命理学——八字中偏官格
论偏官
煞以攻身，似非美物，百大贵之格，多存七煞。盖控制得宜，煞为我用，如大英雄大豪杰，似难驾驭，而处之有方，则惊天动地之功，忽焉而就。此王侯将相所以多存七煞也。
七煞之格局亦不一：煞用食制者，上也，煞旺食强而身健，极为贵格。如乙亥、乙酉、乙卯、丁丑，极等之贵也。
煞用食制，不要露财透印，以财能转食生煞，而印能去食护煞也。然而财先食后，财生煞而食以制之，或印先食后，食太旺而印制，则格成大贵。如脱脱丞相命，壬辰、甲胡、丙戌、戊戌，辰中暗煞，壬以透之，戊坐四支，食太重而透甲印，以损太过，岂非贵格？若煞强食泄而印露，则破局矣。
有七煞用印者，印能护煞，本非所宜，而印有情，便为贵格。如何参政命，丙寅、戊戌、壬戌、辛丑，戊与辛同通月令，是煞印有情也。
亦有煞重身轻，用食则身不能当，不若转而就印，虽不通根月令，亦为无情而有情。格亦许贵，但不大耳。
有煞而用财者，财以党煞，本非所喜，而或食被制，不能伏煞，而财以去印存食，便为贵格。如周丞相命，戊戌、甲子，丁未、庚戌，戊被制不能伏煞，时透庚财，即以清食者，生不足之煞。生煞即以制煞，两得其用，尤为大贵。
又有身重煞轻，煞又化印，用神不清，而借财以清格，亦为贵格。如甲申、乙亥、丙戌、庚寅，刘运使命是也。
更有杂气七煞，干头不透财以清用，亦可取贵。
有煞而杂官者，或去官，或去煞，取清则贵。如岳统制命，癸卯、丁巳、庚寅、庚辰，去官留煞也。夫官为贵气，去官何如去煞？岂知月令偏官，煞为用而官非用，各从其重。若官格杂煞而去官留煞，不能如是之清矣。如沈郎中命，丙子、甲午、辛亥、辛卯，子冲午而克煞，是去煞留官也。
有煞无食制而用印当者，如戊辰、甲寅、戊寅、戊午、赵员外命是也。
至书有制煞不可太过之说，虽亦有理，然运行财印，亦能发福，不可执一也，乃若弃命从煞，则于外格详之。
论偏官
煞以攻身，似非美物，百大贵之格，多存七煞。盖控制得宜，煞为我用，如大英雄大豪杰，似难驾驭，而处之有方，则惊天动地之功，忽焉而就。此王侯将相所以多存七煞也。
七煞之格局亦不一：煞用食制者，上也，煞旺食强而身健，极为贵格。如乙亥、乙酉、乙卯、丁丑，极等之贵也。
煞用食制，不要露财透印，以财能转食生煞，而印能去食护煞也。然而财先食后，财生煞而食以制之，或印先食后，食太旺而印制，则格成大贵。如脱脱丞相命，壬辰、甲胡、丙戌、戊戌，辰中暗煞，壬以透之，戊坐四支，食太重而透甲印，以损太过，岂非贵格？若煞强食泄而印露，则破局矣。
有七煞用印者，印能护煞，本非所宜，而印有情，便为贵格。如何参政命，丙寅、戊戌、壬戌、辛丑，戊与辛同通月令，是煞印有情也。
亦有煞重身轻，用食则身不能当，不若转而就印，虽不通根月令，亦为无情而有情。格亦许贵，但不大耳。
有煞而用财者，财以党煞，本非所喜，而或食被制，不能伏煞，而财以去印存食，便为贵格。如周丞相命，戊戌、甲子，丁未、庚戌，戊被制不能伏煞，时透庚财，即以清食者，生不足之煞。生煞即以制煞，两得其用，尤为大贵。
又有身重煞轻，煞又化印，用神不清，而借财以清格，亦为贵格。如甲申、乙亥、丙戌、庚寅，刘运使命是也。
更有杂气七煞，干头不透财以清用，亦可取贵。
有煞而杂官者，或去官，或去煞，取清则贵。如岳统制命，癸卯、丁巳、庚寅、庚辰，去官留煞也。夫官为贵气，去官何如去煞？岂知月令偏官，煞为用而官非用，各从其重。若官格杂煞而去官留煞，不能如是之清矣。如沈郎中命，丙子、甲午、辛亥、辛卯，子冲午而克煞，是去煞留官也。
有煞无食制而用印当者，如戊辰、甲寅、戊寅、戊午、赵员外命是也。
至书有制煞不可太过之说，虽亦有理，然运行财印，亦能发福，不可执一也，乃若弃命从煞，则于外格详之。
