她好想告诉别人她是如何长大的 有无可以共进退的朋友 她内心的自卑和怯弱 她具备坦然被爱的能力 但她始终守口如瓶.“我那时候根本不觉得我是在自杀。我觉得我是在杀死那个一直在折磨我的人。“ ”我觉得我的身体是死的，别人对我说笑话我也会笑，但是不会开心，就像是身体不由自主地笑了起来一样。那感觉让我觉得我不存在。所以我想杀了自己”我终于挨不住了，颓废的气息慢慢的溜出了我的身体，我开始发呆，我开始不说话。你们倒好，跑过来对我说，“嘿，你怎么这么冷淡，你要改啊。”我天生不合群。一向话少，时而冷场。有过被孤立，有过被诟病。有过自我质疑，也有到过崩坏的边缘。合也无味，孤也无味。党同伐异，这是人性。最终决意做个哑巴。少戾气，不言语，从心过活。亚里士多德说“离群索居者，不是野兽，便是神灵。我既做不上神灵，那当个野兽也好。现在的我 思想放空 记忆减退 情绪迟钝 莫名掉泪 失去爱好 暴饮暴食 极度悲伤 熬夜成瘾 被害妄想 紧张焦虑 失去信心 自我否定
#经典语录##冰心诞辰120周年#
冰心经典语录66句，句句真挚温暖
【1】：沉默着罢！ 在这无穷的世界上 弱小的我 原只当微笑 不应放言。 ——冰心 《春水》
【2】：我自己是凡人，我只求凡人的幸福 ——冰心
【3】：我的朋友！为什么说我“默默”呢？世间原有些作为，超乎语言文字之外。 ——冰心 《繁星·春水》
【4】：我的心， 孤舟似的， 穿过了起伏不定的时间的海。 ——冰心 《繁星·春水》
【5】：快乐是一抹微云，痛苦是压城的乌云，这不同的云彩，在你生命的天边重叠着，在“夕阳无限好”的时候，就给你造成一个美丽的黄昏。 ——冰心 《霞》
【6】：愿你的生命有够多的云翳，造成一个美丽的黄昏。 ——冰心 《冰心散文集》
【7】：生离-是朦胧的月日， 死别-是憔悴的落花。 ——冰心 《繁心·春水》
【8】：命运如同海风—— 吹着青春的舟 飘摇的 曲折的 渡过了时间的海。 ——冰心 《春水》
【9】：假如生命是乏味的，我怕有来生！假如生命是有趣的，今生已是满足的了。 ——冰心 《往事》
【10】：冠冕？是暂时的光辉，是永久的束缚。 ——冰心 《繁星·春水》
【11】：只是一颗孤星罢了！ 在无边的黑暗里 已写尽了宇宙的寂寞。 ——冰心 《春水》
【12】：May there be enough clouds in your life to make a beautiful sunset. 愿你生命中有够多的云翳，来造成一个美丽的黄昏。 ——冰心 《谈生命》
【13】：倘若世间没有风和雨，这枝上繁花，又归何处？只惹得人心生烦厌。 ——谢婉莹 《繁星·春水》
【14】：少年的梦想是风的梦想，青春的思念是长长的思念。 ——冰心
【15】：母亲啊！你是荷叶，我是红莲，心中的雨点来了，除了你，谁是我在无遮拦天空下的荫蔽？ ——冰心
【16】：为着后来的回忆，小心着意地描绘你现在的图画 ——冰心 《冰心散文集》
【17】：走在生命的两旁，随时撒种，随时开花。让穿枝拂叶的行人，踏着荆棘，不觉得痛苦，有泪可落，却不是悲凉。 ——冰心 《赠葛洛》
【18】：修养的花儿在寂静中开过去了，成功的果子便要在光明里结实。 ——冰心
【19】：爱在左，同情在右，走在生命路的两旁，随时撒种，随时开花，将这一径长途点缀得香花弥漫，使穿枝拂叶的行人，踏着荆棘，不觉痛苦；有泪可落，也不觉是悲哀。 ——冰心 《寄小读者》
【20】：童年是梦中的真，是真中的梦，是回忆时含泪的微笑。 ——冰心
