3-22
最近的心情是讨厌别人 觉得别人烦
我以前曾想过和某人去遥远的没有尽头的世界
哈哈哈 笑死 哎
现在烦别人 也想逃离这个世界
转念一想 进入虚空 也挺可怕啊 虚无
那天在地铁里：对面一个穿警服的俄罗斯小姐姐 安静严肃但娇小并不凌厉，旁边三个明媚的俄罗斯女孩 大学生的样子 青春的快乐都从她们周围溢出来了，对面门口站着两个男生，一个开着电脑，哒哒哒一顿操作，旁边一个安静站着，我左边坐着一对中年夫妇。我们在一个车厢里，但我们应该不在一个世界里。真是一花一世界 一叶一菩提
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
我问道：“你可也知道这水与月？江水总是不停的流逝，但它们并没有流走；月亮总是那样有圆有缺，但它终究也没有增减。可见，从事物易变的一面看来，天地间万事万物时刻在变动，连一眨眼的工夫都不停止；而从事物不变的一面看来，万物同我们来说都是永恒的，又有什么可羡慕的呢？何况天地之间，万物各有主宰者，若不是自己应该拥有的，即使一分一毫也不能求取。只有江上的清风，以及山间的明月，听到便成了声音，进入眼帘便绘出形色，取得这些不会有人禁止，感受这些也不会有竭尽的忧虑。这是大自然恩赐的没有穷尽的宝藏，我和你可以共同享受。”
客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
最近的心情是讨厌别人 觉得别人烦
我以前曾想过和某人去遥远的没有尽头的世界
哈哈哈 笑死 哎
现在烦别人 也想逃离这个世界
转念一想 进入虚空 也挺可怕啊 虚无
那天在地铁里：对面一个穿警服的俄罗斯小姐姐 安静严肃但娇小并不凌厉，旁边三个明媚的俄罗斯女孩 大学生的样子 青春的快乐都从她们周围溢出来了，对面门口站着两个男生，一个开着电脑，哒哒哒一顿操作，旁边一个安静站着，我左边坐着一对中年夫妇。我们在一个车厢里，但我们应该不在一个世界里。真是一花一世界 一叶一菩提
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
我问道：“你可也知道这水与月？江水总是不停的流逝，但它们并没有流走；月亮总是那样有圆有缺，但它终究也没有增减。可见，从事物易变的一面看来，天地间万事万物时刻在变动，连一眨眼的工夫都不停止；而从事物不变的一面看来，万物同我们来说都是永恒的，又有什么可羡慕的呢？何况天地之间，万物各有主宰者，若不是自己应该拥有的，即使一分一毫也不能求取。只有江上的清风，以及山间的明月，听到便成了声音，进入眼帘便绘出形色，取得这些不会有人禁止，感受这些也不会有竭尽的忧虑。这是大自然恩赐的没有穷尽的宝藏，我和你可以共同享受。”
客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
自然之道與道德:探索天行與行已的關連
你是否曾在天地間感受到一絲難以言喻的親切?那恰是宇宙運行自得的規律,與人心中那份赤子般純真的善念相通。古人所云"率性之謂道",正是將大自然的生生不息和人性中的美善本質聯繫起來,共同闡釋"道"的內涵。讓我們攜手踏上探索之旅,領略自然之道與道德的不解之緣。
中國傳統文化有一個獨特而深刻的觀點,即將天地自然界的規律與人道德行為相互映照、相互借鑑。這種觀點深植於中國人的思維方式中,影響了哲學家們對"道"的理解。
《易經》作為中國傳統文化的重要經典,便多處闡述了這一觀念。比如:"易簡於自然"、"易行天道"等,都將"易"的真理視為順乎自然。再如《中庸》開宗明義便說:"天命之謂性,率性之謂道。"可見性與天道是相通的。
很多傳統故事也從不同側面展現了這一觀點。比如神話中的女媧捏土補天,是人與自然和諧共處的寫照。又比如伏羲、女媧傳說中,他們制定禮儀、親疏有別,也被視為效法天道。這些典故無不彰顯了人與自然的密切關係。
這一獨特的宇宙觀不僅具有理論意義,更包含了實用的生活智慧。比如我們常說"順其自然"、"因勢利導"等,都是提醒人們要遵循自然規律,與環境保持和諧。這種處世態度往往讓人事半功倍、順風順水。
反過來說,脫離自然規律而行的,往往也會遭受懲罰。比如濫砍濫伐自然資源,必然會引致生態惡化,人禍也隨之而來。可見順應大自然,方為上策。
我到過很多山川湖海,每到那裡,總能感受到大自然賦予我寧靜與力量。我想這正是我們與這個世界相通的地方。文人樓鳶在《大自然賦》中描寫道:"嵐雲擷之,風日羅之,朝開暮潔,春來秋往。"語氣中盡是對大自然的欣賞與敬畏之情。而這種心境,不正與傳統文化中"道法自然"的主張不謀而合嗎?
