如果是自己修行，靠自己所修之善回向往生，就会被火烧掉，被水淹掉。一念瞋心起，火烧功德林，这个“火烧功德林”，烧掉的是不真实的功德，真实功德 是烧不掉的。阿弥陀佛的功德如果能被烧掉的话，那极乐世界就不存在了。但是杂行杂修，就能被间断。除非心中灭除了贪瞋痴烦恼，那就不间断了，但是我们达不 到。所以，对贪瞋烦恼的凡夫来讲，称念弥陀名号才能决定往生，不间断故；杂行杂修则往生不定，有间断故。
——善導大师的净土思想
——善導大师的净土思想
《观经》所说“三福”是西方极乐净土正定业、正因吗？
“三福”结语：“此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因”，意有多解。
依善导和尚意：此三种业是往生十方三世诸佛净土之正因。
正是“三福”业通于十方。
“三福”是往生十方诸佛净土之正因，非纯极乐之行，亦通于十方净土，亦通于人天及三乘，
故云杂也，（杂修，所谓一切诸行，杂善诸行，谓不足为往生因，诸小善根故。观经所言定善散善是也）。
然者西方行者，须舍杂行小善，修正定业大善也。
而阿弥陀佛极乐净土正定业、正因，是一向专念“南无阿弥陀佛”名号为正定业、正因。专念佛名名为无上大善，
是纯极乐之行。决定往生！应知！
因西方极乐净土阿弥陀佛弘愿超诸佛之愿，极乐净土超诸佛刹最为精。
再看看法然上人对定散和念佛的开示：释尊在《正宗分》虽说“定散二善”，而到了《流通分》 则不付嘱定散二善，
唯付嘱念佛一行。然而何故前面宣说非需要之定散二善呢？乃是为了显示念佛胜德超过余善，
若不说定散二善，则不能显出念佛特秀之故；并有以此引导圣道门之行人归入净土门之意。
本愿念佛行《双卷经》中委既说之，故不重说耳。又说定散，为显念佛超过余善，若无定散，何显念佛特秀。
例如法华秀三说上，若无三说，何显法华第一。故今定散为废而说，念佛三昧为立而说。
上来虽说定散两门之益；望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。
“正定业”者：“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。”
言“弘愿”者，如《大经》说，“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘”。
《观经》之意：
初广说定散之行，普逗众机；
后废定散二善，归念佛一行；
所谓“汝好持是语”
等之文是也。
其义如下具述，
故知“九品之行，
唯在念佛”矣。——法然上人
定善一门韦提请
散善一行释迦开
定散俱回入宝国
即是如来异方便——善导和尚
故今定散为废而说，念佛三昧为立而说。
故知“九品之行，真实往生极乐报土，
唯在念佛”矣。 应知！！
“三福”结语：“此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因”，意有多解。
依善导和尚意：此三种业是往生十方三世诸佛净土之正因。
正是“三福”业通于十方。
“三福”是往生十方诸佛净土之正因，非纯极乐之行，亦通于十方净土，亦通于人天及三乘，
故云杂也，（杂修，所谓一切诸行，杂善诸行，谓不足为往生因，诸小善根故。观经所言定善散善是也）。
然者西方行者，须舍杂行小善，修正定业大善也。
而阿弥陀佛极乐净土正定业、正因，是一向专念“南无阿弥陀佛”名号为正定业、正因。专念佛名名为无上大善，
是纯极乐之行。决定往生！应知！
因西方极乐净土阿弥陀佛弘愿超诸佛之愿，极乐净土超诸佛刹最为精。
再看看法然上人对定散和念佛的开示：释尊在《正宗分》虽说“定散二善”，而到了《流通分》 则不付嘱定散二善，
唯付嘱念佛一行。然而何故前面宣说非需要之定散二善呢？乃是为了显示念佛胜德超过余善，
若不说定散二善，则不能显出念佛特秀之故；并有以此引导圣道门之行人归入净土门之意。
本愿念佛行《双卷经》中委既说之，故不重说耳。又说定散，为显念佛超过余善，若无定散，何显念佛特秀。
例如法华秀三说上，若无三说，何显法华第一。故今定散为废而说，念佛三昧为立而说。