【21】：弱小的草呵！ 骄傲些罢， 只有你普遍的装点了世界。 ——冰心 《繁星》
【22】：星星——只能白了青年人的发，不能灰了青年人的心。 ——冰心 《繁星·春水》
【23】：成功的花， 人们只惊羡她现时的明艳！ 然而当初她的芽儿， 浸透了奋斗的泪泉， 洒遍了牺牲的血雨。 ——冰心 《繁星·春水》
【24】：言论的花儿，开的愈大。 行为的果实，结的愈小。 ——冰心 《繁星》
【25】：记忆是时间停留在过去的影子。为了未来的记忆，请着手你现在的画。 ——冰心
【26】：如果今生是有趣，那么今生已经足矣。如果今生是无味的，那么我不要来生。 ——冰心
【27】：爱在左，同情在右，走在生命的两旁，一边撒种，一边开花，将这一径长途，点缀的香花弥漫，让其中穿枝拂叶的行人，踩着荆棘，却不觉得痛苦，有泪可流，却不显悲凉。 ——冰心
【28】：如果你的心简单，那么这个世界也就简单。 ——冰心
【29】：聪明人！ 在这漠漠的世上 只能提着“自信”的灯儿 进行在黑暗里。 ——冰心 《春水》
【30】：心是冷的 泪是热的 心--凝固了世界 泪--温柔了世界 ——冰心 《繁星春水》
【31】：愿你的生命有够多的云翳，造成一个美丽的黄昏。 ——冰心 《冰心散文集》
【32】：人从枝上折下花来，供在瓶里。到了结果的时候，却对着空枝叹息。 ——冰心 《繁心·春水》
【33】：“家”是什么， 我不知道； 但烦闷——忧愁， 都在此中融化消灭。 ——冰心 《繁星》
【34】：这无收束的尘寰，可有众生归路； 世界上，来路便是归途，归途也成来路。 ——冰心 《繁星·春水》
【35】：群里的欢笑掩不过静里的悲哀。 ——冰心
【36】：沉默里，充满了胜利者的凯歌。 ——冰心 《繁星·春水》
【37】：向日葵对那些未见过白莲的人 承认他们是最好的朋友 白莲出水了 向日葵低下头了 她亭亭的傲骨 分别了自己 ——冰心 《繁星》
【38】：婴儿 是伟大的诗人 在不完全的言语中 吐出最完全的诗句 ——冰心 《繁星·春水》
【39】：繁星闪烁着——深蓝的天空，何曾听得见他们对话？沉默中，微光里，他们深深的互相颂赞了。 ——冰心 《繁星·春水》
【40】：走呵！即或走不到，人生不过是这么一回事。 ——冰心 《冰心散文集》
【41】：春何曾说话呢？ 但她那伟大潜隐的力量 已这般的 温柔了世界了！ ——冰心 《春水》
【42】：襟上兰花气息，绕到梦魂深处。 ——冰心 《繁心·春水》
【43】：无希望的永古不失
【44】：眼愈多流泪而愈见清明，心因饱经忧患而愈加温厚。 ——冰心
【45】：雨后的青山，好像泪洗过的良心。 ——谢冰心
【46】：我的朋友 不要让春风欺哄了你 花色原不如花香啊！ ——冰心 《春水》
【47】：墙角的花！ 你孤芳自赏时 天地便小了。 ——冰心 《春水》
【48】：玫瑰花的刺， 是攀摘的人的嗔恨， 是她自己的慰乐。 ——冰心 《繁星》
【49】：我不会弹琴/我只默默的听着/我不会绘画/我只沉寂的看着/我不会表现万全的爱/我只虔诚的祷告着…… ——冰心 《春水》
【50】：有爱，就有了一切。 ——冰心
【51】：读书好，好读书，读好书。 ——冰心 《忆读书》
【52】：母亲，倘若你梦中看见一只很小的白船儿， 不要惊讶他无端入梦。 这是你至爱的女儿含着泪叠的， 万水千山，求他载着她的爱和悲哀归去。 ——冰心 《写给母亲的诗》
【53】：在模糊的世界里——我忘了最初的一句话，也不知道最后一句话。 ——冰心 《繁星春水》
