【大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经】
四种清净明诲
佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒，因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。
阿难。云何摄心我名为戒。若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断淫，必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女、彼等诸魔，亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。是故阿难。若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫，只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身，求佛妙果。纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三涂，必不能出。如来涅盘，何路修证。必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。
阿难。又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断杀，必落神道。上品之人，为大力鬼。中品则为飞行夜叉诸鬼帅等。下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此鬼神，炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难。我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。汝等当知。是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沈生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界。汝教世人修三摩地，次断杀生。是名如来先佛世尊，第二决定清净明诲。是故阿难。若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨，于歧路行，不蹋生草，况以手拔。云何大悲，取诸众生血肉充食。若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳，乳酪醍醐。如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘。如人食其地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生若身身分，身心二涂，不服不食，我说是人真解脱者。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。
阿难。又复世界，六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断偷，必落邪道。上品精灵、中品妖魅、下品邪人，诸魅所著。彼等群邪，亦有徒众。各各自谓，成无上道。我灭度后，末法之中，多此妖邪，炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识。各自谓已，得上人法。诱惑无识，恐令失心。所过之处，其家耗散。我教比丘，循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人，假我衣服，裨贩如来。造种种业，皆言佛法，却非出家，具戒比丘，为小乘道。由是疑误，无量众生，堕无间狱。若我灭后，其有比丘，发心决定，修三摩地，能于如来，形像之前，身然一灯，烧一指节，及于身上，爇一香炷。我说是人，无始宿债，一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。虽未即明，无上觉路。是人于法，已决定心。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债。如我马麦，正等无异。汝教世人，修三摩地。后断偷盗，是名如来。先佛世尊，第三决定，清净明诲。是故阿难。若不断偷，修禅定者，譬如有人，水灌漏卮。欲求其满，纵经尘劫，终无平复。若诸比丘，衣钵之余，分寸不畜。乞食余分，施饿众生。于大，合掌礼众。有人捶詈，同于称赞。必使身心，二俱捐舍。身肉骨血，与众生共。不将如来不了义说，回为己解，以误初学。佛印是人得真三昧。如我所说。名为佛说。不如此说，即波旬说。