宏海海师《弥陀要解》第十六讲
全文内容提要
一、原文
（己）二结示佛力
舍利弗。极乐国土，
成就如是功德庄严。
明上住处生处种种庄严，
皆是阿弥陀佛大愿大行称性功德之所成就。
故能遍严四种净土，
普摄十方三世一切凡圣令往生也。
复次佛以大愿作众生多善根之因，
以大行作众生多福德之缘。
令信愿持名者，念念成就如是功德，
而皆是已成，非今非当。
此则以阿弥种种庄严作增上本质，
带起众生自心种种庄严。
全佛即生，全他即自。
故曰成就如是功德庄严。
（戊）二合释能受所受又二：初约五根五尘明受用，次约耳根声尘明受用。（己）初又二：初正明，二结示。（庚）今初
又舍利弗。彼佛国土，（空中）常作天乐。（下是）黄金为地。（中间）昼夜六时，雨天曼陀罗华（上严空界，下严金地）。其土众生，常以清旦，各以衣裓，盛众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行。
乐是声尘。地是色尘。华是色香二尘。食是味尘。盛华散华经行是触尘。众生五根对五尘可知。常作者，即六时也。黄金为地者，七宝所严地界，体是黄金也。日分初中后，名昼三时。夜分初中后，名夜三时。故云昼夜六时。然彼土依正各有光明，不假日月，安分昼夜。且顺此方假说分际耳。曼陀罗，此云适意，又云白华。衣裓，是盛华器。众妙华，明非曼陀罗一种，应如妙经四华，表四因位。供养他方佛，表真因会趋极果，果德无不遍也。且据娑婆言十万亿佛，意显生极乐已，还供释迦弥勒，皆不难耳。若阿弥神力所加，何远不到哉。食时，即清旦，故云即以。明其神足不可思议，不离彼土，常遍十方，不假逾时回还也。此文显极乐一声，一尘，一刹那，乃至跨步弹指，悉与十方三宝贯彻无碍。又显在娑婆则浊重恶障，与极乐不隔而隔。生极乐则功德甚深，与娑婆隔而不隔也。饭食经行者，念食食至，不假安排。食毕钵去，不劳举拭。但经行金地，华乐娱乐，任运进修而已。
（庚）二结示
舍利弗。极乐国土，成就如是功德庄严。
（己）二约耳根声尘明受用。以此方耳根最利，故别就法音广明。其实极乐摄法界机，五尘一一圆妙，出生一切法门也。又二：初别明，二总结。（庚）初中二：初化有情声，二化无情声。（辛）初又二：初鸟音法利，二征释略显。（壬）今初
复次舍利弗。彼国常有种种奇妙杂色之鸟。白鹤，孔雀，鹦鹉，舍利，迦陵频伽，共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅五根，五力，七菩提分，八圣道分，如是等法。其土众生闻是音已，
皆悉念佛念法念僧。
种种奇妙杂色，言多且美也。下略出六种。
舍利，旧云鹙鹭，
琦禅师云是春莺，或然。
迦陵频伽，此云妙音。
未出殼时，音超众鸟。
共命，一身两头，识别报同。
此二种西域雪山等处有之。
皆寄此间爱赏者言其似而已。
六时出音，
则知净土不以鸟栖为夜。
良以莲华托生之身，本无昏睡，
不假夜卧也。
五根等者，三十七道品也。
所谓四念处。一身念处，二受念处，三心念处，四法念处。四正勤。一已生恶法令断，二未生恶法不令生，三未生善法令生，四已生善法令增长。四如意足。一欲如意足，二精进如意足，三心如意足，四思惟如意足。
二、浅释
“此则以阿弥种种庄严作增上本质，
带起众生自心种种庄严。
全佛即生，全他即自。
故曰成就如是功德庄严。”
这句话，此则以阿弥种种庄严作，“增上”是一个概念，“本质”是一个概念。本质不是我们现在说的，这个事情本质上怎样的，这是两个名词。这里要牵涉到佛法里面有一个叫唯识，唯识宗。因为他老人家把这个教理带到这儿了，我们也稍微从教理，或者从自己的心地上要通过一下。能通过一下，一个是也不负佛恩，也不负我们己灵吧，因为我们每个人其实都有这样的灵性，可以把它通过来。这里讲到的，为什么说阿弥陀佛的庄严为众生作增上本质，而带起众生的自心种种庄严呢？大家看到说“增上本质”，那我们把它拆开，这里这个增上，是指的增上缘。在唯识宗里面这个名相讲得很细，说我们一般的因缘有四种：一个叫亲因缘，次第缘，所缘缘，还有增上缘。这个次第缘也有时候也叫等无间缘。
