#每日一善[超话]#[第五人格]#阳光信用#
与妻书
林觉民〔清代〕
意映卿卿如晤，吾今以此书与汝永别矣！吾作此书时，尚是世中一人；汝看此书时，吾已成为阴间一鬼。吾作此书，泪珠和笔墨齐下，不能竟书而欲搁笔，又恐汝不察吾衷，谓吾忍舍汝而死，谓吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲为汝言之。
吾至爱汝，即此爱汝一念，使吾勇于就死也。吾自遇汝以来，常愿天下有情人都成眷属；然遍地腥云，满街狼犬，称心快意，几家能彀？司马青衫，吾不能学太上之忘情也。语云：仁者“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也。汝体吾此心，于啼泣之余，亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也。汝其勿悲！
汝忆否？四五年前某夕，吾尝语曰：“与使吾先死也，无宁汝先我而死。”汝初闻言而怒，后经吾婉解，虽不谓吾言为是，而亦无词相答。吾之意盖谓以汝之弱，必不能禁失吾之悲，吾先死，留苦与汝，吾心不忍，故宁请汝先死，吾担悲也。嗟夫！谁知吾卒先汝而死乎？
吾真真不能忘汝也！回忆后街之屋，入门穿，过前后厅，又三四折，有小厅，厅旁一室，为吾与汝双栖之所。初婚三四个月，适冬之望日前后窗外疏梅筛月影，依稀掩映；吾与汝并肩携手，低低切切，何事不语？何情不诉？及今思之，空余泪痕。又回忆六七年前，吾之逃家复归也，汝泣告我：“望今后有远行，必以告妾，妾愿随君行。”吾亦既许汝矣。前十余日回家，即欲乘便以此行之事语汝，及与汝相对，又不能启口，且以汝之有身也，更恐不胜悲，故惟日日呼酒买嗟夫！当时余心之悲，盖不能以寸管形容之。
吾诚愿与汝相守以死，第以今日事势观之，天灾可以死，盗贼可以死，瓜分之日可以死，*官污吏虐民可以死，吾辈处今日之中国，国中无地无时不可以死。到那时使吾眼睁睁看汝死，或使汝眼睁睁看吾死，吾能之乎？抑汝能之乎？即可不死，而离散不相见，徒使两地穿而骨化石，试问古来几曾见破镜能重圆？则较死为苦也，将奈之何？今日吾与汝幸双健。天下人不当死而死与不愿离而离者，不可数计，钟情如我辈者，能忍之乎？此吾所以敢率性就死不顾汝也。吾今死无余憾，国事成不成自有同志者在。依新已五岁，转眼人，汝其善抚之，使之肖我。汝腹中之物疑其女也，女必像汝，吾心甚慰。或又是男，则亦教其以父志为志，则吾死后尚有二意洞在也。幸甚，幸甚！吾家后日当甚贫，贫无所苦，清静过日而已。
吾今与汝无言矣。吾居九泉之下遥闻汝哭声，当哭相。吾平日不信有鬼，今则又望其真有。今是人又言心电感应有道，吾亦望其言是实，则吾之死，吾灵尚依依旁汝也，汝不必以无侣悲。
吾平生未尝以吾所志语汝，是吾不是处；然语之，又恐汝日日为吾担忧。吾牺牲百死而不辞，而使汝担忧，的的非吾所忍。吾爱汝至为汝谋者惟恐未尽。汝幸而偶我，又何不幸而生今日之中国！吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中国！卒不忍独善其身。嗟夫！巾短情长，所未尽者，尚有万千，汝可以模拟得之。吾今不能见汝矣！汝不能舍吾，其时时于梦中得我乎？一恸。辛未三月廿六夜四鼓，意洞手书。
家中诸母皆通文，有不解处，望请其指教，当尽吾意为幸。
与妻书
林觉民〔清代〕
意映卿卿如晤，吾今以此书与汝永别矣！吾作此书时，尚是世中一人；汝看此书时，吾已成为阴间一鬼。吾作此书，泪珠和笔墨齐下，不能竟书而欲搁笔，又恐汝不察吾衷，谓吾忍舍汝而死，谓吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲为汝言之。