【54】：诗人从她的心中 滴出快乐的忧愁的血。 在不知不觉里 已成了世界上同情的花。 ——冰心 《繁星·春水》
【55】：童年呵！是梦中的真，是真中的梦，是回忆时含泪的微笑。 ——冰心 《繁星·春水》
【56】：生命何其实在，又何其飘忽？她如迎面吹来的朔风，扑到脸上时，明明觉得彻骨劲寒，她又匆匆吹过，飒飒的散到林子里，到天空中，渺无来因去果，纵骑着快马，也无处追寻。 ——冰心 《往事》
【57】：白的花胜似绿的叶 浓的酒不如淡的茶 ——冰心 《繁星·春水》
【58】：愿你生命中有够多的云翳，来造成一个美丽的黄昏。 ——冰心 《谈生命》
【59】：然而我不敢说来生，也不敢信来生 ——冰心 《谈生命》
【60】：心灵的灯，在寂静中光明，在热闹中熄灭。 ——谢婉莹 《繁星·春水》
【61】：风呵! 不要吹灭我手中的蜡烛 我的家远在这黑暗长途的尽处 ——冰心
【62】：青年人！信你自己罢！只有你自己是真实的，也只有你自己能创造你自己。 ——冰心 《繁星》
【63】：冷静的心，在任何环境里，都能建立了更深微的世界。 ——冰心
【64】：成功的花朵，人们只知道它的娇艳，却不知道当初它的芽儿，沐浴了奋斗的泪泉，洒遍牺牲的血雨 ——冰心
【65】：爱在左，同情在右，走在生命的两旁，随时播种，随时开花b ——冰心
【66】：不是每一道江流都能入海，不流动的便成了死湖；不是每一粒种子都能成树，不生长的便成了空壳！生命中不是永远快乐，也不是永远痛苦，快乐和痛苦是相生而成的。等于水道要经过不同的两岸，树木要经过常变四时。在快乐中我们要感谢生命，在痛苦中我们也要感谢生命。快乐固然兴奋，苦痛又何尝不美丽？ ——冰心 《谈生命》
冰心经典语录66句，句句真挚温暖
【1】：沉默着罢！ 在这无穷的世界上 弱小的我 原只当微笑 不应放言。 ——冰心 《春水》
【2】：我自己是凡人，我只求凡人的幸福 ——冰心
【3】：我的朋友！为什么说我“默默”呢？世间原有些作为，超乎语言文字之外。 ——冰心 《繁星·春水》
【4】：我的心， 孤舟似的， 穿过了起伏不定的时间的海。 ——冰心 《繁星·春水》
【5】：快乐是一抹微云，痛苦是压城的乌云，这不同的云彩，在你生命的天边重叠着，在“夕阳无限好”的时候，就给你造成一个美丽的黄昏。 ——冰心 《霞》
【6】：愿你的生命有够多的云翳，造成一个美丽的黄昏。 ——冰心 《冰心散文集》
【7】：生离-是朦胧的月日， 死别-是憔悴的落花。 ——冰心 《繁心·春水》
【8】：命运如同海风—— 吹着青春的舟 飘摇的 曲折的 渡过了时间的海。 ——冰心 《春水》
【9】：假如生命是乏味的，我怕有来生！假如生命是有趣的，今生已是满足的了。 ——冰心 《往事》
【10】：冠冕？是暂时的光辉，是永久的束缚。 ——冰心 《繁星·春水》
【11】：只是一颗孤星罢了！ 在无边的黑暗里 已写尽了宇宙的寂寞。 ——冰心 《春水》
【12】：May there be enough clouds in your life to make a beautiful sunset. 愿你生命中有够多的云翳，来造成一个美丽的黄昏。 ——冰心 《谈生命》
【13】：倘若世间没有风和雨，这枝上繁花，又归何处？只惹得人心生烦厌。 ——谢婉莹 《繁星·春水》
【14】：少年的梦想是风的梦想，青春的思念是长长的思念。 ——冰心
【15】：母亲啊！你是荷叶，我是红莲，心中的雨点来了，除了你，谁是我在无遮拦天空下的荫蔽？ ——冰心