阿难。如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆，若大妄语，即三摩地不得清净，成爱见魔，失如来种。所谓未得谓得，未证言证。或求世间尊胜第一。谓前人言，我今已得须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉道，辟支佛乘，十地地前诸位菩萨。求彼礼忏，贪其供养。是一颠迦，销灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人永殒善根，无复知见。沈三苦海，不成三昧。我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门白衣居士，人王宰官，童男童女，如是乃至淫女寡妇，奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心，入三摩地。终不自言，我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言末学。唯除命终，阴有遗付。云何是人，惑乱众生，成大妄语。汝教世人，修三摩地，后复断除诸大妄语。是名如来，先佛世尊，第四决定，清净明诲。是故阿难。若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘，直心道场，于四威仪，一切行中，尚无虚假。云何自称，得上人法。譬如穷人，妄号帝王，自取诛灭。况复法王，如何妄窃。因地不真，果招纡曲。求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就。若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事。我印是人，成就菩萨，无上知觉。如我所说，名为佛说。不如此说，即波旬说。
四种清净明诲
佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒，因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。
阿难。云何摄心我名为戒。若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断淫，必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女、彼等诸魔，亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。是故阿难。若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫，只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身，求佛妙果。纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三涂，必不能出。如来涅盘，何路修证。必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。
阿难。又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断杀，必落神道。上品之人，为大力鬼。中品则为飞行夜叉诸鬼帅等。下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此鬼神，炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难。我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。汝等当知。是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沈生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界。汝教世人修三摩地，次断杀生。是名如来先佛世尊，第二决定清净明诲。是故阿难。若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨，于歧路行，不蹋生草，况以手拔。云何大悲，取诸众生血肉充食。若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳，乳酪醍醐。如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘。如人食其地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生若身身分，身心二涂，不服不食，我说是人真解脱者。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。
