清明
二十四節氣之一
春之第五節氣
斗指乙
太陽達黃經15°
清潔清廉清淨
無非一個清白
明事明理明法
無非一個明白
萬物生長此時
皆清潔而明淨
故謂之清明
尋聲赴感太乙救苦天尊
青華教主太乙慈尊
玉清應化顯金身
大千甘露門
接引群生
永出愛河津
救苦寶誥
至心皈命禮
青華長樂界 東極妙嚴宮
七寶芳騫林 九色蓮花座
萬真環拱內 百億瑞光中
玉清靈寶尊 應化玄元始
浩劫垂慈濟 大千甘露門
妙道真身 紫金瑞相
隨機赴感 誓願無邊
大聖大慈 大悲大願
十方化號 普度衆生
億億劫中 度人無量
尋聲赴感
太乙救苦天尊青玄上帝
五行 陰陽 有無 恩德
燒紙
道教教義有陰陽五行的義理
萬事萬物都囊括歸納於其中
産生復雜的運動和轉化關系
紙錢則濃縮蘊含了此種義理
金
傳統的紙錢多以黃白色為主
有些加錫箔則具備金的屬性
木
紙錢多為竹葉等植物纖維制
因此紙錢則具備了木的屬性
水
造紙過程中需要用水做紙漿
因此紙錢也具備了水的屬性
火
燒紙需要要用火則含火
土
燒完後剩下灰燼則屬土
紙錢未燒之前是實物——屬陽
燒完後部分化有為無——屬陰
煙灰散飛虛空歸大地——從有還無
燒紙不僅含陰陽五行轉化
燒紙之過程中
猛烈釋放出來之光與熱
陽性能量中和陰質能量
使其隨火上升
解脫沉淪苦惱
獲得新生力量
人之一生死亡三次
❶斷氣之時
從生物學角度死亡
❷葬禮之時
身份從這世上抹除
❸最後一個知您之人死亡之時
此刻將是真正之死亡
不會有人知道您來過
清明幾處有新煙
滿坡哀思與塵埃
風雨梨花寒食過
幾家墳上子孫來
年年祭掃先人墓
處處猶存長者風
逝者已去不可追
請君珍惜眼前人
二十四節氣之一
春之第五節氣
斗指乙
太陽達黃經15°
清潔清廉清淨
無非一個清白
明事明理明法
無非一個明白
萬物生長此時
皆清潔而明淨
故謂之清明
尋聲赴感太乙救苦天尊
青華教主太乙慈尊
玉清應化顯金身
大千甘露門
接引群生
永出愛河津
救苦寶誥
至心皈命禮
青華長樂界 東極妙嚴宮
七寶芳騫林 九色蓮花座
萬真環拱內 百億瑞光中
玉清靈寶尊 應化玄元始
浩劫垂慈濟 大千甘露門
妙道真身 紫金瑞相
隨機赴感 誓願無邊
大聖大慈 大悲大願
十方化號 普度衆生
億億劫中 度人無量
尋聲赴感
太乙救苦天尊青玄上帝
五行 陰陽 有無 恩德
燒紙
道教教義有陰陽五行的義理
萬事萬物都囊括歸納於其中
産生復雜的運動和轉化關系
紙錢則濃縮蘊含了此種義理
金
傳統的紙錢多以黃白色為主
有些加錫箔則具備金的屬性
木
紙錢多為竹葉等植物纖維制
因此紙錢則具備了木的屬性
水
造紙過程中需要用水做紙漿
因此紙錢也具備了水的屬性
火
燒紙需要要用火則含火
土
燒完後剩下灰燼則屬土
紙錢未燒之前是實物——屬陽
燒完後部分化有為無——屬陰
煙灰散飛虛空歸大地——從有還無
燒紙不僅含陰陽五行轉化
燒紙之過程中
猛烈釋放出來之光與熱
陽性能量中和陰質能量
使其隨火上升
解脫沉淪苦惱
獲得新生力量
人之一生死亡三次
❶斷氣之時
從生物學角度死亡
❷葬禮之時
身份從這世上抹除
❸最後一個知您之人死亡之時
此刻將是真正之死亡
不會有人知道您來過
清明幾處有新煙
滿坡哀思與塵埃
風雨梨花寒食過
幾家墳上子孫來
年年祭掃先人墓
處處猶存長者風
逝者已去不可追
請君珍惜眼前人
#春日星能量# #春日分享站# #清明# 为何清明节要超度？超度是最大的孝顺！