吾至爱汝，即此爱汝一念，使吾勇于就死也。吾自遇汝以来，常愿天下有情人都成眷属；然遍地腥云，满街狼犬，称心快意，几家能彀？司马青衫，吾不能学太上之忘情也。语云：仁者“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也。汝体吾此心，于啼泣之余，亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也。汝其勿悲！
汝忆否？四五年前某夕，吾尝语曰：“与使吾先死也，无宁汝先我而死。”汝初闻言而怒，后经吾婉解，虽不谓吾言为是，而亦无词相答。吾之意盖谓以汝之弱，必不能禁失吾之悲，吾先死，留苦与汝，吾心不忍，故宁请汝先死，吾担悲也。嗟夫！谁知吾卒先汝而死乎？
吾真真不能忘汝也！回忆后街之屋，入门穿，过前后厅，又三四折，有小厅，厅旁一室，为吾与汝双栖之所。初婚三四个月，适冬之望日前后窗外疏梅筛月影，依稀掩映；吾与汝并肩携手，低低切切，何事不语？何情不诉？及今思之，空余泪痕。又回忆六七年前，吾之逃家复归也，汝泣告我：“望今后有远行，必以告妾，妾愿随君行。”吾亦既许汝矣。前十余日回家，即欲乘便以此行之事语汝，及与汝相对，又不能启口，且以汝之有身也，更恐不胜悲，故惟日日呼酒买嗟夫！当时余心之悲，盖不能以寸管形容之。
吾诚愿与汝相守以死，第以今日事势观之，天灾可以死，盗贼可以死，瓜分之日可以死，*官污吏虐民可以死，吾辈处今日之中国，国中无地无时不可以死。到那时使吾眼睁睁看汝死，或使汝眼睁睁看吾死，吾能之乎？抑汝能之乎？即可不死，而离散不相见，徒使两地穿而骨化石，试问古来几曾见破镜能重圆？则较死为苦也，将奈之何？今日吾与汝幸双健。天下人不当死而死与不愿离而离者，不可数计，钟情如我辈者，能忍之乎？此吾所以敢率性就死不顾汝也。吾今死无余憾，国事成不成自有同志者在。依新已五岁，转眼人，汝其善抚之，使之肖我。汝腹中之物疑其女也，女必像汝，吾心甚慰。或又是男，则亦教其以父志为志，则吾死后尚有二意洞在也。幸甚，幸甚！吾家后日当甚贫，贫无所苦，清静过日而已。
吾今与汝无言矣。吾居九泉之下遥闻汝哭声，当哭相。吾平日不信有鬼，今则又望其真有。今是人又言心电感应有道，吾亦望其言是实，则吾之死，吾灵尚依依旁汝也，汝不必以无侣悲。
吾平生未尝以吾所志语汝，是吾不是处；然语之，又恐汝日日为吾担忧。吾牺牲百死而不辞，而使汝担忧，的的非吾所忍。吾爱汝至为汝谋者惟恐未尽。汝幸而偶我，又何不幸而生今日之中国！吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中国！卒不忍独善其身。嗟夫！巾短情长，所未尽者，尚有万千，汝可以模拟得之。吾今不能见汝矣！汝不能舍吾，其时时于梦中得我乎？一恸。辛未三月廿六夜四鼓，意洞手书。
家中诸母皆通文，有不解处，望请其指教，当尽吾意为幸。
叮铃铃，#道德经# 时间～
【原文】
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物或行或随；或歔（xū）或吹；或强或羸；或挫或隳（huī）。是以圣人去甚，去奢，去泰。
【译文】
想要治理天下却用强制的办法去做，我看他不能达到目的。“天下”是神圣的东西，不能凭自己的主观意愿采用强制的办法，不能加以把持。用强力施为的，一定会失败；用强力加以把持的一定会失去。由于圣人不妄为，所以不会失败；不把持，所以不会失去。世间万物特性不一，有的前行有的后随；有的气缓，有的气急；有的刚强，有的赢弱；有的安定，有的危险。因此，有道的人要去除那种极端的、奢侈的、过度的措施。
【解读】
我们之前说，道家的场景是适合强者的，比如治国者，比如企业家，比如管理者，比如想要守住自己幸福的人。