人類到目前為止,無論在科技發展還是思想探索上,都還無法完全掌控自然規律,這也引起了我們的思考。雖然我們擁有改造環境的能力,但是難道我們就可以逆天而行嗎?傳統文化提醒我們謙遜地順應天道,這不正是一種睿智的建議嗎?
科學研究也表明,與自然系統對抗只會帶來更多麻煩。比如全球氣候變遷問題,溫室效應正在加劇,如果不及時採取應對措施,到2100年地球平均氣溫將上升約3-5攝氏度。這將給糧食生產、生態環境帶來嚴重威脅。可見,維護生態平衡,與大自然和諧共生,已是當務之急。
傳統文化中將宇宙自然規律與人文道德行為聯繫起來,其中蘊含了寶貴的智慧精華。我們既要敬畏大自然的威嚴,也要發揚人性中的善良本質;既要遵循自然,也要契合賓士;既要求同與和諧,也要孜孜不倦地行善立德。唯有如此,才能在人與自然的關係中找到恰當的平衡點,從而達至"天行健,君子以自強不息"的境界。讓我們懷著虔誠的心,去體味傳統智慧,在行己與天道之間找到最高的平衡與統一吧。
你是否曾在天地間感受到一絲難以言喻的親切?那恰是宇宙運行自得的規律,與人心中那份赤子般純真的善念相通。古人所云"率性之謂道",正是將大自然的生生不息和人性中的美善本質聯繫起來,共同闡釋"道"的內涵。讓我們攜手踏上探索之旅,領略自然之道與道德的不解之緣。
中國傳統文化有一個獨特而深刻的觀點,即將天地自然界的規律與人道德行為相互映照、相互借鑑。這種觀點深植於中國人的思維方式中,影響了哲學家們對"道"的理解。
《易經》作為中國傳統文化的重要經典,便多處闡述了這一觀念。比如:"易簡於自然"、"易行天道"等,都將"易"的真理視為順乎自然。再如《中庸》開宗明義便說:"天命之謂性,率性之謂道。"可見性與天道是相通的。
很多傳統故事也從不同側面展現了這一觀點。比如神話中的女媧捏土補天,是人與自然和諧共處的寫照。又比如伏羲、女媧傳說中,他們制定禮儀、親疏有別,也被視為效法天道。這些典故無不彰顯了人與自然的密切關係。
這一獨特的宇宙觀不僅具有理論意義,更包含了實用的生活智慧。比如我們常說"順其自然"、"因勢利導"等,都是提醒人們要遵循自然規律,與環境保持和諧。這種處世態度往往讓人事半功倍、順風順水。
反過來說,脫離自然規律而行的,往往也會遭受懲罰。比如濫砍濫伐自然資源,必然會引致生態惡化,人禍也隨之而來。可見順應大自然,方為上策。
我到過很多山川湖海,每到那裡,總能感受到大自然賦予我寧靜與力量。我想這正是我們與這個世界相通的地方。文人樓鳶在《大自然賦》中描寫道:"嵐雲擷之,風日羅之,朝開暮潔,春來秋往。"語氣中盡是對大自然的欣賞與敬畏之情。而這種心境,不正與傳統文化中"道法自然"的主張不謀而合嗎?
人類到目前為止,無論在科技發展還是思想探索上,都還無法完全掌控自然規律,這也引起了我們的思考。雖然我們擁有改造環境的能力,但是難道我們就可以逆天而行嗎?傳統文化提醒我們謙遜地順應天道,這不正是一種睿智的建議嗎?