上来虽说定散两门之益；望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。
“正定业”者：“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。”
言“弘愿”者，如《大经》说，“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘”。
《观经》之意：
初广说定散之行，普逗众机；
后废定散二善，归念佛一行；
所谓“汝好持是语”
等之文是也。
其义如下具述，
故知“九品之行，
唯在念佛”矣。——法然上人
定善一门韦提请
散善一行释迦开
定散俱回入宝国
即是如来异方便——善导和尚
故今定散为废而说，念佛三昧为立而说。
故知“九品之行，真实往生极乐报土，
唯在念佛”矣。 应知！！
光摄三缘，
入念佛三昧
净土宗的
开宗祖师善导大师，
在
《 观经四帖疏 》
解释
「 真身观 」 时，
有一对
「 光摄三缘 」 的问答，
广显
「 念佛三昧 」 的真义，
云 ：
「 问曰 ：
备修众行，
但能迴向，
皆得往生；
何以佛光普照，
唯摄念佛者，
有何意也？
答曰 ：
此有三义 ：
一明亲缘 ：
众生起行，
口常称佛，
佛即闻之；
身常礼敬佛，
佛即见之；
心常念佛，
佛即知之。
众生忆念佛者，
佛亦忆念众生，
彼此三业，
不相捨离，
故名亲缘也。
二明近缘 ：
众生愿见佛，
佛即应念，
现在目前，
故名近缘也。
三明增上缘 ：
众生称念，
即除多劫罪；
命欲终时，
佛与圣众，
自来迎接；
诸邪业繫，
无能碍者，
故名增上缘也。」
佛光唯摄念佛者，
而不摄修众行迴向者
这段对答十分重要，
说明净土宗的行持唯是
「 一向专念 」，
而非
「 修众行迴向 」。
问题的引言说
「 备修众行，
但能迴向 」，
指定善
( 禅定修慧 )
和散善
( 行善修福 ) 等修行，
并以功德
( 福德 )
迴向，
发愿求生净土，
才能往生。
「 但能 」 者，
是带有条件性的意思，
即行者若不迴向发愿，
则不得往生。
这正是善导大师在
《 观经四帖疏 》
〈 玄义分 〉
所指的净土宗的
「 要门 」 ────
「 其要门者，
即此
《 观经 》
定散二门是也。
定即息虑以凝心，
散即废恶以修善，
迴斯二行，
求愿往生也。」
所谓
「 皆得往生 」者，
既然这些修众
行而迴向的人，
都可得往生，
理应也会
被阿弥陀佛的
光明摄取，
为什么
「 佛光普照，
唯摄念佛者 」，
而不摄照修净土宗
「 要门 」 的行者？
还有这个
「 唯 」 字，
可圈可点，
「 唯 」
是唯一、
专一、
一心、
一而不兼、
纯而无杂，
是专修、
不是兼修、
杂修！
唯是念佛，
没有其他众行或作业矣！
善导大师结合
第八 「 像观 」
所说诸佛
「 是法界身 」，
有心遍故、
身遍故、
无障碍故等三义，
套入弥陀
「 光号摄化 」 的原理，
引申
「 唯念弥陀 」 的
行者与阿弥陀佛
产生三种缘，
曰 ：
「 此有三义 」。
佛与念佛者有亲缘，
心遍故
先说
「 明亲缘 」。
关于
「 众生起行 」，
善导大师在
「 三心释 」 中立
「 五正行 」 ────
读诵、
观察、
礼拜、
称名、
供养赞叹，
就行立信，
即就念佛五正行，
建立深信之心，
真实信心。
信心是佛光摄取之因，
换言之，
行者没有信心，
佛光无由摄取行者。
但因就修诸行的人说
「 备修众行 」，
故此说念佛也说
「 起行 」。
其实，
就净土法门来说，
实在是
「 立信 」，
不在修福修慧。
「 口常称佛，
佛即闻之 」 ────
常者，
一向专念、
相续而无间杂。
「 佛光普照，
唯摄念佛者 」，
念佛者唯念弥陀。
所谓佛念众生是
「 常 」，
众生亦能成
「 常 」，
如昙鸾大师说 ：
「 闻光力故心不断 」，
或善导大师说 ：
「 以光明名号，
摄化十方，
但使信心求念。」
念佛者以佛本愿力
而念佛立真实信心，