越是强者，越不能任意而为，这是老子想表达的意思。这一章就以天下最“强”的人—治国者来举例说明。
“将欲取天下而为之，吾见其不得已。”想要治理天下却用强制的主观意志去做，我看他将达不到目的。
“天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。”
“天下”是神圣的东西，不能凭自己的主观意愿采取强制的办法，不能任意加以把持。用强力施为的，一定会失败；用强力加以把持的一定会失去。
秦朝二世而亡。看似是东征西伐的强大武力统一了六国，建国后依旧用暴力刑罚的手段来治理，结果“二世而亡”。究其原因，“统一六国”有游说思想的加持，有六国太弱的原因，但探寻根本，还是由于广大百姓苦征战久矣，想要统一，想要和平的大势所趋，而不是某一个人的“强大意志”。而统一之后的民意，则是“休养生息”“发展经济”“稳定社会”“保障生活”，而秦朝统治者则违背大势，征战民力，大兴土木，横征暴敛，焚书坑儒，最终引起民怨沸腾，奋而反击，秦朝二世而亡。
用强力施为的，一定会失败；用强力加以把持的一定会失去。
“是以圣人无为，故无败；无执，故无失。”因此圣人不妄为，所以不会失败；不把持，所以不会失去。
真正的有道之人不会强加自己的意志，而是顺势而为。比如“舜”：“无为而治者其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。”
“能够不做什么就使天下得到治理的人，大概只有舜吧？他做了什么呢？他只是庄重端正地面向南地坐在王位上罢了。”
“《舜典》记载，命禹宅百揆，弃、后稷、契作司徒，皋陶作士，垂、共工、益作朕虞，伯夷作秩宗，夔典乐教胄子，龙作纳言，并四岳十二牧，凡二十二人，皆得其人，故舜无为而治也。”
舜在国家管理部门的各个岗位上都找到了最合适的贤人，并放手给他们做，自己只负责协调和把控大方向（正南面），大部分时间不需要自己具体做什么。
“舜”没有特别辛苦地亲力亲为，反而天下治理得很好。因为他做对了两件事：一是把握准了民意，顺势而为；二是找到了并找对了去具体执行的人，放手让他们去做。
说到这里，很久之前我们提到过的一个话题，现在可以接着说了：也就是一个大型企业或者大型组织的带头人，我们说他的企业成功，不是因为他有多了不起，有多能干，有多少作为，反而是因为他没怎么插手，没怎么犯错，没怎么作为。
他只需要做好两件事，一是找对方向，二是找对人，然后放手让找对的人按照这个方向去做，自己不掺合其中即可。为什么不掺合其中，老子给出了以下原因：
“夫物或行或随；或歔（xū）或吹；或强或羸；或挫或隳（huī）。”隳：毁坏。甚：非常的、极端的。
世间万物都有自己的发展规律，有的在先有的跟随，有的嘘暖，有的吹寒，有的强壮，有的瘦弱，有的受益，有的失落。
天下万物的属性、运行规律各不相同，完全按照统一的制度来规划、治理它们也是不能实现的，故而“大制”不割。
既然不能按照统一的制度去治理天下，那对于纷呈的世间万物该如何呢?无为而治则是最好的办法,让事物按照它们本来的自然规律去运作。
天下万物虽然都依“道”而运行，但它们表现出来的真实特性，即“道”的不同衍生方面却是截然不同的。治理者必须看到这一方面，能考虑到事物的不同特性，才能包罗万物，为天下溪、天下式、天下谷。淮南种橘，然而到了北方就变成了枳，如果统治者不因地制宜，强制北方人栽培橘子，就会造成损失;各地节气相同，气温却不同，如同统治者将每年耕作、收割时间都安排得死死的，各地一定不一致，对农业造成损害;每个人的才能、性格不一样，只有因材施教、因才驱使，才能让人民发挥最大的能力，如果全都成批地计划着来，肯定会埋没人才。