【16】：为着后来的回忆，小心着意地描绘你现在的图画 ——冰心 《冰心散文集》
【17】：走在生命的两旁，随时撒种，随时开花。让穿枝拂叶的行人，踏着荆棘，不觉得痛苦，有泪可落，却不是悲凉。 ——冰心 《赠葛洛》
【18】：修养的花儿在寂静中开过去了，成功的果子便要在光明里结实。 ——冰心
【19】：爱在左，同情在右，走在生命路的两旁，随时撒种，随时开花，将这一径长途点缀得香花弥漫，使穿枝拂叶的行人，踏着荆棘，不觉痛苦；有泪可落，也不觉是悲哀。 ——冰心 《寄小读者》
【20】：童年是梦中的真，是真中的梦，是回忆时含泪的微笑。 ——冰心
【21】：弱小的草呵！ 骄傲些罢， 只有你普遍的装点了世界。 ——冰心 《繁星》
【22】：星星——只能白了青年人的发，不能灰了青年人的心。 ——冰心 《繁星·春水》
【23】：成功的花， 人们只惊羡她现时的明艳！ 然而当初她的芽儿， 浸透了奋斗的泪泉， 洒遍了牺牲的血雨。 ——冰心 《繁星·春水》
【24】：言论的花儿，开的愈大。 行为的果实，结的愈小。 ——冰心 《繁星》
【25】：记忆是时间停留在过去的影子。为了未来的记忆，请着手你现在的画。 ——冰心
【26】：如果今生是有趣，那么今生已经足矣。如果今生是无味的，那么我不要来生。 ——冰心
【27】：爱在左，同情在右，走在生命的两旁，一边撒种，一边开花，将这一径长途，点缀的香花弥漫，让其中穿枝拂叶的行人，踩着荆棘，却不觉得痛苦，有泪可流，却不显悲凉。 ——冰心
【28】：如果你的心简单，那么这个世界也就简单。 ——冰心
【29】：聪明人！ 在这漠漠的世上 只能提着“自信”的灯儿 进行在黑暗里。 ——冰心 《春水》
【30】：心是冷的 泪是热的 心--凝固了世界 泪--温柔了世界 ——冰心 《繁星春水》
【31】：愿你的生命有够多的云翳，造成一个美丽的黄昏。 ——冰心 《冰心散文集》
【32】：人从枝上折下花来，供在瓶里。到了结果的时候，却对着空枝叹息。 ——冰心 《繁心·春水》
【33】：“家”是什么， 我不知道； 但烦闷——忧愁， 都在此中融化消灭。 ——冰心 《繁星》
【34】：这无收束的尘寰，可有众生归路； 世界上，来路便是归途，归途也成来路。 ——冰心 《繁星·春水》
【35】：群里的欢笑掩不过静里的悲哀。 ——冰心
【36】：沉默里，充满了胜利者的凯歌。 ——冰心 《繁星·春水》
【37】：向日葵对那些未见过白莲的人 承认他们是最好的朋友 白莲出水了 向日葵低下头了 她亭亭的傲骨 分别了自己 ——冰心 《繁星》
【38】：婴儿 是伟大的诗人 在不完全的言语中 吐出最完全的诗句 ——冰心 《繁星·春水》
【39】：繁星闪烁着——深蓝的天空，何曾听得见他们对话？沉默中，微光里，他们深深的互相颂赞了。 ——冰心 《繁星·春水》
【40】：走呵！即或走不到，人生不过是这么一回事。 ——冰心 《冰心散文集》
【41】：春何曾说话呢？ 但她那伟大潜隐的力量 已这般的 温柔了世界了！ ——冰心 《春水》
【42】：襟上兰花气息，绕到梦魂深处。 ——冰心 《繁心·春水》
【43】：无希望的永古不失
【44】：眼愈多流泪而愈见清明，心因饱经忧患而愈加温厚。 ——冰心
【45】：雨后的青山，好像泪洗过的良心。 ——谢冰心
【46】：我的朋友 不要让春风欺哄了你 花色原不如花香啊！ ——冰心 《春水》
【47】：墙角的花！ 你孤芳自赏时 天地便小了。 ——冰心 《春水》