信心决定后，
心繫弥陀，
无有二心，
口称佛名，
亦是
「 口常称佛 」。
众生三业中，
口业居首，
因为称名正行
是往生净土的
「 正定之业 」。
此业是必定往生的正因，
其余四个正行只是助业。
众生称、
礼、
念佛，
弥陀
闻、见、知之，
彼
( 指弥陀 )
此
( 指众生 )
三业，
不相捨离，
故名
「 亲缘 」 也。
如善导大师在
《 法事赞 》
云 ：
「 人能念佛佛还念。」
此乃阿弥陀佛的
「 法界身 」义之一 ────
心遍也。
佛与念佛者有近缘，
身遍故
再来是
「 明近缘 」。
众生愿见佛，
佛即应念，
现在目前。
所谓见者，
此指心见。
行者念佛立信，
深信切愿见佛，
并作见佛想，
名为
「 心见 」，
比观想念佛的
「 眼见 」
更超胜，
故名近缘也。
善导大师在
第八 「 像观 」
云 ：
「 正由心到故，
身亦随到，
身随于心故 」，
当知凡夫的身和心有别，
但佛身与佛心则无异。
其后，
善导大师解释
「 入众生心想中 」
一句时，
云 ：
「 乃由众生起念，
愿见诸佛，
佛即以无碍智知，
即能入彼想心中现。
但诸行者，
若想念中，
若梦、
定中见佛者，
即成斯义也。」
不管凡夫
在什么情况下
念佛见佛，
皆是佛力的作用，
在我们的心想中现，
名为
「 心见 」。
此乃阿弥陀佛的
「 法界身 」 义之二 ────
身遍也。
佛与念佛者有增上缘，
无障碍遍故
最后是
「 明增上缘 」。
「 众生称念，
即除多劫罪。
命欲终时，
佛与圣众，
自来迎接。」
自来者，
即不请自来。
其实，
一向专念佛名者，
阿弥陀佛早已摄取不捨，
从不捨离念佛人，
故行者只要念念相续、
念念不捨，
「 念佛必生 」 的
信心不动摇，
念佛人不用
忧虑临终时
业力来障碍，
更不用怀疑
阿弥陀佛
临终时自来接引！
「 诸邪业繫，
无能障者，
故名增上缘也。」
诸邪是外障，
业繫是内障。
阿弥陀佛的光明
能除一切障碍，
生死业障，
亦无能碍者。
此乃阿弥陀佛的
「 法界身 」 义之三 ────
无障碍也。
以见诸佛故，
名念佛三昧
如昙鸾大师在
《 往生论註 》
云 ：
「 三界繫业，
毕竟不牵，
则是不断烦恼，
得涅槃分，
焉可思议！」
生死凡夫、
罪苦众生
竟不受三界六道的
业力繫缚，
终不能牵引，
还不用
断烦恼、
消业障，
而得入极乐无为涅槃界，
简直不可思议！
此皆乘阿弥陀佛的
本愿力为增上缘，
五乘得入净土。
又云 ：
「 以见诸佛故，
名念佛三昧。」
很多祖师解释
《 观经 》
第九 「 真身观 」
此句为
「 观行念佛 」，
以为佛光摄照自力修
「 观行 」
念佛人，
却不知
佛光实际上摄照
「 称名 」
念佛人，
所以善导大师
特意在此观安排一对
「 光摄三缘 」 的问答，
广显
「 念佛三昧 」 的真义。
他以问题方式点出
佛光唯摄念佛者，
不摄照余杂业者，
故云 ：
「 备修众行，
但能迴向，
皆得往生；
何以佛光普照，
唯摄念佛者。」
诸师这种见解影响
不少净土行者的
「 念佛必生 」
信心，
也令不懂
「 观行 」 的
念佛人洩气，
此见解有乖阿弥陀佛
救度十方众生的弘愿，
故必须不厌其烦地
重申其义，
以楷定净土宗
根本思想的基础。
善导大师
《 观经四帖疏 》
云 ：
「 又今此观门等，
唯指方立相，
住心而取境，
总不明无相离念也。
如来悬知末代罪浊凡夫，
立相住心，
尚不能得。」
佛立像相，
欲令生死凡夫住心，
尚不能得，
何况令他们观佛入三昧，
得见佛法界身？
他们根本不明什么
「 无相 」、
「 离念 」 等
禅观工夫，
实在难以成就
「 观佛三味！」
善导大师
直斥诸师的谬论，
云 ：
「 或有行者，
将此一门之义，
作唯识法身之观，
或作自性清净佛性观者，
其意甚错，
绝无少分相似也。
既言想像，
假立三十二相者；
真如法界身，
岂有相而可缘、
有身而可取也？」
就净土此一法门而言，
专针对罪恶生死凡夫
为当机众，
宜以佛力摄照而见佛，
而不宜以自力禅观
而见佛作解。
再者根据
《 观经 》 的