科學研究也表明,與自然系統對抗只會帶來更多麻煩。比如全球氣候變遷問題,溫室效應正在加劇,如果不及時採取應對措施,到2100年地球平均氣溫將上升約3-5攝氏度。這將給糧食生產、生態環境帶來嚴重威脅。可見,維護生態平衡,與大自然和諧共生,已是當務之急。
傳統文化中將宇宙自然規律與人文道德行為聯繫起來,其中蘊含了寶貴的智慧精華。我們既要敬畏大自然的威嚴,也要發揚人性中的善良本質;既要遵循自然,也要契合賓士;既要求同與和諧,也要孜孜不倦地行善立德。唯有如此,才能在人與自然的關係中找到恰當的平衡點,從而達至"天行健,君子以自強不息"的境界。讓我們懷著虔誠的心,去體味傳統智慧,在行己與天道之間找到最高的平衡與統一吧。
道家西派
最完整丹道修炼法门，
李涵虚真人
九层炼心法！
壹
初层炼心者，
是炼未纯之心也。
未纯之心，
多妄想，
多游思，
妄想生于贪欲，
游思起于不觉，
学人打坐之际，
非不欲摒去尘情，
无如妄想才除，
游思忽起，
法在止观，
乃可渐渐销熔。
止则止于脐堂之后，
命门之前，
其中稍下，
有个虚无圈子，
吾心止于是而内观之，
心照空中，
与气相守，
维系乎规矩之间，
来往乎方圆之内，
息息归根，
合自然之造化；
巍巍不动，
立清净之元基，
从此一线心光，
与一缕真气相接，
浑浑灏灏，
安安闲闲，
此炼心养气之初功也。
贰
二层炼心者，
是炼入定之心也。
前此一线心光
与
一缕真气相接，
若能直造窈冥，
自当透出玄窍；
奈何定心不固，
每为识神所迁，
心与气离，
仍不能见本来面目。
法在心息相依之时，
即把知觉泯去，
心在气中而不知，
气包心外而不晓，
氤氤氲氲，
打成一片，
是炼心合气之功也。
叁
三层炼心者，
是炼来复之心也。
前此氤氤氲氲，
打成一片，
重阴之下，
一阳来复，
是名天地之心，
即是玄关一窍。
此刻
精、气、神
都在先天，
鸿蒙初判，
并不分
真精、
真气、
真神，
即此是
真精、
真气、
真神。
若能一心不动，
便可当下采取运行，
无奈见所未见，
闻所未闻，
美景现前，
茫无措手；
心一动而落在后天，
遂分为
精、气、神矣。
法在玄关初现之时，
即刻踏住火云，
走到尾闾，
坚其心，
柔其息，
敲铁鼓而过三关，
休息于昆仑焉，
此炼心进气之功也。
肆
四层炼心者，
是炼退藏之心也。
前此踏火云，
过三关，
心与气随，
固已入于泥丸矣。
然在泥丸宫内，
或有识神引动，
则气寒而凝，
必不能化为真水，
洒濯三宫，
前功尽弃矣。
法在昆仑顶上，
息心主静，
与气交融，
气乃化为美液，
从上腭落下，
卷舌承露，
吞而送之，
注心于绛宫，
注心于黄庭，
注心于元海，
一路响声直送到底，
又待玄关之现焉，
此炼心得气之功也。
伍
五层炼心者，
是炼筑基之心也。
前此入泥丸而归气穴，
已有河车路径，
从此一心做去，
日夜不休，
基成何待百日乎？
然或有懈心，
有欲心，
作辍相仍，
丹基难固。
夫筑基所以聚精会神也，
功夫不勤，
精神仍然散乱，
何以延年奉道？
法在行凭子午，
逐日抽添，
取坎填离，
积金实腹，
此炼心累气之功也。
陆
六层炼心者，
是炼了性之心也。
前此河车转动，
聚精会神，
则灵根充实矣。
从此心液下降，
肾气上升，
是为坎离交。
杳冥中有信，
浩浩如潮，
一半水气，
濛濛如雾，
一半云气，
是名金水初动，
方修玉液还丹。
倘用心不专，
则尽性之事难了。
法在于金水初生之时，
由丹田分下涌泉，
霎时而合到尾闾，
调停真息，
鼓之舞之，
乃能滔滔逆上，
至于天谷；
涓涓咽下，
落于黄庭。
如此则朝朝灌溉，
心地清凉，
血化为膏，
意凝为土，
土中生汞。
汞性圆明，
遇物不迁，
灵剑在手。
孟子谓
“ 尽其心者，
知其性也 ”。