【48】：玫瑰花的刺， 是攀摘的人的嗔恨， 是她自己的慰乐。 ——冰心 《繁星》
【49】：我不会弹琴/我只默默的听着/我不会绘画/我只沉寂的看着/我不会表现万全的爱/我只虔诚的祷告着…… ——冰心 《春水》
【50】：有爱，就有了一切。 ——冰心
【51】：读书好，好读书，读好书。 ——冰心 《忆读书》
【52】：母亲，倘若你梦中看见一只很小的白船儿， 不要惊讶他无端入梦。 这是你至爱的女儿含着泪叠的， 万水千山，求他载着她的爱和悲哀归去。 ——冰心 《写给母亲的诗》
【53】：在模糊的世界里——我忘了最初的一句话，也不知道最后一句话。 ——冰心 《繁星春水》
【54】：诗人从她的心中 滴出快乐的忧愁的血。 在不知不觉里 已成了世界上同情的花。 ——冰心 《繁星·春水》
【55】：童年呵！是梦中的真，是真中的梦，是回忆时含泪的微笑。 ——冰心 《繁星·春水》
【56】：生命何其实在，又何其飘忽？她如迎面吹来的朔风，扑到脸上时，明明觉得彻骨劲寒，她又匆匆吹过，飒飒的散到林子里，到天空中，渺无来因去果，纵骑着快马，也无处追寻。 ——冰心 《往事》
【57】：白的花胜似绿的叶 浓的酒不如淡的茶 ——冰心 《繁星·春水》
【58】：愿你生命中有够多的云翳，来造成一个美丽的黄昏。 ——冰心 《谈生命》
【59】：然而我不敢说来生，也不敢信来生 ——冰心 《谈生命》
【60】：心灵的灯，在寂静中光明，在热闹中熄灭。 ——谢婉莹 《繁星·春水》
【61】：风呵! 不要吹灭我手中的蜡烛 我的家远在这黑暗长途的尽处 ——冰心
【62】：青年人！信你自己罢！只有你自己是真实的，也只有你自己能创造你自己。 ——冰心 《繁星》
【63】：冷静的心，在任何环境里，都能建立了更深微的世界。 ——冰心
【64】：成功的花朵，人们只知道它的娇艳，却不知道当初它的芽儿，沐浴了奋斗的泪泉，洒遍牺牲的血雨 ——冰心
【65】：爱在左，同情在右，走在生命的两旁，随时播种，随时开花b ——冰心
【66】：不是每一道江流都能入海，不流动的便成了死湖；不是每一粒种子都能成树，不生长的便成了空壳！生命中不是永远快乐，也不是永远痛苦，快乐和痛苦是相生而成的。等于水道要经过不同的两岸，树木要经过常变四时。在快乐中我们要感谢生命，在痛苦中我们也要感谢生命。快乐固然兴奋，苦痛又何尝不美丽？ ——冰心 《谈生命》
明贤法师：“寻于迹”的现代佛学研究
世间的探求，重理性逻辑，依赖外在的依据；佛法的实践，重内心观察，依靠内在的觉悟。前者向外驰求，是偏物性的；后者向内用功，是偏心性的。
若以物化的用心和方式来理解佛教，必然要求基于实有因果的推寻。实有的因果，往前必有第一因，往后必有最后果。世间的实有来因，不管中间逻辑多么合理，也总是无法合乎圣人的轨道，多只是邪见牵强的伪装。
佛法大道天生不落世间实有逻辑，反复倡言无第一因，无最终果，当体非真，幻演无尽，故无需找出首尾。
憨山大师解《道德经》“自是者不彰”，云：“自是者，偏执己是，此一曲之士，于道必暗而不明，故云‘自是者不彰’。”自是者，执缘起因果为实有，凡事追其现实中的实有逻辑与理性，最后的结果是，理由说明白了，执着很坚固，于道却迷暗了。
圣人之境放旷无实，若非要在人间的现实中寻获其踪迹，于实有世缘中寻得依据，则早已并入俗境，而与道无干了。执此“寻于迹”的用心，必将与“圣人来到人间”的愿望南辕北辙。