什么是超度？
人有三魂七魄，三魂分别为天魂（胎光）地魂（爽灵、守尸魂），人魂（幽精、因果魂）会分别离开肉身，其中胎光归天界，爽灵（守尸魂）徘徊于墓地，幽精（因果魂）入水府。直到再度轮回，三魂才会重聚。而超度就与人的三魂有关。
《云笈七签》载:“夫人受生于天魂，结成于元灵。天魂生之根，元灵生之胎。”简单的说就是，人可以轮回的灵魂，只有天魂(即胎光)。如人上升为神，则爽灵，幽精变为纯阳之体，随之上天，不入轮回。对于普通人来说，死后进入轮回的只有天魂(即胎光)。故胎光为生命之光，对成年人来说胎光失则算命死，而对于幼子来说胎光失则命危。
第二个魂入墓成了“守尸魂”（即爽灵)，阴宅feng水就是通过“守尸魂”影响子孙后代，所以超度之法，哪怕是针对已入轮回的历代宗亲依然有效;
第三个“因果魂”即幽精、也叫觉魂)根据在世时的功德来考据是上天或是下地，很多人查事就是查的这个“因果魂”，哪怕再准也仅能触及幽精之魂。
在道教而言，超度就是通过法师自己内在的内炼，连接祖师或者道教神仙，把还沉沦在阴间的亡魂或者还滞留在人间的亡魂救拔出来，然后通过神仙接引，希望亡魂早日登青华长乐世界。道教超度一般供奉的主神为太乙救苦天尊。
是否超度一次就可以了？
经云：十方诸天尊，其数如沙尘，化形十方界，普济度天人。亡者若是业债轻，自然易被超拔。若是业债重，则需要我们发自真心地多为其做大功德事。比如建议：为亡者做专场的超度民俗活动，多参加集体超度民俗活动，以亡者的名义放生、布施等。凡生者能发大愿者，以不可思议愿力之力亦可使亡者得大利益，甚至径出苦海！这就是道教祖师常言“愿力”之实际功用，但是，这宏大愿力并非空口说说就罢了，非真行方可。
刀山剑树铁成林，恶业众生正苦吟。
浮世电光来快乐，冥涂千劫永湮沉。
阴司报对无容隐，拔舌刳胸痛莫禁。
善信们都知道：阴律最是无情。没有圣真救拔，冥界苦海中的亡灵难有出期。经功浩力不思议，凡经济许可者多参加正规民俗活动，被超度之亡者自然得利益。那么，经济不许可的情况下就没有办法了吗？答案肯定是有的，就是我们自己要诚诚恳恳地诵经忏悔、行善积功，把经忏之功德回向给亡者，让他们得到一些利益。
为什么超度可以阳超阴泰，冥阳两利？
天道承负，若祖上造了很多恶业重罪等，会遗留馀殃，会殃及子孙；若祖上根源遗留下来的是功德，就会福及子孙。如果我们现在财运不开又困苦、家庭不合、事业婚姻不顺、多病多难、子女不孝、没有人缘、种种的不如意等等，这有可能是祖上馀殃未尽。所以，我们在世间一定要行孝亲超度，积福积德，修善结善，以此来弥补祖上根源之不足。《文昌帝君阴骘文》曰：“近报在己，远报则在儿孙”。
所谓“阴超阳泰”、“冥阳两利”，只有让先人离苦得乐了，与众生冤愆化解了，我们现世者才能够增长顺缘、减少违缘。比如每年清明节、寒衣节、中元节、过年我们都要扫墓缅怀先人，通过行持善法、请道长诵经超度回向等方式来回报亡者，以表孝心及报恩之心，令往生者往生，离苦得乐，才是最为有意义的行为。
超度对象可以归为以下几类
1、超度十方孤魂
此种超度，最适宜大功德主随力建功施舍，培养福报。被超度之十方孤魂亡灵，其数量可谓无边无量，均会感激大功德主的慈悲慷慨，其感恩之念力浩瀚强大，即便累世转世亦然不绝，这股念力为大功德主结缘了广泛的善缘，迅速积累福报，而且荫及子孙，赏罚神明均会标注于功德簿。