什么叫做因缘呢？就是我们说的亲因。这个种子种在那儿，是你能够得这个果的最基本的第一因。那什么叫做次第缘呢？就是前念引发后念，等无间，一念念，念念这样相续，从因到果的相续。这个所缘缘就是我们所缘的外境，我们对于外面接触，看得到的，摸得着的这个东西，有时候如果再细讲的话，什么亲所缘缘，疏所缘缘。比如说，我们现在看到的普陀山，或者我们现在看到现场这个场景，不是本来的这个普陀山，而是这个本来的普陀山作为样板，这是叫疏所缘缘。然后我们眼根依着这个样板，引发诱发携带出我们阿赖耶识的所藏的这个普陀山的种子，变现出来一个普陀山。现前又给我缘，这叫亲所缘缘。这个所缘缘就是有这么个概念，我们看见的普陀山是这么来的，这些不了解不要紧。现在要突出增上缘，什么叫增上缘，这里讲到他力，这个教理有借力的作用。增上缘就是说把这个事一定要给你办成，不管通过什么方法，不择手段，让你具足这个缘，让你缘到这个地方。正面诱发也有，反面激进也有，总归到了这个目标了，都是你的增上缘。所以，你看这里说“阿弥种种庄严作增上本质”。这个“增上”就是指增上缘。
那么后面要讲到“本质”了。在唯识不是有一个《八识规矩颂》嘛，《八识规矩颂》里面说“三境三量通三性”，这里面有个叫做“三量”，有讲到现量、比量、非量。“三境”就是指的性境，本性的性，有一个叫性境，有一个叫独影境，这里讲的本质境还有带质境。性境，带质境，独影境。
什么是性境呢，我一说，大家都明白，就是指的本质境。这里说的“本质”这个概念就是指的性境。性境是什么意思呢，比如说阿弥陀佛的大圆满觉，现在已经就是呈现在法界了，法界藏身，那么阿弥陀佛大圆满觉就是实实在在存在的，这就叫性境。极乐世界也是早就成就了，现在就在西方，就有那么一番情景，这也叫做性境。
这个性境对于阿弥陀佛来讲就是他的本质境，阿弥陀佛的本质境是极乐世界的种种情景。现在问题是什么呢，阿弥陀佛的本质境已经摆在那了，我们的内心的极乐世界还没有出来，我们心性里面自性本具的极乐世界还没有显现。那怎么办呢，很巧妙地用我们的心去缘阿弥陀佛的本质境，就是极乐世界的种种情状，缘到他的本质境作为我们的带质境，就是我们带了阿弥陀佛的本质的这个境作为样板，由它刺激我们本有的自性，依着它的这个情形带出我们自性本具的同样分毫不差的极乐世界情形，这就叫做“作增上本质”。
因为阿弥陀佛的极乐世界庄严对于我们成就自己本具的极乐世界，它有增上的因缘，它有激发作用，它有诱惑作用，刺激作用。一刺激，我们本心随着这个缘法缘到极乐世界了。常作天乐，黄金为地，昼夜六时等等这些都是本质境，对于我们一个凡夫而言，这就是我们的带质境，带了这个有质量的印象东西，而牵发出我们自己本心所具的极乐世界，这就叫“增上本质”。然后带出我们众生自心种种庄严，就这个意思。所以就是弥陀的四种国土庄严，为他的本质境，又是我们的带质境。为我们的本心所缘，所缘了以后，这个本质境就成了我们的增上缘，带出变现出我们所具的和极乐一样的种种庄严，借题发挥。
打个比方，就好比说，他那个是一个影印版的原版，那我们用好多A4纸不断地把它影印出来，一张又一张，一张又一张，每个人都可以一模一样地把那个底版印出来，人人都有这么一张，人人本来就是这么一张，这就叫自性极乐，也就是我们往生的时候。
所以说，虽然我们凡夫也本具这种庄严，