此“寻于迹”的用心，可谓以唯物之毒药勾兑佛法之甘露，令佛法不再纯正，令佛教丧失精神。其典型便是近现代佛学研究。
中国近代佛学研究开始于欧洲殖民者对于亚洲的入侵，为了维护其殖民统治，便通过接触梵文、巴利文等东方语言，来了解佛教伦理，消化佛教教义。
在“理性主义、科学主义”，甚至是“古史辨”思想的影响下，中国近代当代的学者，注重现代“佛学研究”的客观性、纯学术性，形成了佛学研究的“现代传统”。
汉传佛教不少重要经典被放上了西方思想方法的解剖台。就像心脏被剖出到手术台上不会跳动，心脏缺乏活力成了躯体的错，一些大乘经典被剥离文化土壤而不断被“证伪”，尤以《楞严经》、《大乘起信论》为首。其风甚巨。
理性地分析、定位，促进了认识。但无可否认，解剖台上，佛教也被分解得遍体鳞伤。研究、分析态度下的修行，进步不大，因为信心首先被解构了。人们很少认识到研究者的心，也需要信仰。而西方人和欧洲人却先一步认识到了这一点。
基督教弥撒的葡萄酒就是圣血，耶稣的肋骨不能被考古学家发现，这是西方学术界在宗教面前的谨慎态度。宗教的就该归宗教，跨界只能算作投机。佛教的价值，要由宗教意义来回归。佛教的归佛教，学术的才能回归学术，这才是好秩序。
尤其是，如人饮水，冷暖自知，且灭尽一切知见的佛法大道，怎么去研究？空怎么研究？还是基于仅知的物化常识吗？那就只能出个物化结果。若研究出一个脑叶坏死（脑残）就是开悟的成果，怎么能拿上桌面？“言语道断、不可思、不可议”，修行与研究，到底有什么关系？
对佛教“理性主义、科学主义研究”的思潮在当代，教外已在进行逐步反思，如汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史·跋》云：
“自知于佛法默应体会，有志未逮，语文史地，所知甚少。故陈述肤浅，详略失序，百无一当……以其一部勉付梓人。非谓考证之学可济时艰……宗教情绪，深存人心，往往以莫须有之史实为象征，发挥神妙之作用。故如仅凭陈迹之搜讨，而无同情之默应，必不能得其真。哲学精微，悟入实相。古哲慧发天真，慎思明辨，往往言约旨远，取譬虽近，而见道弘深。故如徒于文字考证上寻求，而乏心性之体会，则所获糟粕而已。”
牟钟鉴教授在《研究宗教应持何等态度——重新认识汤用彤先生的一篇书跋》一文中，以汤先生为楷模，赞赏《汉魏两晋南北朝佛教史》及其《跋》“体现了一种近代学问大家的中正不倚的气度。他对佛教和佛教史相当熟悉，相当投入，对真正有学问、有懿德嘉行的高僧大德怀有诚挚的敬意，从而能较切实地把握他们思想的真意和精要”。
“理性、科学主义”在教内，则反有影响。1942年，印顺法师将《印度之佛教》一书寄给太虚法师礼请作序。太虚大师明确反对印顺法师颇具考据色彩的“理性主义”的佛学研究成果，认为若非自己年高体衰，必亲自推倒重写。
大师认同“今得原著，从四含、六足，以至大毗婆娑、顺正理等所曾辩涉各方，揭出虽译久晦之多种精义，及诸可为演生大乘之源泉者，益增教义内容之丰富”，但坚决反对“因此陷近锡兰之大乘非佛说或大乘从小乘三藏紬译而出之狭见”，非常有远见地明确反对依据世俗考据学认为大乘佛法是后世佛教徒从小乘经典“发展”和“创造”的观点。
大师认为：“大乘经源出佛说，非‘非佛说’，亦非‘小乘经论紬释而出’”，从佛陀果证发挥出来的大乘，不可认为是“人为悬想记度从小乘声闻教法发展出来”。
最根本的是，“发展说”的理性主义，实质上导致了“大乘非佛说”的结论。表面“特尊龙树”，而实质“亦不能完全宗奉……附摄大乘于小乘，不容有超出小乘之大乘……将大乘时代揉成支离破碎”；