2、超度历代宗亲、列祖列宗
重视超度历代宗亲和列祖列宗，不仅是孝道的表现，殊不知是千年香火、延续至今，其中奥秘，大有其方。历代宗亲的超度与否，安稳与否，直接决定了这个家族后代的发展轨迹，以及承负果报。
2、超度冤亲债主
超度前世今生的冤亲债主，因果承负均因人的举动而时刻变化积累。孽缘劫难、疾病难安、小人邪祟、灾祸无常、运势起伏动荡者，皆因累世的、今生的冤亲债主而起，所以超度冤亲债主是结善缘福缘，断恶缘孽缘的上等途径。
4、堕胎婴灵
人工流产、胎死腹中，或出生不久即夭折的婴儿灵魂，如果父母不给他们做超度，魂魄无依，无法往生，弥留现世，产生无尽的怨气恨意，故此循着血缘的感应密码找到亲人，纠缠作祟，造成父母兄弟姐妹的伤害、意外，甚至失去生命，造成家庭的不安。对父亲方最直接的影响就是财官两运不稳，事业低迷；对母方的最直接影响就是身体难安，妇科沉疴，惊梦失眠。
我等受祖宗父母养育之恩。在生之时，尽心奉养。百年之后，孝思不匮。犹恐祖先亲人，堕入幽冥，受苦报对。故逢清明之日，设斋追荐，使免地狱幽关之苦，早得超生。
清明节超荐祭祖报恩的四大福报:
1、度化宗亲，培植阴德;
2、接引婴灵，谢罪消灾;
3、践行孝道，累积福报;
4、赈济孤魂，广结善缘。
清明民俗活动，依启建黄箓大斋的传统，将建三坛斋醮法台，由显应宫高功法师依科开坛，同登焰口台，施食济亡魂;以经功浩力，齐说妙法，广度沉沦，旨在为信众超宗祭祖、追荐亡魂。
届时，高功法师合神力于自身，齐诵经文，念力巨大，赈济孤魂，使其早升人天，永离酆都之苦。
所有民俗活动功德回向斋主，利益冥阳，专祈现在者消灾解厄、吉祥安康，智慧增长，福寿绵长;过去者得生善处，得享逍遥。
文章属民俗风俗，不涉及任何宗教、迷信
什么是超度？
人有三魂七魄，三魂分别为天魂（胎光）地魂（爽灵、守尸魂），人魂（幽精、因果魂）会分别离开肉身，其中胎光归天界，爽灵（守尸魂）徘徊于墓地，幽精（因果魂）入水府。直到再度轮回，三魂才会重聚。而超度就与人的三魂有关。
《云笈七签》载:“夫人受生于天魂，结成于元灵。天魂生之根，元灵生之胎。”简单的说就是，人可以轮回的灵魂，只有天魂(即胎光)。如人上升为神，则爽灵，幽精变为纯阳之体，随之上天，不入轮回。对于普通人来说，死后进入轮回的只有天魂(即胎光)。故胎光为生命之光，对成年人来说胎光失则算命死，而对于幼子来说胎光失则命危。
第二个魂入墓成了“守尸魂”（即爽灵)，阴宅feng水就是通过“守尸魂”影响子孙后代，所以超度之法，哪怕是针对已入轮回的历代宗亲依然有效;
第三个“因果魂”即幽精、也叫觉魂)根据在世时的功德来考据是上天或是下地，很多人查事就是查的这个“因果魂”，哪怕再准也仅能触及幽精之魂。
在道教而言，超度就是通过法师自己内在的内炼，连接祖师或者道教神仙，把还沉沦在阴间的亡魂或者还滞留在人间的亡魂救拔出来，然后通过神仙接引，希望亡魂早日登青华长乐世界。道教超度一般供奉的主神为太乙救苦天尊。
是否超度一次就可以了？
经云：十方诸天尊，其数如沙尘，化形十方界，普济度天人。亡者若是业债轻，自然易被超拔。若是业债重，则需要我们发自真心地多为其做大功德事。比如建议：为亡者做专场的超度民俗活动，多参加集体超度民俗活动，以亡者的名义放生、布施等。凡生者能发大愿者，以不可思议愿力之力亦可使亡者得大利益，甚至径出苦海！这就是道教祖师常言“愿力”之实际功用，但是，这宏大愿力并非空口说说就罢了，非真行方可。