但是没有缘，他就启动不了，
形成不了。
这就是说托着弥陀的这个本质境作为我们的增上缘，引发变现出我们自己的庄严。
有点像蒸馒头，
虽然这个面能够蒸出来馒头，
我们现在每个人都是生面，
但是你没有酵母，你就发不了。
阿弥陀佛的这个极乐庄严就跟酵母一样，
放在我们这些生面团里面，
一晚上，好，发酵出来了，
就可以蒸成馒头。
但是没有这个酵母，你虽然是面，
成不了馒头。这就叫“带”，
就叫“变”，携带着阿弥陀佛的境，
变带着我们自己的庄严，
这句话就是这个意思。
全文内容提要
一、原文
（己）二结示佛力
舍利弗。极乐国土，
成就如是功德庄严。
明上住处生处种种庄严，
皆是阿弥陀佛大愿大行称性功德之所成就。
故能遍严四种净土，
普摄十方三世一切凡圣令往生也。
复次佛以大愿作众生多善根之因，
以大行作众生多福德之缘。
令信愿持名者，念念成就如是功德，
而皆是已成，非今非当。
此则以阿弥种种庄严作增上本质，
带起众生自心种种庄严。
全佛即生，全他即自。
故曰成就如是功德庄严。
（戊）二合释能受所受又二：初约五根五尘明受用，次约耳根声尘明受用。（己）初又二：初正明，二结示。（庚）今初
又舍利弗。彼佛国土，（空中）常作天乐。（下是）黄金为地。（中间）昼夜六时，雨天曼陀罗华（上严空界，下严金地）。其土众生，常以清旦，各以衣裓，盛众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行。
乐是声尘。地是色尘。华是色香二尘。食是味尘。盛华散华经行是触尘。众生五根对五尘可知。常作者，即六时也。黄金为地者，七宝所严地界，体是黄金也。日分初中后，名昼三时。夜分初中后，名夜三时。故云昼夜六时。然彼土依正各有光明，不假日月，安分昼夜。且顺此方假说分际耳。曼陀罗，此云适意，又云白华。衣裓，是盛华器。众妙华，明非曼陀罗一种，应如妙经四华，表四因位。供养他方佛，表真因会趋极果，果德无不遍也。且据娑婆言十万亿佛，意显生极乐已，还供释迦弥勒，皆不难耳。若阿弥神力所加，何远不到哉。食时，即清旦，故云即以。明其神足不可思议，不离彼土，常遍十方，不假逾时回还也。此文显极乐一声，一尘，一刹那，乃至跨步弹指，悉与十方三宝贯彻无碍。又显在娑婆则浊重恶障，与极乐不隔而隔。生极乐则功德甚深，与娑婆隔而不隔也。饭食经行者，念食食至，不假安排。食毕钵去，不劳举拭。但经行金地，华乐娱乐，任运进修而已。
（庚）二结示
舍利弗。极乐国土，成就如是功德庄严。
（己）二约耳根声尘明受用。以此方耳根最利，故别就法音广明。其实极乐摄法界机，五尘一一圆妙，出生一切法门也。又二：初别明，二总结。（庚）初中二：初化有情声，二化无情声。（辛）初又二：初鸟音法利，二征释略显。（壬）今初
复次舍利弗。彼国常有种种奇妙杂色之鸟。白鹤，孔雀，鹦鹉，舍利，迦陵频伽，共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅五根，五力，七菩提分，八圣道分，如是等法。其土众生闻是音已，
皆悉念佛念法念僧。
种种奇妙杂色，言多且美也。下略出六种。
舍利，旧云鹙鹭，
琦禅师云是春莺，或然。
迦陵频伽，此云妙音。
未出殼时，音超众鸟。
共命，一身两头，识别报同。
此二种西域雪山等处有之。
皆寄此间爱赏者言其似而已。
六时出音，
则知净土不以鸟栖为夜。
良以莲华托生之身，本无昏睡，
不假夜卧也。
五根等者，三十七道品也。
所谓四念处。一身念处，二受念处，三心念处，四法念处。四正勤。一已生恶法令断，二未生恶法不令生，三未生善法令生，四已生善法令增长。四如意足。一欲如意足，二精进如意足，三心如意足，四思惟如意足。