阿难。又复世界，六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断偷，必落邪道。上品精灵、中品妖魅、下品邪人，诸魅所著。彼等群邪，亦有徒众。各各自谓，成无上道。我灭度后，末法之中，多此妖邪，炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识。各自谓已，得上人法。诱惑无识，恐令失心。所过之处，其家耗散。我教比丘，循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人，假我衣服，裨贩如来。造种种业，皆言佛法，却非出家，具戒比丘，为小乘道。由是疑误，无量众生，堕无间狱。若我灭后，其有比丘，发心决定，修三摩地，能于如来，形像之前，身然一灯，烧一指节，及于身上，爇一香炷。我说是人，无始宿债，一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。虽未即明，无上觉路。是人于法，已决定心。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债。如我马麦，正等无异。汝教世人，修三摩地。后断偷盗，是名如来。先佛世尊，第三决定，清净明诲。是故阿难。若不断偷，修禅定者，譬如有人，水灌漏卮。欲求其满，纵经尘劫，终无平复。若诸比丘，衣钵之余，分寸不畜。乞食余分，施饿众生。于大，合掌礼众。有人捶詈，同于称赞。必使身心，二俱捐舍。身肉骨血，与众生共。不将如来不了义说，回为己解，以误初学。佛印是人得真三昧。如我所说。名为佛说。不如此说，即波旬说。
阿难。如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆，若大妄语，即三摩地不得清净，成爱见魔，失如来种。所谓未得谓得，未证言证。或求世间尊胜第一。谓前人言，我今已得须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉道，辟支佛乘，十地地前诸位菩萨。求彼礼忏，贪其供养。是一颠迦，销灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人永殒善根，无复知见。沈三苦海，不成三昧。我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门白衣居士，人王宰官，童男童女，如是乃至淫女寡妇，奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心，入三摩地。终不自言，我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言末学。唯除命终，阴有遗付。云何是人，惑乱众生，成大妄语。汝教世人，修三摩地，后复断除诸大妄语。是名如来，先佛世尊，第四决定，清净明诲。是故阿难。若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘，直心道场，于四威仪，一切行中，尚无虚假。云何自称，得上人法。譬如穷人，妄号帝王，自取诛灭。况复法王，如何妄窃。因地不真，果招纡曲。求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就。若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事。我印是人，成就菩萨，无上知觉。如我所说，名为佛说。不如此说，即波旬说。
《药师琉璃光如来本愿功德经》云
尔时，世尊复告曼殊室利童子言：曼殊室利，有诸众生，不识善恶，唯怀贪吝，不知布施及施果报，愚痴无智，阙于信根。多聚财宝，勤加守护。见乞者来，其心不喜。设不获已，而行施时，如割身肉，深生痛惜。复有无量悭贪有情，积集资财，于其自身，尚不受用，何况能与父母、妻子、奴婢、作使，及来乞者。彼诸有情，从此命终，生饿鬼界或傍生趣。由昔人间，曾得暂闻药师琉璃光如来名故，今在恶趣，暂得忆念彼如来名，即于念时，从彼处没，还生人中，得宿命念，畏恶趣苦，不乐欲乐，好行惠施，赞叹施者，一切所有，悉无贪惜，渐次尚能以头目、手足、血肉、身分施来求者，况余财物。
复次，曼殊室利，若诸有情，虽于如来受诸学处，而破尸罗。有虽不破尸罗，而破轨则。有于尸罗轨则，虽得不坏，然毁正见。有虽不毁正见，而弃多闻，于佛所说契经深义，不能解了。有虽多闻，而增上慢；由增上慢，覆蔽心故，自是非他，嫌谤正法，为魔伴党。如是愚人，自行邪见，复令无量俱胝有情，堕大险坑。此诸有情，应于地狱、傍生、鬼趣流转无穷。若得闻此药师琉璃光如来名号，便舍恶行，修诸善法，不堕恶趣。设有不能舍诸恶行，修行善法，堕恶趣者，以彼如来本愿威力，令其现前，暂闻名号，从彼命终，还生人趣，得正见精进，善调意乐，便能舍家，趣于非家，如来法中，受持学处，无有毁犯，正见多闻，解甚深义，离增上慢，不谤正法，不为魔伴，渐次修行诸菩萨行，速得圆满。
复次，曼殊室利，若诸有情，悭贪嫉妒，自赞毁他，当堕三恶趣中，无量千岁，受诸剧苦。受剧苦已，从彼命终，来生人间，作牛马驼驴，恒被鞭挞，饥渴逼恼，又常负重，随路而行。或得为人，生居下贱，作人奴婢，受他驱役，恒不自在。若昔人中，曾闻世尊药师琉璃光如来名号，由此善因，今复忆念，至心皈依，以佛神力，众苦解脱；诸根聪利，智慧多闻，恒求胜法。常遇善友，永断魔罥，破无明壳，竭烦恼河，解脱一切生老病死，忧愁苦恼。
复次，曼殊室利，若诸有情，好喜乖离，更相斗讼，恼乱自他，以身语意，造作增长，种种恶业，辗转常为不饶益事，互相谋害。告召山林树冢等神，杀诸众生．取其血肉，祭祀药叉、罗刹婆等；书怨人名，作其形像，以恶咒术，而咒诅之。魇魅蛊道，咒起尸鬼，令断彼命，及坏其身。是诸有情，若得闻此药师琉璃光如来名号，彼诸恶事，悉不能害。一切辗转，皆起慈心，利益安乐，无损恼意，及嫌恨心。各各欢悦，于自所受，生于喜足，不相侵凌，互为饶益。