刀山剑树铁成林，恶业众生正苦吟。
浮世电光来快乐，冥涂千劫永湮沉。
阴司报对无容隐，拔舌刳胸痛莫禁。
善信们都知道：阴律最是无情。没有圣真救拔，冥界苦海中的亡灵难有出期。经功浩力不思议，凡经济许可者多参加正规民俗活动，被超度之亡者自然得利益。那么，经济不许可的情况下就没有办法了吗？答案肯定是有的，就是我们自己要诚诚恳恳地诵经忏悔、行善积功，把经忏之功德回向给亡者，让他们得到一些利益。
为什么超度可以阳超阴泰，冥阳两利？
天道承负，若祖上造了很多恶业重罪等，会遗留馀殃，会殃及子孙；若祖上根源遗留下来的是功德，就会福及子孙。如果我们现在财运不开又困苦、家庭不合、事业婚姻不顺、多病多难、子女不孝、没有人缘、种种的不如意等等，这有可能是祖上馀殃未尽。所以，我们在世间一定要行孝亲超度，积福积德，修善结善，以此来弥补祖上根源之不足。《文昌帝君阴骘文》曰：“近报在己，远报则在儿孙”。
所谓“阴超阳泰”、“冥阳两利”，只有让先人离苦得乐了，与众生冤愆化解了，我们现世者才能够增长顺缘、减少违缘。比如每年清明节、寒衣节、中元节、过年我们都要扫墓缅怀先人，通过行持善法、请道长诵经超度回向等方式来回报亡者，以表孝心及报恩之心，令往生者往生，离苦得乐，才是最为有意义的行为。
超度对象可以归为以下几类
1、超度十方孤魂
此种超度，最适宜大功德主随力建功施舍，培养福报。被超度之十方孤魂亡灵，其数量可谓无边无量，均会感激大功德主的慈悲慷慨，其感恩之念力浩瀚强大，即便累世转世亦然不绝，这股念力为大功德主结缘了广泛的善缘，迅速积累福报，而且荫及子孙，赏罚神明均会标注于功德簿。
2、超度历代宗亲、列祖列宗
重视超度历代宗亲和列祖列宗，不仅是孝道的表现，殊不知是千年香火、延续至今，其中奥秘，大有其方。历代宗亲的超度与否，安稳与否，直接决定了这个家族后代的发展轨迹，以及承负果报。
2、超度冤亲债主
超度前世今生的冤亲债主，因果承负均因人的举动而时刻变化积累。孽缘劫难、疾病难安、小人邪祟、灾祸无常、运势起伏动荡者，皆因累世的、今生的冤亲债主而起，所以超度冤亲债主是结善缘福缘，断恶缘孽缘的上等途径。
4、堕胎婴灵
人工流产、胎死腹中，或出生不久即夭折的婴儿灵魂，如果父母不给他们做超度，魂魄无依，无法往生，弥留现世，产生无尽的怨气恨意，故此循着血缘的感应密码找到亲人，纠缠作祟，造成父母兄弟姐妹的伤害、意外，甚至失去生命，造成家庭的不安。对父亲方最直接的影响就是财官两运不稳，事业低迷；对母方的最直接影响就是身体难安，妇科沉疴，惊梦失眠。
我等受祖宗父母养育之恩。在生之时，尽心奉养。百年之后，孝思不匮。犹恐祖先亲人，堕入幽冥，受苦报对。故逢清明之日，设斋追荐，使免地狱幽关之苦，早得超生。
清明节超荐祭祖报恩的四大福报:
1、度化宗亲，培植阴德;
2、接引婴灵，谢罪消灾;
3、践行孝道，累积福报;
4、赈济孤魂，广结善缘。
清明民俗活动，依启建黄箓大斋的传统，将建三坛斋醮法台，由显应宫高功法师依科开坛，同登焰口台，施食济亡魂;以经功浩力，齐说妙法，广度沉沦，旨在为信众超宗祭祖、追荐亡魂。
届时，高功法师合神力于自身，齐诵经文，念力巨大，赈济孤魂，使其早升人天，永离酆都之苦。