其“（佛法是全法界的，而不仅仅是人本的，过重人事）有将佛法割离余有情界，孤取人间为本之趋向，则落人本之狭隘。但求现实人间乐者，将谓佛法不如儒道之切要；但求未来天上乐者，将谓佛法不如耶、回之简捷；而佛法恰须被弃于人间矣”；
其所说“人间佛教”有严重的“将世间相混为出世间的倾向”，“过重人本，使宗教信仰不高超”，是“佛教与儒家思想的混淆”，是佛教流行过程中“世俗化现象”的根源。印顺法师的立场不是大乘佛教的立场，而是“温和版的大乘非佛说”。
太虚大师所谈的“佛教”，“虽重视现实人生的改善，但强调的是人乘为菩萨乘的基础和准备，决非仅仅局限于人本而已”。
此次太虚大师对印顺法师《印度之佛教》的驳议，事实上发展成为中国近代佛教史上一场重要的路线斗争。
“发展论”实质上否认“大乘佛法由佛体证而来”，强调了“大乘佛法乃由人为悬想而来、大乘非佛说”，这类说法“即使在世俗学界中也受到怀疑，却在教内已经产生了很大影响，动摇了不少佛子的信心，是很值得我们反思的。”（见《中国近代佛教史上一场重要的路线斗争——印顺法师《印度之佛教》的评议略述》）
来源：明贤法师
世间的探求，重理性逻辑，依赖外在的依据；佛法的实践，重内心观察，依靠内在的觉悟。前者向外驰求，是偏物性的；后者向内用功，是偏心性的。
若以物化的用心和方式来理解佛教，必然要求基于实有因果的推寻。实有的因果，往前必有第一因，往后必有最后果。世间的实有来因，不管中间逻辑多么合理，也总是无法合乎圣人的轨道，多只是邪见牵强的伪装。
佛法大道天生不落世间实有逻辑，反复倡言无第一因，无最终果，当体非真，幻演无尽，故无需找出首尾。
憨山大师解《道德经》“自是者不彰”，云：“自是者，偏执己是，此一曲之士，于道必暗而不明，故云‘自是者不彰’。”自是者，执缘起因果为实有，凡事追其现实中的实有逻辑与理性，最后的结果是，理由说明白了，执着很坚固，于道却迷暗了。
圣人之境放旷无实，若非要在人间的现实中寻获其踪迹，于实有世缘中寻得依据，则早已并入俗境，而与道无干了。执此“寻于迹”的用心，必将与“圣人来到人间”的愿望南辕北辙。
此“寻于迹”的用心，可谓以唯物之毒药勾兑佛法之甘露，令佛法不再纯正，令佛教丧失精神。其典型便是近现代佛学研究。
中国近代佛学研究开始于欧洲殖民者对于亚洲的入侵，为了维护其殖民统治，便通过接触梵文、巴利文等东方语言，来了解佛教伦理，消化佛教教义。
在“理性主义、科学主义”，甚至是“古史辨”思想的影响下，中国近代当代的学者，注重现代“佛学研究”的客观性、纯学术性，形成了佛学研究的“现代传统”。
汉传佛教不少重要经典被放上了西方思想方法的解剖台。就像心脏被剖出到手术台上不会跳动，心脏缺乏活力成了躯体的错，一些大乘经典被剥离文化土壤而不断被“证伪”，尤以《楞严经》、《大乘起信论》为首。其风甚巨。
理性地分析、定位，促进了认识。但无可否认，解剖台上，佛教也被分解得遍体鳞伤。研究、分析态度下的修行，进步不大，因为信心首先被解构了。人们很少认识到研究者的心，也需要信仰。而西方人和欧洲人却先一步认识到了这一点。
基督教弥撒的葡萄酒就是圣血，耶稣的肋骨不能被考古学家发现，这是西方学术界在宗教面前的谨慎态度。宗教的就该归宗教，跨界只能算作投机。佛教的价值，要由宗教意义来回归。佛教的归佛教，学术的才能回归学术，这才是好秩序。