复次，曼殊室利，若有四众，苾刍，苾刍尼，邬波索迦，邬波斯迦，及余净信善男子、善女人等。有能受持八分斋戒，或经一年，或复三月，受持学处，以此善根，愿生西方极乐世界，无量寿佛所，听闻正法，而未定者，若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时，有八大菩萨，其名曰：文殊师利菩萨，观世音菩萨，得大势菩萨，无尽意菩萨，宝檀华菩萨，药王菩萨，药上菩萨，弥勒菩萨。是八大菩萨乘空而来，示其道路，即于彼界，种种杂色，众宝华中，自然化生。或有因此，生于天上，虽生天上，而本善根，亦未穷尽，不复更生诸余恶趣。天上寿尽，还生人间，或为轮王，统摄四洲，威德自在，安立无量百千有情于十善道。或生刹帝利、婆罗门、居士大家。多饶财宝，仓库盈溢，形相端正，眷属具足，聪明智慧，勇健威猛，如大力士。若是女人，得闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，于后不复更受女身。
复次，曼殊室利，彼药师琉璃光如来得菩提时，由本愿力，观诸有情，遇众病苦，瘦挛、干消、黄热等病；或被魇魅、蛊毒所中；或复短命，或时横死；欲令是等病苦消除，所求愿满。时彼世尊，入三摩地，名曰除灭一切众生苦恼。既入定已，于肉髻中，出大光明，光中演说大陀罗尼曰：南无薄伽伐帝，鞞杀社窭(ju)噜，薜琉璃，钵喇（la）婆，喝啰（la）阇(shé)也，怛他(tuo)揭多耶，阿啰诃帝，三藐三勃陀耶。怛侄他，唵，鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝,莎诃。
尔时，光中说此咒已，大地震动，放大光明，一切众生，病苦皆除，受安隐乐。
曼殊室利，若见男子女人，有病苦者，应当一心，为彼病人，常清净澡漱，或食，或药，或无虫水，咒一百八遍，与彼服食，所有病苦，悉皆消灭。若有所求，至心念诵，皆得如是，无病延年；命终之后，生彼世界，得不退转，乃至菩提。是故曼殊室利！若有男子女人，于彼药师琉璃光如来，至心殷重，恭敬供养者，常持此咒。勿令废忘！
复次，曼殊室利，若有净信男子女人，得闻药师琉璃光如来应正等觉所有名号，闻已诵持，晨嚼齿木，澡漱清净，以诸香华，烧香涂香，作众伎乐，供养形象。于此经典，若自书，若教人书，一心受持，听闻其义。于彼法师，应修供养，一切所有资身之具，悉皆施与，勿令乏少。如是便蒙诸佛护念，所求愿满，乃至菩提。
尔时，曼殊室利童子白佛言：世尊！我当誓于像法转时，以种种方便，令诸净信善男子善女人等，得闻世尊药师琉璃光如来名号，乃至睡中亦以佛名觉悟其耳。世尊！若于此经受持读诵，或复为他演说开示。若自书，若教人书，恭敬尊重，以种种华香、涂香、末香、烧香。华鬘、璎珞、幡盖、伎乐，而为供养，以五色彩，作囊盛之。扫洒净处，敷设高座而用安处。尔时四大天王，与其眷属，及余无量百千天众，皆诣其所，供养守护。世尊，若此经宝流行之处，有能受持，以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德，及闻名号，当知是处，无复横死，亦复不为诸恶鬼神，夺其精气；设已夺者，还得如故，身心安乐。
佛告曼殊室利：如是！如是！如汝所说。曼殊室利，若有净信善男子善女人等，欲供养彼世尊药师琉璃光如来者，应先造立彼佛形像，敷清净座，而安处之。散种种华．烧种种香．以种种幢幡，庄严其处。七日七夜，受八分斋戒，食清净食，澡浴香洁，著清净衣，应生无垢浊心，无怒害心，于一切有情，起利益安乐，慈悲喜舍平等之心，鼓乐歌赞，右绕佛像。复应念彼如来本愿功德，读诵此经，思惟其义，演说开示。随所乐求，一切皆遂，求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女。
若复有人，忽得恶梦，见诸恶相，或怪鸟来集，或于住处，百怪出现。此人若以众妙资具，恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来者，恶梦恶相，诸不吉祥，皆悉隐没，不能为患。或有水火刀毒、悬险恶象、狮子虎狼、熊罴毒蛇、恶蝎蜈蚣、蚰蜒蚊虻等怖，若能至心忆念彼佛，恭敬供养，一切怖畏，皆得解脱。若他国侵扰，盗贼反乱，忆念恭敬彼如来者，亦皆解脱。
复次，曼殊室利，若有净信善男子善女人等，乃至尽形，不事余天，唯当一心，归佛法僧，受持禁戒。若五戒，十戒，菩萨四百戒，苾刍二百五十戒，苾刍尼五百戒。于所受中，或有毁犯，怖堕恶趣。若能专念彼佛名号，恭敬供养者，必定不受三恶趣生。或有女人，临当产时，受于极苦，若能至心称名礼赞，恭敬供养彼如来者，众苦皆除。所生之子，身分具足，形色端正，见者欢喜，利根聪明，安隐少病，无有非人，夺其精气。
尔时，世尊告阿难言：如我称扬彼世尊药师琉璃光如来所有功德，此是诸佛甚深行处，难可解了，汝为信不？
阿难白言：大德世尊！我于如来所说契经，不生疑惑。所以者何？一切如来身语意业，无不清净。世尊！此日月轮，可令堕落；妙高山王，可使倾动；诸佛所言无有异也。世尊！有诸众生，信根不具，闻说诸佛甚深行处，作是思惟：云何但念药师琉璃光如来一佛名号，便获尔所功德胜利？由此不信，返生诽谤，彼于长夜，失大利乐，堕诸恶趣，流转无穷。