所有民俗活动功德回向斋主，利益冥阳，专祈现在者消灾解厄、吉祥安康，智慧增长，福寿绵长;过去者得生善处，得享逍遥。
文章属民俗风俗，不涉及任何宗教、迷信
#春日星能量# #春日分享站# #清明# 太乙救苦天尊为何能够济度众生？
道教先天诸神，最上有三清天尊：玉清元始天尊，上清灵宝天尊，太清道德天尊；下有昊天六御宸尊：昊天金阙至尊玉皇大帝，中天紫微北极太皇大帝，勾陈上宫南极天皇大帝，承天效法后土皇地祇，南极长生大帝，东极青华大帝（青玄九阳上帝）太一救苦天尊。太一救苦天尊为六御之一，为济拔幽冥之主。道教炼度亡魂，皆乙太一救苦天尊为主。
01、太一救苦天尊的名号有何意义？
宋末爱国志士郑所南《太极祭炼内法》议略卷下（后文引语均出此）云：诸经、诸法、诸书，「太一」二字极多，不暇尽议。惟太一天尊，「太一」两字尤为微妙。太者，至也；一者，不二也。苟悟至不二之理，能守其至不二之天，则精神魂魄悉聚而不散，离种种边，非空非色，寂然不动，浑然至真，还我本然天真之一。此一者，非一（数）之一也，乃我本然之天也；以一其众魂不一之妄心，随心现化，而曰太一天尊。……总万于一，不一于一，而还我之天于太极未兆朕之前，无形无名，非同非异，故曰太一。至于是，道亦泯矣，况于数乎？应化之真，不得已而有天尊之名。……
太上说《太一救苦护身保命妙经》云：「东方长乐世界，有大慈仁者，太一救苦天尊，化身如恒河沙物，物随声应其间。老君奏元始曰：此圣威德，变化救生，从何而有？甚劫修行？惟愿应机，为众宣说。天尊曰：此圣，在天呼为太一福神，在世呼为大慈仁者，在地狱呼为日耀帝君，在外道摄邪呼为狮子明王，在水府呼为洞渊帝君。汝是吾之炁，吾是汝之根，汝知吾知。此是九阳之精，固是元始化身。然元始老君亦尊呼之，为此圣而重其说也。太一位号曰：「青华长乐界，东极妙严宫，七宝芳骞林，九色莲花座，万真环拱侍，百亿瑞光中，玉清灵宝尊，应化玄元始，浩劫垂慈济，大千甘露门。应化色身，紫金瑞相，大圣大慈，大悲大愿，寻声赴感，太一救苦天尊」，及「青玄上帝」四字，并是托境为喻，皆不得已立此徽美之称也」。
02、「太一」两字为何亦写作「太乙」？
《庄子.天下篇》：「主之乙太一」，成玄英疏：「太者，广大之名；一，以不二为称。言大道旷荡，无不制围，括囊万有，通而为一，故谓之太一也」。郑所南说：诸书未有用「乙」字者，后人恐「一」流于数，乃易之以「乙」。岂知「乙」之义，与「一」之义，大不侔，当以「太一」为正」。「一」字在道教天书云篆中写作，形似「乙」。「太一」写成「太乙」，或恐是因此之故。总而言之，当以「太一」为正，以「太乙」为通俗写法。
03、众生何以有生死苦厄？
太一救苦天尊能够济度众生幽冥之苦厄，到底有何理论根据？道教炼度亡魂，既乙太一救苦天尊为主，为何又有《元始天尊济度血湖妙经》这样的经书.元始天尊与太一救苦天尊到底有何关系？郑所南直言：此（太一救苦天尊）是九阳之精，固是元始化身。……太一天尊即道也。……《道藏》诸炼度经法，固有主于元始天尊者，然太一天尊，则为济拔幽冥之主也。元始以一炁肇造化，而生万物之根；太一导万物、敛造化，而还一炁之源。元始天尊开其始，太一天尊归其终，论名虽殊，论理则一。《太一救苦护身妙经》说：（元始）天尊曰：「万物吾生，万灵吾化，遭苦遭厄，当须救之。……汝（太上老君）是吾之气，吾是汝之根，汝知吾知。此（太一救苦天尊）是九阳之精，甚灵甚灵。汝可秘之，不可尽述。’是时，（太上）老君闻天尊言，闭目定神，弹指叩头，呪曰：元元之祖气，妙化九阳精」。