上文下理，
当知此经是以佛灭后的
未来世生死凡夫为当机，
释尊就韦提希夫人启请，
借势从
「 自修持力 」 的
观行求生净土，
成就的
「 观佛三昧 」
( 即释尊的教化 )
说起，
诚劝凡夫可以信方便，
一心专念，
仗
「 佛本愿力 」
见佛，
证得往生，
成就的
「 念佛三昧 」，
以弥陀教化的归结，
反映
《 观经 》
具有显、
隐两义。
入念佛三昧
净土宗的
开宗祖师善导大师，
在
《 观经四帖疏 》
解释
「 真身观 」 时，
有一对
「 光摄三缘 」 的问答，
广显
「 念佛三昧 」 的真义，
云 ：
「 问曰 ：
备修众行，
但能迴向，
皆得往生；
何以佛光普照，
唯摄念佛者，
有何意也？
答曰 ：
此有三义 ：
一明亲缘 ：
众生起行，
口常称佛，
佛即闻之；
身常礼敬佛，
佛即见之；
心常念佛，
佛即知之。
众生忆念佛者，
佛亦忆念众生，
彼此三业，
不相捨离，
故名亲缘也。
二明近缘 ：
众生愿见佛，
佛即应念，
现在目前，
故名近缘也。
三明增上缘 ：
众生称念，
即除多劫罪；
命欲终时，
佛与圣众，
自来迎接；
诸邪业繫，
无能碍者，
故名增上缘也。」
佛光唯摄念佛者，
而不摄修众行迴向者
这段对答十分重要，
说明净土宗的行持唯是
「 一向专念 」，
而非
「 修众行迴向 」。
问题的引言说
「 备修众行，
但能迴向 」，
指定善
( 禅定修慧 )
和散善
( 行善修福 ) 等修行，
并以功德
( 福德 )
迴向，
发愿求生净土，
才能往生。
「 但能 」 者，
是带有条件性的意思，
即行者若不迴向发愿，
则不得往生。
这正是善导大师在
《 观经四帖疏 》
〈 玄义分 〉
所指的净土宗的
「 要门 」 ────
「 其要门者，
即此
《 观经 》
定散二门是也。
定即息虑以凝心，
散即废恶以修善，
迴斯二行，
求愿往生也。」
所谓
「 皆得往生 」者，
既然这些修众
行而迴向的人，
都可得往生，
理应也会
被阿弥陀佛的
光明摄取，
为什么
「 佛光普照，
唯摄念佛者 」，
而不摄照修净土宗
「 要门 」 的行者？
还有这个
「 唯 」 字，
可圈可点，
「 唯 」
是唯一、
专一、
一心、
一而不兼、
纯而无杂，
是专修、
不是兼修、
杂修！
唯是念佛，
没有其他众行或作业矣！
善导大师结合
第八 「 像观 」
所说诸佛
「 是法界身 」，
有心遍故、
身遍故、
无障碍故等三义，
套入弥陀
「 光号摄化 」 的原理，
引申
「 唯念弥陀 」 的
行者与阿弥陀佛
产生三种缘，
曰 ：
「 此有三义 」。
佛与念佛者有亲缘，
心遍故
先说
「 明亲缘 」。
关于
「 众生起行 」，
善导大师在
「 三心释 」 中立
「 五正行 」 ────
读诵、
观察、
礼拜、
称名、
供养赞叹，
就行立信，
即就念佛五正行，
建立深信之心，
真实信心。
信心是佛光摄取之因，
换言之，
行者没有信心，
佛光无由摄取行者。
但因就修诸行的人说
「 备修众行 」，
故此说念佛也说
「 起行 」。
其实，
就净土法门来说，
实在是
「 立信 」，
不在修福修慧。
「 口常称佛，
佛即闻之 」 ────
常者，
一向专念、
相续而无间杂。
「 佛光普照，
唯摄念佛者 」，
念佛者唯念弥陀。
所谓佛念众生是
「 常 」，
众生亦能成
「 常 」，
如昙鸾大师说 ：
「 闻光力故心不断 」，
或善导大师说 ：
「 以光明名号，
摄化十方，
但使信心求念。」
念佛者以佛本愿力
而念佛立真实信心，
信心决定后，
心繫弥陀，
无有二心，
口称佛名，
亦是
「 口常称佛 」。
众生三业中，
口业居首，
因为称名正行
是往生净土的
「 正定之业 」。
此业是必定往生的正因，
其余四个正行只是助业。
众生称、
礼、
念佛，
弥陀
闻、见、知之，
彼
( 指弥陀 )
此
( 指众生 )
三业，
不相捨离，
故名
「 亲缘 」 也。
如善导大师在
《 法事赞 》
云 ：
「 人能念佛佛还念。」
此乃阿弥陀佛的
「 法界身 」义之一 ────
心遍也。
