他的志向;二是用穷追到底的方法辩论看他的应变能力;三是借商议计谋看他的知识;四是突然告诉祸难临头的消息看他的勇气，五是当他酒醉之后看他的本性;六是正当其时给以私利看他的廉洁品质;七是委托他办事情看他的诚实与否。

16、凡官民材，必先论之;论辨，然后使之，任事，然后爵之;位定，然后禄之。((孔子)

释：凡提拔平民中人作官，必先对他的德能进行考核。考核完作出结论之后，给以任用。任用后，先交给他一些具体的政事，看他是否具有办事能力，试用合格，再根据才能大小确定其官位;根据官位大小，再给以相应的薪俸。

17、知贤之近途，莫急于考功。功成考，则治乱暴而明，善恶信则直。(汉·王符)

释：知人用人最简捷的途径，没有比考核贡献更好的。如果贡献、功劳确实考核清楚了，那治和乱的情况也就表现的非常明显，人的品质好坏、能力高低会实实在在地反映出来。

18、馋夫似贤。 (汉·陆贾)

释：用馋言害他人的匹夫，外表装得象圣人一样。

19、不临难，不见忠臣之心;不临财，不见义士之节。(宋·林逋)

释：不面对到难处，就不会看出忠臣的心意;不面对财物，就看不出义士的节操。时人不识凌云木，直待凌云始道高。(唐·杜荀鹤)

释：现在的人们看不出是凌云的树木，直等到树木凌云才说它高大。

20、人才难得而易失，人主不可不知之。(清·梁佩兰)

释：人才是难以得到却很容易失去的，作为人主不能不明白这一点。

21、我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。(清·龚自珍)

释：我希望天帝重新振作精神，打破常规多种多样地产生人才。

22、用人者，取人之长，辟人之短;教人者，成人之长，去人之短也。((清·魏源)

释：用人的人，取用人的长处，避开人的短处;教育人的人，成就人的长处，去掉人的短处。

23、得天下英才而教育之，三乐也! (孟子)

释：能够得到天下的英才教育他们，是我的第三件乐事。

24、十人树杨，一人拔杨，则无生杨矣。(《战国策》)

释：十个人栽种杨树，一个人去拔杨树，这样就没有活着的杨树了。

25、致天下之治者在人才，成天下之才者在教化。(宋·胡瑗)

释：导致天下太平安宁全在人才，成就天下人才的全在教育培养。

26、人才衰靡方当虑，士气峥嵘莫可非。 (宋·陆游)

释：人才衰竭或萎糜才是值得忧虑的，人们士气峥嵘就不能够责怪、反对。

27、一年之计，莫若树谷;十年之计，莫若树木;终身之计，莫若树人。(管仲)

释：一年的计划，没有比上种粮食重要的;十年的计划，没有比种树木重要的;终身长久的计划，没有比培养人更重要的。

28、试玉要烧三日满，辨材须待七年期。(唐·白居易)

释：试验玉的真假，要烧满三日才知;辨别枕木和樟木，要等到长七年才能分清。

29、慈父不能爱无益之子，仁君不能畜无用之臣。(三国·曹植)

释：慈祥的父亲也不能爱护没有好处的儿子，仁义的国君也不能白养着没有用处的大臣。

(宋·张端义)释：天下是属于天下人的，非是一两个人的天下。 99%公考的同学都关注了天津中公教育，爱民篇1、天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之休论。