众生之所以有生死苦厄，《元始天尊济度血湖真经》说：「良由下界众生，本身自昧，遭苦遭厄」，「只缘贪婪爱欲，迷失本真」，「自作自受，犹响应声。终劫说之，亦难穷尽。略举其要：夫人之禀生，同资一气；及乎诞育，命系三元；寿夭吉凶，富贵贫贱，种种罪福，善恶生死，各逐宿命根元，悉有报应，随其业力，永不差移」。郑所南亦说：人之生也，耳驰于声，目驰于色，念念之间，以万事分其天真之一，故众生死而为长夜之魂。悟万化，还其天真之一，故太一天尊能救幽魂之苦。……老子曰：「天得一以清，地得一以宁，神得一以灵」。庄子曰：「子得一，万事毕」。「幽魂苦爽得一，而（有）不受度更生乎」？
04、太一救苦天尊如何济度受苦众生？
道教炼度亡魂，皆乙太一救苦天尊为主。郑所南说：「元始以一炁肇造化，而生万物之根；太一导万物、敛造化，而还一炁之源。元始天尊开其始，太一天尊归其终」，太一救苦天尊「为济拔幽冥之主也」。《元始天尊济度血湖真经卷中》说：「一切罪魂，须悟本真，乘光超度，皆得生天」。《太上洞玄灵宝转神度命经》说：「即令亡者……随愿往生，东方净土，闻经听法，面对天尊，衣食自然，逍遥快乐，展转托生，成无上道」。《太一救苦护身妙经》说：「若有众生，为七祖九先、门人同学、夫妻男女，身殁之后，流滞寒庭，未得托生，但当存思，念诵圣号，自然出离阴境，便得生天」。
太一救苦天尊，不但拔度亡魂，《太上洞玄灵宝救苦妙经》说：「救苦天尊，徧满十方界，常以威神力，救拔诸众生，得离于迷途。众生不知觉，如盲见日月。我本太无中，拔领无边际。庆云开生门，祥烟塞死户。初发玄元始，以统祥感机。救一切罪，度一切厄」。受苦受难的众生，只要念诵太一救苦天尊之名，太一救苦天尊即「寻声救苦」，使免于厄难。《太一救苦护身妙经》及《元始天尊济度血湖真经卷中》说：「天尊告老君曰：汝可举声唱太一之名，使仙官齐咏，自然应化现身。「《道教灵验记.张仁表念太一救苦天尊验》记载：（张仁表）即高声念太一救苦天尊十余声。牵顿者皆笑曰：临渴穿井，事同噬脐，胡可得也、既闻众笑，不阻其念，更唱十余声，其调哀楚，其音悲切，亦泪下沾衣。如是忽有赤光，照其左右，牵顿者一时舍去，独在光明之中。顾盼四方，山川明媚，云物闲暇。顷之，天尊与侍从千余人，现其前矣」。《太上洞玄灵宝转神度命经》说：「首过请福，自下之高。谢罪求恩，由心入道。……神运感通，自获灵应」。
「人生几何，易生易灭。如彼石火，不得长久。如彼浮沤，岂能坚固？生老病死，日夜相侵。变灭不常，须臾散坏。宜尔忘乎目，则光溢无极；泯乎耳，则心识常渊；两机俱忘，淳淳全全，合乎大方；溟溟涬涬，合乎无伦。我之所维，与天地共为长久」。（《元始天尊济度血湖真经卷下》）
清明节超荐祭祖报恩的四大福报:
1、度化宗亲，培植阴德;
2、接引婴灵，谢罪消灾;
3、践行孝道，累积福报;
4、赈济孤魂，广结善缘。
清明民俗活动，依启建黄箓大斋的传统，将建三坛斋醮法台，由显应宫高功法师依科开坛，同登焰口台，施食济亡魂;以经功浩力，齐说妙法，广度沉沦，旨在为信众超宗祭祖、追荐亡魂。
届时，高功法师合神力于自身，齐诵经文，念力巨大，赈济孤魂，使其早升人天，永离酆都之苦。
所有民俗活动功德回向斋主，利益冥阳，专祈现在者消灾解厄、吉祥安康，智慧增长，福寿绵长;过去者得生善处，得享逍遥。