佛告阿难：是诸有情，若闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，不生疑惑，堕恶趣者，无有是处。阿难．此是诸佛甚深所行．难可信解。汝今能受．当知皆是如来威力。阿难！一切声闻独觉，及未登地诸菩萨等，皆悉不能如实信解，唯除一生所系菩萨。阿难！人身难得，于三宝中，信敬尊重，亦难可得。闻世尊药师琉璃光如来名号，复难于是。阿难！彼药师琉璃光如来，无量菩萨行，无量善巧方便，无量广大愿，我若一劫，若一劫余，而广说者，劫可速尽，彼佛行愿，善巧方便，无有尽也。
尔时，世尊复告曼殊室利童子言：曼殊室利，有诸众生，不识善恶，唯怀贪吝，不知布施及施果报，愚痴无智，阙于信根。多聚财宝，勤加守护。见乞者来，其心不喜。设不获已，而行施时，如割身肉，深生痛惜。复有无量悭贪有情，积集资财，于其自身，尚不受用，何况能与父母、妻子、奴婢、作使，及来乞者。彼诸有情，从此命终，生饿鬼界或傍生趣。由昔人间，曾得暂闻药师琉璃光如来名故，今在恶趣，暂得忆念彼如来名，即于念时，从彼处没，还生人中，得宿命念，畏恶趣苦，不乐欲乐，好行惠施，赞叹施者，一切所有，悉无贪惜，渐次尚能以头目、手足、血肉、身分施来求者，况余财物。
复次，曼殊室利，若诸有情，虽于如来受诸学处，而破尸罗。有虽不破尸罗，而破轨则。有于尸罗轨则，虽得不坏，然毁正见。有虽不毁正见，而弃多闻，于佛所说契经深义，不能解了。有虽多闻，而增上慢；由增上慢，覆蔽心故，自是非他，嫌谤正法，为魔伴党。如是愚人，自行邪见，复令无量俱胝有情，堕大险坑。此诸有情，应于地狱、傍生、鬼趣流转无穷。若得闻此药师琉璃光如来名号，便舍恶行，修诸善法，不堕恶趣。设有不能舍诸恶行，修行善法，堕恶趣者，以彼如来本愿威力，令其现前，暂闻名号，从彼命终，还生人趣，得正见精进，善调意乐，便能舍家，趣于非家，如来法中，受持学处，无有毁犯，正见多闻，解甚深义，离增上慢，不谤正法，不为魔伴，渐次修行诸菩萨行，速得圆满。
复次，曼殊室利，若诸有情，悭贪嫉妒，自赞毁他，当堕三恶趣中，无量千岁，受诸剧苦。受剧苦已，从彼命终，来生人间，作牛马驼驴，恒被鞭挞，饥渴逼恼，又常负重，随路而行。或得为人，生居下贱，作人奴婢，受他驱役，恒不自在。若昔人中，曾闻世尊药师琉璃光如来名号，由此善因，今复忆念，至心皈依，以佛神力，众苦解脱；诸根聪利，智慧多闻，恒求胜法。常遇善友，永断魔罥，破无明壳，竭烦恼河，解脱一切生老病死，忧愁苦恼。
复次，曼殊室利，若诸有情，好喜乖离，更相斗讼，恼乱自他，以身语意，造作增长，种种恶业，辗转常为不饶益事，互相谋害。告召山林树冢等神，杀诸众生．取其血肉，祭祀药叉、罗刹婆等；书怨人名，作其形像，以恶咒术，而咒诅之。魇魅蛊道，咒起尸鬼，令断彼命，及坏其身。是诸有情，若得闻此药师琉璃光如来名号，彼诸恶事，悉不能害。一切辗转，皆起慈心，利益安乐，无损恼意，及嫌恨心。各各欢悦，于自所受，生于喜足，不相侵凌，互为饶益。
复次，曼殊室利，若有四众，苾刍，苾刍尼，邬波索迦，邬波斯迦，及余净信善男子、善女人等。有能受持八分斋戒，或经一年，或复三月，受持学处，以此善根，愿生西方极乐世界，无量寿佛所，听闻正法，而未定者，若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时，有八大菩萨，其名曰：文殊师利菩萨，观世音菩萨，得大势菩萨，无尽意菩萨，宝檀华菩萨，药王菩萨，药上菩萨，弥勒菩萨。是八大菩萨乘空而来，示其道路，即于彼界，种种杂色，众宝华中，自然化生。或有因此，生于天上，虽生天上，而本善根，亦未穷尽，不复更生诸余恶趣。天上寿尽，还生人间，或为轮王，统摄四洲，威德自在，安立无量百千有情于十善道。或生刹帝利、婆罗门、居士大家。多饶财宝，仓库盈溢，形相端正，眷属具足，聪明智慧，勇健威猛，如大力士。若是女人，得闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，于后不复更受女身。
复次，曼殊室利，彼药师琉璃光如来得菩提时，由本愿力，观诸有情，遇众病苦，瘦挛、干消、黄热等病；或被魇魅、蛊毒所中；或复短命，或时横死；欲令是等病苦消除，所求愿满。时彼世尊，入三摩地，名曰除灭一切众生苦恼。既入定已，于肉髻中，出大光明，光中演说大陀罗尼曰：南无薄伽伐帝，鞞杀社窭(ju)噜，薜琉璃，钵喇（la）婆，喝啰（la）阇(shé)也，怛他(tuo)揭多耶，阿啰诃帝，三藐三勃陀耶。怛侄他，唵，鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝,莎诃。
尔时，光中说此咒已，大地震动，放大光明，一切众生，病苦皆除，受安隐乐。
曼殊室利，若见男子女人，有病苦者，应当一心，为彼病人，常清净澡漱，或食，或药，或无虫水，咒一百八遍，与彼服食，所有病苦，悉皆消灭。若有所求，至心念诵，皆得如是，无病延年；命终之后，生彼世界，得不退转，乃至菩提。是故曼殊室利！若有男子女人，于彼药师琉璃光如来，至心殷重，恭敬供养者，常持此咒。勿令废忘！