“是以圣人去甚，去奢，去泰。”因此，有道的人要去除那种极端的、奢侈的、过度的措施。
所以说圣人要做的，不是按照自己的主观意志去给世间万物制定规则，而是应该将那些过分、极端、限制事物正常发展的规则去掉，让它们能自然而行。
【原文】
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物或行或随；或歔（xū）或吹；或强或羸；或挫或隳（huī）。是以圣人去甚，去奢，去泰。
【译文】
想要治理天下却用强制的办法去做，我看他不能达到目的。“天下”是神圣的东西，不能凭自己的主观意愿采用强制的办法，不能加以把持。用强力施为的，一定会失败；用强力加以把持的一定会失去。由于圣人不妄为，所以不会失败；不把持，所以不会失去。世间万物特性不一，有的前行有的后随；有的气缓，有的气急；有的刚强，有的赢弱；有的安定，有的危险。因此，有道的人要去除那种极端的、奢侈的、过度的措施。
【解读】
我们之前说，道家的场景是适合强者的，比如治国者，比如企业家，比如管理者，比如想要守住自己幸福的人。
越是强者，越不能任意而为，这是老子想表达的意思。这一章就以天下最“强”的人—治国者来举例说明。
“将欲取天下而为之，吾见其不得已。”想要治理天下却用强制的主观意志去做，我看他将达不到目的。
“天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。”
“天下”是神圣的东西，不能凭自己的主观意愿采取强制的办法，不能任意加以把持。用强力施为的，一定会失败；用强力加以把持的一定会失去。
秦朝二世而亡。看似是东征西伐的强大武力统一了六国，建国后依旧用暴力刑罚的手段来治理，结果“二世而亡”。究其原因，“统一六国”有游说思想的加持，有六国太弱的原因，但探寻根本，还是由于广大百姓苦征战久矣，想要统一，想要和平的大势所趋，而不是某一个人的“强大意志”。而统一之后的民意，则是“休养生息”“发展经济”“稳定社会”“保障生活”，而秦朝统治者则违背大势，征战民力，大兴土木，横征暴敛，焚书坑儒，最终引起民怨沸腾，奋而反击，秦朝二世而亡。
用强力施为的，一定会失败；用强力加以把持的一定会失去。
“是以圣人无为，故无败；无执，故无失。”因此圣人不妄为，所以不会失败；不把持，所以不会失去。
真正的有道之人不会强加自己的意志，而是顺势而为。比如“舜”：“无为而治者其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。”
“能够不做什么就使天下得到治理的人，大概只有舜吧？他做了什么呢？他只是庄重端正地面向南地坐在王位上罢了。”
“《舜典》记载，命禹宅百揆，弃、后稷、契作司徒，皋陶作士，垂、共工、益作朕虞，伯夷作秩宗，夔典乐教胄子，龙作纳言，并四岳十二牧，凡二十二人，皆得其人，故舜无为而治也。”
舜在国家管理部门的各个岗位上都找到了最合适的贤人，并放手给他们做，自己只负责协调和把控大方向（正南面），大部分时间不需要自己具体做什么。
“舜”没有特别辛苦地亲力亲为，反而天下治理得很好。因为他做对了两件事：一是把握准了民意，顺势而为；二是找到了并找对了去具体执行的人，放手让他们去做。
说到这里，很久之前我们提到过的一个话题，现在可以接着说了：也就是一个大型企业或者大型组织的带头人，我们说他的企业成功，不是因为他有多了不起，有多能干，有多少作为，反而是因为他没怎么插手，没怎么犯错，没怎么作为。
他只需要做好两件事，一是找对方向，二是找对人，然后放手让找对的人按照这个方向去做，自己不掺合其中即可。为什么不掺合其中，老子给出了以下原因：
“夫物或行或随；或歔（xū）或吹；或强或羸；或挫或隳（huī）。”隳：毁坏。甚：非常的、极端的。