仙家名为阴丹、
内丹，
此炼心明性之功也。
柒
七层炼心者，
是炼已明之性也。
前此金水河车，
仙师名为内炼。
到此，
还有外炼功夫，
以外合内，
真心乃聚而不散，
盖内体虽明，
好飞者汞性，
内修虽具，
易坏者阴丹，
设或保养不纯，
则心性复灭矣，
法在以虚明之心、
妙有之性和砂拌土，
种在彼家。
彼家虚而由我实之，
彼家无而自我有之。
以有投无，
以实入虚。
死心不动，
霎时间先天一气从虚无中来，
一候为一阳，
有如震。
二候为二阳，
有如兑。
时值二候，
正宜合丹。
那边吐出一弦真气，
其喻为虎向水中生。
这边落下一点玄光，
其喻为龙从火里出。
两边龙虎会合，
性情交感，
一场大战，
宛如天地晦冥，
身心两静矣。
俄而三阳发动，
有如乾卦。
如潮如火，
如雾如烟，
如雷如电，
如雪如花。
身中阳铅晃耀，
我即持剑、
掌印、
踏罡、
步斗，
鼓动元和，
猛烹极炼，
透三关而上泥丸，
一身毛窍皆开，
比前玉液河车，
更不同也。
吞而服之，
以先天制后天，
性命合而为一，
即大还也。
性属火，
其数七。
命属金，
其数九。
返本还元，
故明七返九还、
金液大丹。
从此铅来制汞，
其心长明，
汞不动摇矣，
此炼心存神之功也。
捌
八层炼心者，
是炼已伏之心，
而使之通神也。
前此七返九还，
以铅制汞，
心已定矣。
但要温之、
养之，
要使身中之气尽化为神，
身中之神能游于外，
于是取一年十二月气候，
除卯酉二月为沐浴，
余十月为进退，
故名十月温养，
非言要十个月功夫也，
否则心虽定而不灵，
炼之、
锻之，
灵心日见，
灵则动，
动则变，
变则化，
故有出神之事，
而不为物情所迷，
此炼心成神之功也。
玖
九层炼心者，
是炼已灵之心而使之归空也。
前此温养功深，
神已出而不惑，
随心所欲，
无往不宜，
高踏云霞，
遍游海岛，
致足乐也。
但灵心不虚，
则不能包涵万有，
此所以有炼虚一着也，
炼虚者，
心胸浩荡，
众有皆无，
清空一气，
盘旋天地间，
是我非我，
是空不空，
世界有毁，
惟空不毁，
乾坤有碍，
惟空无碍，
此所以神满虚空，
法周沙界也。
此炼心之始末也，
无以加矣。
最完整丹道修炼法门，
李涵虚真人
九层炼心法！
壹
初层炼心者，
是炼未纯之心也。
未纯之心，
多妄想，
多游思，
妄想生于贪欲，
游思起于不觉，
学人打坐之际，
非不欲摒去尘情，
无如妄想才除，
游思忽起，
法在止观，
乃可渐渐销熔。
止则止于脐堂之后，
命门之前，
其中稍下，
有个虚无圈子，
吾心止于是而内观之，
心照空中，
与气相守，
维系乎规矩之间，
来往乎方圆之内，
息息归根，
合自然之造化；
巍巍不动，
立清净之元基，
从此一线心光，
与一缕真气相接，
浑浑灏灏，
安安闲闲，
此炼心养气之初功也。
贰
二层炼心者，
是炼入定之心也。
前此一线心光
与
一缕真气相接，
若能直造窈冥，
自当透出玄窍；
奈何定心不固，
每为识神所迁，
心与气离，
仍不能见本来面目。
法在心息相依之时，
即把知觉泯去，
心在气中而不知，
气包心外而不晓，
氤氤氲氲，
打成一片，
是炼心合气之功也。
叁
三层炼心者，
是炼来复之心也。
前此氤氤氲氲，
打成一片，
重阴之下，
一阳来复，
是名天地之心，
即是玄关一窍。
此刻
精、气、神
都在先天，
鸿蒙初判，
并不分
真精、
真气、
真神，
即此是
真精、
真气、
真神。
若能一心不动，
便可当下采取运行，
无奈见所未见，
闻所未闻，
美景现前，
茫无措手；
心一动而落在后天，
遂分为
精、气、神矣。
法在玄关初现之时，
即刻踏住火云，
走到尾闾，
坚其心，
柔其息，
敲铁鼓而过三关，
休息于昆仑焉，
此炼心进气之功也。
肆
四层炼心者，