复次，曼殊室利，若有净信男子女人，得闻药师琉璃光如来应正等觉所有名号，闻已诵持，晨嚼齿木，澡漱清净，以诸香华，烧香涂香，作众伎乐，供养形象。于此经典，若自书，若教人书，一心受持，听闻其义。于彼法师，应修供养，一切所有资身之具，悉皆施与，勿令乏少。如是便蒙诸佛护念，所求愿满，乃至菩提。
尔时，曼殊室利童子白佛言：世尊！我当誓于像法转时，以种种方便，令诸净信善男子善女人等，得闻世尊药师琉璃光如来名号，乃至睡中亦以佛名觉悟其耳。世尊！若于此经受持读诵，或复为他演说开示。若自书，若教人书，恭敬尊重，以种种华香、涂香、末香、烧香。华鬘、璎珞、幡盖、伎乐，而为供养，以五色彩，作囊盛之。扫洒净处，敷设高座而用安处。尔时四大天王，与其眷属，及余无量百千天众，皆诣其所，供养守护。世尊，若此经宝流行之处，有能受持，以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德，及闻名号，当知是处，无复横死，亦复不为诸恶鬼神，夺其精气；设已夺者，还得如故，身心安乐。
佛告曼殊室利：如是！如是！如汝所说。曼殊室利，若有净信善男子善女人等，欲供养彼世尊药师琉璃光如来者，应先造立彼佛形像，敷清净座，而安处之。散种种华．烧种种香．以种种幢幡，庄严其处。七日七夜，受八分斋戒，食清净食，澡浴香洁，著清净衣，应生无垢浊心，无怒害心，于一切有情，起利益安乐，慈悲喜舍平等之心，鼓乐歌赞，右绕佛像。复应念彼如来本愿功德，读诵此经，思惟其义，演说开示。随所乐求，一切皆遂，求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女。
若复有人，忽得恶梦，见诸恶相，或怪鸟来集，或于住处，百怪出现。此人若以众妙资具，恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来者，恶梦恶相，诸不吉祥，皆悉隐没，不能为患。或有水火刀毒、悬险恶象、狮子虎狼、熊罴毒蛇、恶蝎蜈蚣、蚰蜒蚊虻等怖，若能至心忆念彼佛，恭敬供养，一切怖畏，皆得解脱。若他国侵扰，盗贼反乱，忆念恭敬彼如来者，亦皆解脱。
复次，曼殊室利，若有净信善男子善女人等，乃至尽形，不事余天，唯当一心，归佛法僧，受持禁戒。若五戒，十戒，菩萨四百戒，苾刍二百五十戒，苾刍尼五百戒。于所受中，或有毁犯，怖堕恶趣。若能专念彼佛名号，恭敬供养者，必定不受三恶趣生。或有女人，临当产时，受于极苦，若能至心称名礼赞，恭敬供养彼如来者，众苦皆除。所生之子，身分具足，形色端正，见者欢喜，利根聪明，安隐少病，无有非人，夺其精气。
尔时，世尊告阿难言：如我称扬彼世尊药师琉璃光如来所有功德，此是诸佛甚深行处，难可解了，汝为信不？
阿难白言：大德世尊！我于如来所说契经，不生疑惑。所以者何？一切如来身语意业，无不清净。世尊！此日月轮，可令堕落；妙高山王，可使倾动；诸佛所言无有异也。世尊！有诸众生，信根不具，闻说诸佛甚深行处，作是思惟：云何但念药师琉璃光如来一佛名号，便获尔所功德胜利？由此不信，返生诽谤，彼于长夜，失大利乐，堕诸恶趣，流转无穷。
佛告阿难：是诸有情，若闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，不生疑惑，堕恶趣者，无有是处。阿难．此是诸佛甚深所行．难可信解。汝今能受．当知皆是如来威力。阿难！一切声闻独觉，及未登地诸菩萨等，皆悉不能如实信解，唯除一生所系菩萨。阿难！人身难得，于三宝中，信敬尊重，亦难可得。闻世尊药师琉璃光如来名号，复难于是。阿难！彼药师琉璃光如来，无量菩萨行，无量善巧方便，无量广大愿，我若一劫，若一劫余，而广说者，劫可速尽，彼佛行愿，善巧方便，无有尽也。
陪葬墓的形制与等级（一）
自秦汉以降，在同一帝王陵园里，不同形式的墓葬封土标志着不同的等级，这在文物考古界已被普遍认同。这里通过对唐昭陵陪葬墓中不同封土形式的墓葬墓主身份进行比较，结合唐以前陵墓封土形式所对应的墓主身份，厘清昭陵陪葬墓不同封土形式与等级的对应关系。
昭陵陪葬墓的封土形式可分为五类，分别是因山为墓型、覆斗型、为冢象山型、圆锥体型、墓而不坟（无封土）型，其中墓而不坟型又分为依古法墓而不坟型和陵户、匠户所营墓而不坟型。这五类封土形式的等级可分为五等，其对应关系由高至低依次为：因山为墓型，覆斗型，为冢象山型，圆锥体型、依古法墓而不坟型，陵户、匠户所营墓而不坟型。
1. 因山为墓型
目前只发现魏徵墓（编号 93）和唐太宗贵妃韦珪墓（编号94）属于此类。
魏徵墓位于昭陵主峰西南约2000米的凤凰山上，韦珪墓位于昭陵主峰以东约750米的冶姑陵上，与昭陵隔沟相望。认定此类墓葬封土形式等级最高的原因如下：
（1）昭陵“因山为陵”，仿照帝陵 “因山为墓”，等级仅次于帝陵。
（2）魏徵是唐太宗贞观时最有功劳的大臣，他辅佐太宗17年，以敢于犯颜直谏而闻名，他那种“上不负时主，下不阿权幸，中不侈亲族，外不为朋党，不以逢时改节，不以图位卖忠”的品德深得唐太宗赏识。唐太宗曾把自己比作玉璞，把魏徵比作玉匠，故而一直师事之。魏徵相太宗，官至太子太师、知门下省事，爵封郑国公，达到从一品。唐太宗评价魏徵功绩，云：“贞观之后，尽心于我，献纳忠谠，安国利民，犯颜正谏，匡朕之违者，唯魏徵而已。古之名臣，何以加也。”贞观十七年（643），魏徵薨，太宗亲恸哭，废朝五日，赠司空、相州都督，谥曰文贞，给羽葆鼓吹、班剑四十人，赙绢布千段、米粟千石，“陪葬昭陵，因山为坟”，追赠的“司空”官位，达到正一品。将葬之日，太宗登苑西城，望丧而哭，诏百官送出郊外，并亲制碑文并为书石。在现存的40余通昭陵陪葬墓神道碑中，唐太宗御制御书的只有魏徵碑一通。礼的本质是敬，而敬则发乎于情。对于臣子的葬礼，臣子的品阶官位固然是封建纲常礼制要考虑的重要内容，但君王之情恐怕还占有相当重要的成分。既然如此，为魏徵所茔坟墓封土的等级自然要高于同品阶的许多大臣。