尤其是，如人饮水，冷暖自知，且灭尽一切知见的佛法大道，怎么去研究？空怎么研究？还是基于仅知的物化常识吗？那就只能出个物化结果。若研究出一个脑叶坏死（脑残）就是开悟的成果，怎么能拿上桌面？“言语道断、不可思、不可议”，修行与研究，到底有什么关系？
对佛教“理性主义、科学主义研究”的思潮在当代，教外已在进行逐步反思，如汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史·跋》云：
“自知于佛法默应体会，有志未逮，语文史地，所知甚少。故陈述肤浅，详略失序，百无一当……以其一部勉付梓人。非谓考证之学可济时艰……宗教情绪，深存人心，往往以莫须有之史实为象征，发挥神妙之作用。故如仅凭陈迹之搜讨，而无同情之默应，必不能得其真。哲学精微，悟入实相。古哲慧发天真，慎思明辨，往往言约旨远，取譬虽近，而见道弘深。故如徒于文字考证上寻求，而乏心性之体会，则所获糟粕而已。”
牟钟鉴教授在《研究宗教应持何等态度——重新认识汤用彤先生的一篇书跋》一文中，以汤先生为楷模，赞赏《汉魏两晋南北朝佛教史》及其《跋》“体现了一种近代学问大家的中正不倚的气度。他对佛教和佛教史相当熟悉，相当投入，对真正有学问、有懿德嘉行的高僧大德怀有诚挚的敬意，从而能较切实地把握他们思想的真意和精要”。
“理性、科学主义”在教内，则反有影响。1942年，印顺法师将《印度之佛教》一书寄给太虚法师礼请作序。太虚大师明确反对印顺法师颇具考据色彩的“理性主义”的佛学研究成果，认为若非自己年高体衰，必亲自推倒重写。
大师认同“今得原著，从四含、六足，以至大毗婆娑、顺正理等所曾辩涉各方，揭出虽译久晦之多种精义，及诸可为演生大乘之源泉者，益增教义内容之丰富”，但坚决反对“因此陷近锡兰之大乘非佛说或大乘从小乘三藏紬译而出之狭见”，非常有远见地明确反对依据世俗考据学认为大乘佛法是后世佛教徒从小乘经典“发展”和“创造”的观点。
大师认为：“大乘经源出佛说，非‘非佛说’，亦非‘小乘经论紬释而出’”，从佛陀果证发挥出来的大乘，不可认为是“人为悬想记度从小乘声闻教法发展出来”。
最根本的是，“发展说”的理性主义，实质上导致了“大乘非佛说”的结论。表面“特尊龙树”，而实质“亦不能完全宗奉……附摄大乘于小乘，不容有超出小乘之大乘……将大乘时代揉成支离破碎”；
其“（佛法是全法界的，而不仅仅是人本的，过重人事）有将佛法割离余有情界，孤取人间为本之趋向，则落人本之狭隘。但求现实人间乐者，将谓佛法不如儒道之切要；但求未来天上乐者，将谓佛法不如耶、回之简捷；而佛法恰须被弃于人间矣”；
其所说“人间佛教”有严重的“将世间相混为出世间的倾向”，“过重人本，使宗教信仰不高超”，是“佛教与儒家思想的混淆”，是佛教流行过程中“世俗化现象”的根源。印顺法师的立场不是大乘佛教的立场，而是“温和版的大乘非佛说”。
太虚大师所谈的“佛教”，“虽重视现实人生的改善，但强调的是人乘为菩萨乘的基础和准备，决非仅仅局限于人本而已”。
此次太虚大师对印顺法师《印度之佛教》的驳议，事实上发展成为中国近代佛教史上一场重要的路线斗争。
“发展论”实质上否认“大乘佛法由佛体证而来”，强调了“大乘佛法乃由人为悬想而来、大乘非佛说”，这类说法“即使在世俗学界中也受到怀疑，却在教内已经产生了很大影响，动摇了不少佛子的信心，是很值得我们反思的。”（见《中国近代佛教史上一场重要的路线斗争——印顺法师《印度之佛教》的评议略述》）
来源：明贤法师
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