道教先天诸神，最上有三清天尊：玉清元始天尊，上清灵宝天尊，太清道德天尊；下有昊天六御宸尊：昊天金阙至尊玉皇大帝，中天紫微北极太皇大帝，勾陈上宫南极天皇大帝，承天效法后土皇地祇，南极长生大帝，东极青华大帝（青玄九阳上帝）太一救苦天尊。太一救苦天尊为六御之一，为济拔幽冥之主。道教炼度亡魂，皆乙太一救苦天尊为主。
01、太一救苦天尊的名号有何意义？
宋末爱国志士郑所南《太极祭炼内法》议略卷下（后文引语均出此）云：诸经、诸法、诸书，「太一」二字极多，不暇尽议。惟太一天尊，「太一」两字尤为微妙。太者，至也；一者，不二也。苟悟至不二之理，能守其至不二之天，则精神魂魄悉聚而不散，离种种边，非空非色，寂然不动，浑然至真，还我本然天真之一。此一者，非一（数）之一也，乃我本然之天也；以一其众魂不一之妄心，随心现化，而曰太一天尊。……总万于一，不一于一，而还我之天于太极未兆朕之前，无形无名，非同非异，故曰太一。至于是，道亦泯矣，况于数乎？应化之真，不得已而有天尊之名。……
太上说《太一救苦护身保命妙经》云：「东方长乐世界，有大慈仁者，太一救苦天尊，化身如恒河沙物，物随声应其间。老君奏元始曰：此圣威德，变化救生，从何而有？甚劫修行？惟愿应机，为众宣说。天尊曰：此圣，在天呼为太一福神，在世呼为大慈仁者，在地狱呼为日耀帝君，在外道摄邪呼为狮子明王，在水府呼为洞渊帝君。汝是吾之炁，吾是汝之根，汝知吾知。此是九阳之精，固是元始化身。然元始老君亦尊呼之，为此圣而重其说也。太一位号曰：「青华长乐界，东极妙严宫，七宝芳骞林，九色莲花座，万真环拱侍，百亿瑞光中，玉清灵宝尊，应化玄元始，浩劫垂慈济，大千甘露门。应化色身，紫金瑞相，大圣大慈，大悲大愿，寻声赴感，太一救苦天尊」，及「青玄上帝」四字，并是托境为喻，皆不得已立此徽美之称也」。
02、「太一」两字为何亦写作「太乙」？
《庄子.天下篇》：「主之乙太一」，成玄英疏：「太者，广大之名；一，以不二为称。言大道旷荡，无不制围，括囊万有，通而为一，故谓之太一也」。郑所南说：诸书未有用「乙」字者，后人恐「一」流于数，乃易之以「乙」。岂知「乙」之义，与「一」之义，大不侔，当以「太一」为正」。「一」字在道教天书云篆中写作，形似「乙」。「太一」写成「太乙」，或恐是因此之故。总而言之，当以「太一」为正，以「太乙」为通俗写法。
03、众生何以有生死苦厄？
太一救苦天尊能够济度众生幽冥之苦厄，到底有何理论根据？道教炼度亡魂，既乙太一救苦天尊为主，为何又有《元始天尊济度血湖妙经》这样的经书.元始天尊与太一救苦天尊到底有何关系？郑所南直言：此（太一救苦天尊）是九阳之精，固是元始化身。……太一天尊即道也。……《道藏》诸炼度经法，固有主于元始天尊者，然太一天尊，则为济拔幽冥之主也。元始以一炁肇造化，而生万物之根；太一导万物、敛造化，而还一炁之源。元始天尊开其始，太一天尊归其终，论名虽殊，论理则一。《太一救苦护身妙经》说：（元始）天尊曰：「万物吾生，万灵吾化，遭苦遭厄，当须救之。……汝（太上老君）是吾之气，吾是汝之根，汝知吾知。此（太一救苦天尊）是九阳之精，甚灵甚灵。汝可秘之，不可尽述。’是时，（太上）老君闻天尊言，闭目定神，弹指叩头，呪曰：元元之祖气，妙化九阳精」。