韦贵妃是唐太宗武德、贞观时较为宠爱的后宫佳丽之一，位仅次于皇后，居后宫四夫人之首，享受“正一品”待遇。她为太宗生有临川郡公主和纪王李慎，高宗时援朝例封为纪国太妃。韦氏为人矜庄，武则天对她尊崇有加，就朝廷阴教事宜对她 “或启或咨”，正所谓 “顾待之隆，莫之比也”。韦氏薨于麟德二年（665），当时她的儿子纪王李慎在朝野很有威望，行政地方，“以治当最”，她的女儿临川郡公主李孟姜也和武则天关系融洽，经常“创题嘉颂”武氏，武氏也投桃报李，每“降神翰”与她酬唱。唐高宗在安葬庶母时，除了依照封建纲常伦理给予礼遇外，同时更多地考虑纪王慎的威望以及韦氏母女与他们夫妻之间的感情是顺理成章的事。正因如此，为韦氏营造坟墓封土的规格自然要显得尊显。
（3）“因山为墓” 的墓，其封土是自然的山峰。在中国古代，墓葬封土是山或称为山的，历来就是最高的规格。中国古代墓葬封土起源于春秋战国之际，此前的墓葬不起封土，春秋战国之交，人们开始在墓葬上堆土成垅以起标识作用。《礼记•檀弓上》载，孔子说自己周游列国，见到过四种坟墓的封土形式，即“吾见封之若堂者矣，见若坊者矣，见若覆夏屋者矣，见若斧者矣”，但不提这些封土形式规格有什么高低之别。至战国时，人们开始追求高大的坟墓，并美其名曰“陵”。《史记•赵世家》载，赵肃侯十五年“起寿陵”。陵与山是同义，此后，帝王、诸侯级人物的坟墓即被称为山陵。《史记•秦始皇本纪》把秦始皇为自己营造陵墓称为“穿治郦山”，其实，秦始皇陵是在骊山(郦山）下堆土而建的。从汉代开始，只有帝王(含王级诸侯)和皇后(含王后、太后、太皇太后）的坟墓可以被称为陵或山，而侯级诸侯和一般大臣的坟墓被降格称为冢。既然是“因山为墓”的墓，其封土本身就是山，其等级自然极高。
另外，从《昭陵陪葬墓调查记》、《唐昭陵建陵文物分布图》、《唐昭陵陪葬墓坐标成果表》将韦珪墓误判为新城长公主墓（1991年，该墓被昭陵博物馆发掘，墓志记墓主为唐太宗贵妃韦珪）来说，也可以反证 “因山为墓〞封土规格最高。做上述资料的学者，依据昭陵陪葬墓前神道碑题额或墓志题款，为60余座昭陵陪葬墓定了名位，这些名位是不会出现差错的。但当时为了尽可能多地确定陪葬墓名位，他们参照有关文献，结合考古经验，为个别无名位墓葬定了名位，韦珪墓即是其一，结果考古证实出现了差错。究其原因，是定名位的学者认为韦珪墓因山为墓，封土等级最高，而史书记载新城长公主是以 “皇后礼葬昭陵旁”的。既然在昭陵陵园，太宗长孙皇后最早（贞观十年）“因山而葬”昭陵，那么以皇后礼葬的新城长公主，其墓也应当是“因山为墓”。加之韦珪墓又距昭陵陵山最近，正符合所谓“昭陵旁”，因而便产生了失误。虽然如此，但“因山为墓”的封土规格最高，是为当时定墓葬名位的学者所肯定的。
2. 覆斗型
目前发现长乐公主墓（编号95）、新城长公主墓（编号82）和城阳公主墓（编号96）属于此类。
需要说明的是，编号82号的新城长公主墓在《唐昭陵建陵文物分布图》和《唐昭陵陪葬墓坐标成果表》中仅有编号，而无名位，原因是当初把编号94的韦珪墓定成了新城长公主墓，故真正的新城长公主墓仅有编号。1995年，82号墓被发掘，方知其为新城长公主墓。96号墓神道碑已佚，墓葬也未发掘，1977年，考古工作者自盗洞入，见其墓志，记为城阳公主，故此墓被《昭陵陪葬墓调查记》定为 “城阳公主墓”。其后，《唐昭陵建陵文物分布图》和《唐昭陵陪葬墓坐标成果表》都持此成说。
覆斗型封土，顾名思义，就像一只方斗扣在地上。秦汉时的帝王、皇后及诸侯墓葬，除个别外均属此类。唐渭北十八帝王陵中，高祖献陵、敬宗庄陵、武宗端陵和僖宗靖陵的封土也是覆斗型。因此，在昭陵陵园，这种形式的封土规格也很高，应该仅次于 “因山为墓”型。在唐代，公主为正一品外命妇，加之长乐公主、新城长公主、城阳公主都是皇后所生，即所谓的嫡出，身份比同为正一品的庶出公主要尊显，为她们营造覆斗型封土的墓葬，亦足以说明这种封土的规格很高。
信息来源：昭陵博物馆
自秦汉以降，在同一帝王陵园里，不同形式的墓葬封土标志着不同的等级，这在文物考古界已被普遍认同。这里通过对唐昭陵陪葬墓中不同封土形式的墓葬墓主身份进行比较，结合唐以前陵墓封土形式所对应的墓主身份，厘清昭陵陪葬墓不同封土形式与等级的对应关系。
昭陵陪葬墓的封土形式可分为五类，分别是因山为墓型、覆斗型、为冢象山型、圆锥体型、墓而不坟（无封土）型，其中墓而不坟型又分为依古法墓而不坟型和陵户、匠户所营墓而不坟型。这五类封土形式的等级可分为五等，其对应关系由高至低依次为：因山为墓型，覆斗型，为冢象山型，圆锥体型、依古法墓而不坟型，陵户、匠户所营墓而不坟型。
1. 因山为墓型
目前只发现魏徵墓（编号 93）和唐太宗贵妃韦珪墓（编号94）属于此类。
魏徵墓位于昭陵主峰西南约2000米的凤凰山上，韦珪墓位于昭陵主峰以东约750米的冶姑陵上，与昭陵隔沟相望。认定此类墓葬封土形式等级最高的原因如下：