是炼退藏之心也。
前此踏火云，
过三关，
心与气随，
固已入于泥丸矣。
然在泥丸宫内，
或有识神引动，
则气寒而凝，
必不能化为真水，
洒濯三宫，
前功尽弃矣。
法在昆仑顶上，
息心主静，
与气交融，
气乃化为美液，
从上腭落下，
卷舌承露，
吞而送之，
注心于绛宫，
注心于黄庭，
注心于元海，
一路响声直送到底，
又待玄关之现焉，
此炼心得气之功也。
伍
五层炼心者，
是炼筑基之心也。
前此入泥丸而归气穴，
已有河车路径，
从此一心做去，
日夜不休，
基成何待百日乎？
然或有懈心，
有欲心，
作辍相仍，
丹基难固。
夫筑基所以聚精会神也，
功夫不勤，
精神仍然散乱，
何以延年奉道？
法在行凭子午，
逐日抽添，
取坎填离，
积金实腹，
此炼心累气之功也。
陆
六层炼心者，
是炼了性之心也。
前此河车转动，
聚精会神，
则灵根充实矣。
从此心液下降，
肾气上升，
是为坎离交。
杳冥中有信，
浩浩如潮，
一半水气，
濛濛如雾，
一半云气，
是名金水初动，
方修玉液还丹。
倘用心不专，
则尽性之事难了。
法在于金水初生之时，
由丹田分下涌泉，
霎时而合到尾闾，
调停真息，
鼓之舞之，
乃能滔滔逆上，
至于天谷；
涓涓咽下，
落于黄庭。
如此则朝朝灌溉，
心地清凉，
血化为膏，
意凝为土，
土中生汞。
汞性圆明，
遇物不迁，
灵剑在手。
孟子谓
“ 尽其心者，
知其性也 ”。
仙家名为阴丹、
内丹，
此炼心明性之功也。
柒
七层炼心者，
是炼已明之性也。
前此金水河车，
仙师名为内炼。
到此，
还有外炼功夫，
以外合内，
真心乃聚而不散，
盖内体虽明，
好飞者汞性，
内修虽具，
易坏者阴丹，
设或保养不纯，
则心性复灭矣，
法在以虚明之心、
妙有之性和砂拌土，
种在彼家。
彼家虚而由我实之，
彼家无而自我有之。
以有投无，
以实入虚。
死心不动，
霎时间先天一气从虚无中来，
一候为一阳，
有如震。
二候为二阳，
有如兑。
时值二候，
正宜合丹。
那边吐出一弦真气，
其喻为虎向水中生。
这边落下一点玄光，
其喻为龙从火里出。
两边龙虎会合，
性情交感，
一场大战，
宛如天地晦冥，
身心两静矣。
俄而三阳发动，
有如乾卦。
如潮如火，
如雾如烟，
如雷如电，
如雪如花。
身中阳铅晃耀，
我即持剑、
掌印、
踏罡、
步斗，
鼓动元和，
猛烹极炼，
透三关而上泥丸，
一身毛窍皆开，
比前玉液河车，
更不同也。
吞而服之，
以先天制后天，
性命合而为一，
即大还也。
性属火，
其数七。
命属金，
其数九。
返本还元，
故明七返九还、
金液大丹。
从此铅来制汞，
其心长明，
汞不动摇矣，
此炼心存神之功也。
捌
八层炼心者，
是炼已伏之心，
而使之通神也。
前此七返九还，
以铅制汞，
心已定矣。
但要温之、
养之，
要使身中之气尽化为神，
身中之神能游于外，
于是取一年十二月气候，
除卯酉二月为沐浴，
余十月为进退，
故名十月温养，
非言要十个月功夫也，
否则心虽定而不灵，
炼之、
锻之，
灵心日见，
灵则动，
动则变，
变则化，
故有出神之事，
而不为物情所迷，
此炼心成神之功也。
玖
九层炼心者，
是炼已灵之心而使之归空也。
前此温养功深，
神已出而不惑，
随心所欲，
无往不宜，
高踏云霞，
遍游海岛，
致足乐也。
但灵心不虚，
则不能包涵万有，
此所以有炼虚一着也，
炼虚者，
心胸浩荡，
众有皆无，
清空一气，
盘旋天地间，
是我非我，
是空不空，
世界有毁，
惟空不毁，
乾坤有碍，
惟空无碍，
此所以神满虚空，
法周沙界也。
此炼心之始末也，
无以加矣。
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