世间万物都有自己的发展规律，有的在先有的跟随，有的嘘暖，有的吹寒，有的强壮，有的瘦弱，有的受益，有的失落。
天下万物的属性、运行规律各不相同，完全按照统一的制度来规划、治理它们也是不能实现的，故而“大制”不割。
既然不能按照统一的制度去治理天下，那对于纷呈的世间万物该如何呢?无为而治则是最好的办法,让事物按照它们本来的自然规律去运作。
天下万物虽然都依“道”而运行，但它们表现出来的真实特性，即“道”的不同衍生方面却是截然不同的。治理者必须看到这一方面，能考虑到事物的不同特性，才能包罗万物，为天下溪、天下式、天下谷。淮南种橘，然而到了北方就变成了枳，如果统治者不因地制宜，强制北方人栽培橘子，就会造成损失;各地节气相同，气温却不同，如同统治者将每年耕作、收割时间都安排得死死的，各地一定不一致，对农业造成损害;每个人的才能、性格不一样，只有因材施教、因才驱使，才能让人民发挥最大的能力，如果全都成批地计划着来，肯定会埋没人才。
“是以圣人去甚，去奢，去泰。”因此，有道的人要去除那种极端的、奢侈的、过度的措施。
所以说圣人要做的，不是按照自己的主观意志去给世间万物制定规则，而是应该将那些过分、极端、限制事物正常发展的规则去掉，让它们能自然而行。
#奥园山居#阿洪，因为工作原因，知道他的名字，已经30年了，上周第一次面对面交流。
阿洪长我4岁，广州番禺南浦东乡村人，10来岁就到处卖马蹄和马蹄粉谋生。20+岁出头便和人合伙，找个门面房开公司，专营化工材料、五金零件和建材。
阿洪文化程度不高，洗脚上田，但脾气好有耐心，勤快能吃苦。没有一点架子，情绪特别稳定。
如今，子孙满堂，天伦之乐的他，还是被大家称呼马蹄洪，不论见到谁，不管对方是是80岁的老相识，还是20岁的后生友，男女老少，三教九流，他都是笑呵呵的回应着，享受天下谁人不识马蹄洪的快乐。该吃饭吃饭，该送货送货。笑口常开，生意兴隆，在他身上得到充分的体现。
道德经第八章云：上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道，居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时，夫唯不争，故无尤。
高境界的道行（善）像水一样，水处在众人不情愿的低洼处，居下不争，滋养万物，默默无闻，而且博大宽容，藏垢纳污，包容一切，因而水性接近了道，得道之人像水一样，老子借用水的品德来像征、描述道的风格。
阿洪长我4岁，广州番禺南浦东乡村人，10来岁就到处卖马蹄和马蹄粉谋生。20+岁出头便和人合伙，找个门面房开公司，专营化工材料、五金零件和建材。
阿洪文化程度不高，洗脚上田，但脾气好有耐心，勤快能吃苦。没有一点架子，情绪特别稳定。
如今，子孙满堂，天伦之乐的他，还是被大家称呼马蹄洪，不论见到谁，不管对方是是80岁的老相识，还是20岁的后生友，男女老少，三教九流，他都是笑呵呵的回应着，享受天下谁人不识马蹄洪的快乐。该吃饭吃饭，该送货送货。笑口常开，生意兴隆，在他身上得到充分的体现。
道德经第八章云：上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道，居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时，夫唯不争，故无尤。
高境界的道行（善）像水一样，水处在众人不情愿的低洼处，居下不争，滋养万物，默默无闻，而且博大宽容，藏垢纳污，包容一切，因而水性接近了道，得道之人像水一样，老子借用水的品德来像征、描述道的风格。
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