（1）昭陵“因山为陵”，仿照帝陵 “因山为墓”，等级仅次于帝陵。
（2）魏徵是唐太宗贞观时最有功劳的大臣，他辅佐太宗17年，以敢于犯颜直谏而闻名，他那种“上不负时主，下不阿权幸，中不侈亲族，外不为朋党，不以逢时改节，不以图位卖忠”的品德深得唐太宗赏识。唐太宗曾把自己比作玉璞，把魏徵比作玉匠，故而一直师事之。魏徵相太宗，官至太子太师、知门下省事，爵封郑国公，达到从一品。唐太宗评价魏徵功绩，云：“贞观之后，尽心于我，献纳忠谠，安国利民，犯颜正谏，匡朕之违者，唯魏徵而已。古之名臣，何以加也。”贞观十七年（643），魏徵薨，太宗亲恸哭，废朝五日，赠司空、相州都督，谥曰文贞，给羽葆鼓吹、班剑四十人，赙绢布千段、米粟千石，“陪葬昭陵，因山为坟”，追赠的“司空”官位，达到正一品。将葬之日，太宗登苑西城，望丧而哭，诏百官送出郊外，并亲制碑文并为书石。在现存的40余通昭陵陪葬墓神道碑中，唐太宗御制御书的只有魏徵碑一通。礼的本质是敬，而敬则发乎于情。对于臣子的葬礼，臣子的品阶官位固然是封建纲常礼制要考虑的重要内容，但君王之情恐怕还占有相当重要的成分。既然如此，为魏徵所茔坟墓封土的等级自然要高于同品阶的许多大臣。
韦贵妃是唐太宗武德、贞观时较为宠爱的后宫佳丽之一，位仅次于皇后，居后宫四夫人之首，享受“正一品”待遇。她为太宗生有临川郡公主和纪王李慎，高宗时援朝例封为纪国太妃。韦氏为人矜庄，武则天对她尊崇有加，就朝廷阴教事宜对她 “或启或咨”，正所谓 “顾待之隆，莫之比也”。韦氏薨于麟德二年（665），当时她的儿子纪王李慎在朝野很有威望，行政地方，“以治当最”，她的女儿临川郡公主李孟姜也和武则天关系融洽，经常“创题嘉颂”武氏，武氏也投桃报李，每“降神翰”与她酬唱。唐高宗在安葬庶母时，除了依照封建纲常伦理给予礼遇外，同时更多地考虑纪王慎的威望以及韦氏母女与他们夫妻之间的感情是顺理成章的事。正因如此，为韦氏营造坟墓封土的规格自然要显得尊显。
（3）“因山为墓” 的墓，其封土是自然的山峰。在中国古代，墓葬封土是山或称为山的，历来就是最高的规格。中国古代墓葬封土起源于春秋战国之际，此前的墓葬不起封土，春秋战国之交，人们开始在墓葬上堆土成垅以起标识作用。《礼记•檀弓上》载，孔子说自己周游列国，见到过四种坟墓的封土形式，即“吾见封之若堂者矣，见若坊者矣，见若覆夏屋者矣，见若斧者矣”，但不提这些封土形式规格有什么高低之别。至战国时，人们开始追求高大的坟墓，并美其名曰“陵”。《史记•赵世家》载，赵肃侯十五年“起寿陵”。陵与山是同义，此后，帝王、诸侯级人物的坟墓即被称为山陵。《史记•秦始皇本纪》把秦始皇为自己营造陵墓称为“穿治郦山”，其实，秦始皇陵是在骊山(郦山）下堆土而建的。从汉代开始，只有帝王(含王级诸侯)和皇后(含王后、太后、太皇太后）的坟墓可以被称为陵或山，而侯级诸侯和一般大臣的坟墓被降格称为冢。既然是“因山为墓”的墓，其封土本身就是山，其等级自然极高。
另外，从《昭陵陪葬墓调查记》、《唐昭陵建陵文物分布图》、《唐昭陵陪葬墓坐标成果表》将韦珪墓误判为新城长公主墓（1991年，该墓被昭陵博物馆发掘，墓志记墓主为唐太宗贵妃韦珪）来说，也可以反证 “因山为墓〞封土规格最高。做上述资料的学者，依据昭陵陪葬墓前神道碑题额或墓志题款，为60余座昭陵陪葬墓定了名位，这些名位是不会出现差错的。但当时为了尽可能多地确定陪葬墓名位，他们参照有关文献，结合考古经验，为个别无名位墓葬定了名位，韦珪墓即是其一，结果考古证实出现了差错。究其原因，是定名位的学者认为韦珪墓因山为墓，封土等级最高，而史书记载新城长公主是以 “皇后礼葬昭陵旁”的。既然在昭陵陵园，太宗长孙皇后最早（贞观十年）“因山而葬”昭陵，那么以皇后礼葬的新城长公主，其墓也应当是“因山为墓”。加之韦珪墓又距昭陵陵山最近，正符合所谓“昭陵旁”，因而便产生了失误。虽然如此，但“因山为墓”的封土规格最高，是为当时定墓葬名位的学者所肯定的。
2. 覆斗型
目前发现长乐公主墓（编号95）、新城长公主墓（编号82）和城阳公主墓（编号96）属于此类。
需要说明的是，编号82号的新城长公主墓在《唐昭陵建陵文物分布图》和《唐昭陵陪葬墓坐标成果表》中仅有编号，而无名位，原因是当初把编号94的韦珪墓定成了新城长公主墓，故真正的新城长公主墓仅有编号。1995年，82号墓被发掘，方知其为新城长公主墓。96号墓神道碑已佚，墓葬也未发掘，1977年，考古工作者自盗洞入，见其墓志，记为城阳公主，故此墓被《昭陵陪葬墓调查记》定为 “城阳公主墓”。其后，《唐昭陵建陵文物分布图》和《唐昭陵陪葬墓坐标成果表》都持此成说。
覆斗型封土，顾名思义，就像一只方斗扣在地上。秦汉时的帝王、皇后及诸侯墓葬，除个别外均属此类。唐渭北十八帝王陵中，高祖献陵、敬宗庄陵、武宗端陵和僖宗靖陵的封土也是覆斗型。因此，在昭陵陵园，这种形式的封土规格也很高，应该仅次于 “因山为墓”型。在唐代，公主为正一品外命妇，加之长乐公主、新城长公主、城阳公主都是皇后所生，即所谓的嫡出，身份比同为正一品的庶出公主要尊显，为她们营造覆斗型封土的墓葬，亦足以说明这种封土的规格很高。
信息来源：昭陵博物馆
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