佛与念佛者有近缘，
身遍故
再来是
「 明近缘 」。
众生愿见佛，
佛即应念，
现在目前。
所谓见者，
此指心见。
行者念佛立信，
深信切愿见佛，
并作见佛想，
名为
「 心见 」，
比观想念佛的
「 眼见 」
更超胜，
故名近缘也。
善导大师在
第八 「 像观 」
云 ：
「 正由心到故，
身亦随到，
身随于心故 」，
当知凡夫的身和心有别，
但佛身与佛心则无异。
其后，
善导大师解释
「 入众生心想中 」
一句时，
云 ：
「 乃由众生起念，
愿见诸佛，
佛即以无碍智知，
即能入彼想心中现。
但诸行者，
若想念中，
若梦、
定中见佛者，
即成斯义也。」
不管凡夫
在什么情况下
念佛见佛，
皆是佛力的作用，
在我们的心想中现，
名为
「 心见 」。
此乃阿弥陀佛的
「 法界身 」 义之二 ────
身遍也。
佛与念佛者有增上缘，
无障碍遍故
最后是
「 明增上缘 」。
「 众生称念，
即除多劫罪。
命欲终时，
佛与圣众，
自来迎接。」
自来者，
即不请自来。
其实，
一向专念佛名者，
阿弥陀佛早已摄取不捨，
从不捨离念佛人，
故行者只要念念相续、
念念不捨，
「 念佛必生 」 的
信心不动摇，
念佛人不用
忧虑临终时
业力来障碍，
更不用怀疑
阿弥陀佛
临终时自来接引！
「 诸邪业繫，
无能障者，
故名增上缘也。」
诸邪是外障，
业繫是内障。
阿弥陀佛的光明
能除一切障碍，
生死业障，
亦无能碍者。
此乃阿弥陀佛的
「 法界身 」 义之三 ────
无障碍也。
以见诸佛故，
名念佛三昧
如昙鸾大师在
《 往生论註 》
云 ：
「 三界繫业，
毕竟不牵，
则是不断烦恼，
得涅槃分，
焉可思议！」
生死凡夫、
罪苦众生
竟不受三界六道的
业力繫缚，
终不能牵引，
还不用
断烦恼、
消业障，
而得入极乐无为涅槃界，
简直不可思议！
此皆乘阿弥陀佛的
本愿力为增上缘，
五乘得入净土。
又云 ：
「 以见诸佛故，
名念佛三昧。」
很多祖师解释
《 观经 》
第九 「 真身观 」
此句为
「 观行念佛 」，
以为佛光摄照自力修
「 观行 」
念佛人，
却不知
佛光实际上摄照
「 称名 」
念佛人，
所以善导大师
特意在此观安排一对
「 光摄三缘 」 的问答，
广显
「 念佛三昧 」 的真义。
他以问题方式点出
佛光唯摄念佛者，
不摄照余杂业者，
故云 ：
「 备修众行，
但能迴向，
皆得往生；
何以佛光普照，
唯摄念佛者。」
诸师这种见解影响
不少净土行者的
「 念佛必生 」
信心，
也令不懂
「 观行 」 的
念佛人洩气，
此见解有乖阿弥陀佛
救度十方众生的弘愿，
故必须不厌其烦地
重申其义，
以楷定净土宗
根本思想的基础。
善导大师
《 观经四帖疏 》
云 ：
「 又今此观门等，
唯指方立相，
住心而取境，
总不明无相离念也。
如来悬知末代罪浊凡夫，
立相住心，
尚不能得。」
佛立像相，
欲令生死凡夫住心，
尚不能得，
何况令他们观佛入三昧，
得见佛法界身？
他们根本不明什么
「 无相 」、
「 离念 」 等
禅观工夫，
实在难以成就
「 观佛三味！」
善导大师
直斥诸师的谬论，
云 ：
「 或有行者，
将此一门之义，
作唯识法身之观，
或作自性清净佛性观者，
其意甚错，
绝无少分相似也。
既言想像，
假立三十二相者；
真如法界身，
岂有相而可缘、
有身而可取也？」
就净土此一法门而言，
专针对罪恶生死凡夫
为当机众，
宜以佛力摄照而见佛，
而不宜以自力禅观
而见佛作解。
再者根据
《 观经 》 的
上文下理，
当知此经是以佛灭后的
未来世生死凡夫为当机，
释尊就韦提希夫人启请，
借势从
「 自修持力 」 的
观行求生净土，
成就的
「 观佛三昧 」
( 即释尊的教化 )
说起，
诚劝凡夫可以信方便，
一心专念，
仗
「 佛本愿力 」
见佛，
证得往生，
成就的
「 念佛三昧 」，
以弥陀教化的归结，
反映
《 观经 》
具有显、
隐两义。
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