众生之所以有生死苦厄，《元始天尊济度血湖真经》说：「良由下界众生，本身自昧，遭苦遭厄」，「只缘贪婪爱欲，迷失本真」，「自作自受，犹响应声。终劫说之，亦难穷尽。略举其要：夫人之禀生，同资一气；及乎诞育，命系三元；寿夭吉凶，富贵贫贱，种种罪福，善恶生死，各逐宿命根元，悉有报应，随其业力，永不差移」。郑所南亦说：人之生也，耳驰于声，目驰于色，念念之间，以万事分其天真之一，故众生死而为长夜之魂。悟万化，还其天真之一，故太一天尊能救幽魂之苦。……老子曰：「天得一以清，地得一以宁，神得一以灵」。庄子曰：「子得一，万事毕」。「幽魂苦爽得一，而（有）不受度更生乎」？
04、太一救苦天尊如何济度受苦众生？
道教炼度亡魂，皆乙太一救苦天尊为主。郑所南说：「元始以一炁肇造化，而生万物之根；太一导万物、敛造化，而还一炁之源。元始天尊开其始，太一天尊归其终」，太一救苦天尊「为济拔幽冥之主也」。《元始天尊济度血湖真经卷中》说：「一切罪魂，须悟本真，乘光超度，皆得生天」。《太上洞玄灵宝转神度命经》说：「即令亡者……随愿往生，东方净土，闻经听法，面对天尊，衣食自然，逍遥快乐，展转托生，成无上道」。《太一救苦护身妙经》说：「若有众生，为七祖九先、门人同学、夫妻男女，身殁之后，流滞寒庭，未得托生，但当存思，念诵圣号，自然出离阴境，便得生天」。
太一救苦天尊，不但拔度亡魂，《太上洞玄灵宝救苦妙经》说：「救苦天尊，徧满十方界，常以威神力，救拔诸众生，得离于迷途。众生不知觉，如盲见日月。我本太无中，拔领无边际。庆云开生门，祥烟塞死户。初发玄元始，以统祥感机。救一切罪，度一切厄」。受苦受难的众生，只要念诵太一救苦天尊之名，太一救苦天尊即「寻声救苦」，使免于厄难。《太一救苦护身妙经》及《元始天尊济度血湖真经卷中》说：「天尊告老君曰：汝可举声唱太一之名，使仙官齐咏，自然应化现身。「《道教灵验记.张仁表念太一救苦天尊验》记载：（张仁表）即高声念太一救苦天尊十余声。牵顿者皆笑曰：临渴穿井，事同噬脐，胡可得也、既闻众笑，不阻其念，更唱十余声，其调哀楚，其音悲切，亦泪下沾衣。如是忽有赤光，照其左右，牵顿者一时舍去，独在光明之中。顾盼四方，山川明媚，云物闲暇。顷之，天尊与侍从千余人，现其前矣」。《太上洞玄灵宝转神度命经》说：「首过请福，自下之高。谢罪求恩，由心入道。……神运感通，自获灵应」。
「人生几何，易生易灭。如彼石火，不得长久。如彼浮沤，岂能坚固？生老病死，日夜相侵。变灭不常，须臾散坏。宜尔忘乎目，则光溢无极；泯乎耳，则心识常渊；两机俱忘，淳淳全全，合乎大方；溟溟涬涬，合乎无伦。我之所维，与天地共为长久」。（《元始天尊济度血湖真经卷下》）
清明节超荐祭祖报恩的四大福报:
1、度化宗亲，培植阴德;
2、接引婴灵，谢罪消灾;
3、践行孝道，累积福报;
4、赈济孤魂，广结善缘。
清明民俗活动，依启建黄箓大斋的传统，将建三坛斋醮法台，由显应宫高功法师依科开坛，同登焰口台，施食济亡魂;以经功浩力，齐说妙法，广度沉沦，旨在为信众超宗祭祖、追荐亡魂。
届时，高功法师合神力于自身，齐诵经文，念力巨大，赈济孤魂，使其早升人天，永离酆都之苦。
所有民俗活动功德回向斋主，利益冥阳，专祈现在者消灾解厄、吉祥安康，智慧增长，福寿绵长;过去者得生善处，得享逍遥。
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