二、浅释
“此则以阿弥种种庄严作增上本质，
带起众生自心种种庄严。
全佛即生，全他即自。
故曰成就如是功德庄严。”
这句话，此则以阿弥种种庄严作，“增上”是一个概念，“本质”是一个概念。本质不是我们现在说的，这个事情本质上怎样的，这是两个名词。这里要牵涉到佛法里面有一个叫唯识，唯识宗。因为他老人家把这个教理带到这儿了，我们也稍微从教理，或者从自己的心地上要通过一下。能通过一下，一个是也不负佛恩，也不负我们己灵吧，因为我们每个人其实都有这样的灵性，可以把它通过来。这里讲到的，为什么说阿弥陀佛的庄严为众生作增上本质，而带起众生的自心种种庄严呢？大家看到说“增上本质”，那我们把它拆开，这里这个增上，是指的增上缘。在唯识宗里面这个名相讲得很细，说我们一般的因缘有四种：一个叫亲因缘，次第缘，所缘缘，还有增上缘。这个次第缘也有时候也叫等无间缘。
什么叫做因缘呢？就是我们说的亲因。这个种子种在那儿，是你能够得这个果的最基本的第一因。那什么叫做次第缘呢？就是前念引发后念，等无间，一念念，念念这样相续，从因到果的相续。这个所缘缘就是我们所缘的外境，我们对于外面接触，看得到的，摸得着的这个东西，有时候如果再细讲的话，什么亲所缘缘，疏所缘缘。比如说，我们现在看到的普陀山，或者我们现在看到现场这个场景，不是本来的这个普陀山，而是这个本来的普陀山作为样板，这是叫疏所缘缘。然后我们眼根依着这个样板，引发诱发携带出我们阿赖耶识的所藏的这个普陀山的种子，变现出来一个普陀山。现前又给我缘，这叫亲所缘缘。这个所缘缘就是有这么个概念，我们看见的普陀山是这么来的，这些不了解不要紧。现在要突出增上缘，什么叫增上缘，这里讲到他力，这个教理有借力的作用。增上缘就是说把这个事一定要给你办成，不管通过什么方法，不择手段，让你具足这个缘，让你缘到这个地方。正面诱发也有，反面激进也有，总归到了这个目标了，都是你的增上缘。所以，你看这里说“阿弥种种庄严作增上本质”。这个“增上”就是指增上缘。
那么后面要讲到“本质”了。在唯识不是有一个《八识规矩颂》嘛，《八识规矩颂》里面说“三境三量通三性”，这里面有个叫做“三量”，有讲到现量、比量、非量。“三境”就是指的性境，本性的性，有一个叫性境，有一个叫独影境，这里讲的本质境还有带质境。性境，带质境，独影境。
什么是性境呢，我一说，大家都明白，就是指的本质境。这里说的“本质”这个概念就是指的性境。性境是什么意思呢，比如说阿弥陀佛的大圆满觉，现在已经就是呈现在法界了，法界藏身，那么阿弥陀佛大圆满觉就是实实在在存在的，这就叫性境。极乐世界也是早就成就了，现在就在西方，就有那么一番情景，这也叫做性境。
这个性境对于阿弥陀佛来讲就是他的本质境，阿弥陀佛的本质境是极乐世界的种种情景。现在问题是什么呢，阿弥陀佛的本质境已经摆在那了，我们的内心的极乐世界还没有出来，我们心性里面自性本具的极乐世界还没有显现。那怎么办呢，很巧妙地用我们的心去缘阿弥陀佛的本质境，就是极乐世界的种种情状，缘到他的本质境作为我们的带质境，就是我们带了阿弥陀佛的本质的这个境作为样板，由它刺激我们本有的自性，依着它的这个情形带出我们自性本具的同样分毫不差的极乐世界情形，这就叫做“作增上本质”。
因为阿弥陀佛的极乐世界庄严对于我们成就自己本具的极乐世界，它有增上的因缘，它有激发作用，它有诱惑作用，刺激作用。一刺激，我们本心随着这个缘法缘到极乐世界了。常作天乐，黄金为地，昼夜六时等等这些都是本质境，对于我们一个凡夫而言，这就是我们的带质境，带了这个有质量的印象东西，而牵发出我们自己本心所具的极乐世界，这就叫“增上本质”。然后带出我们众生自心种种庄严，就这个意思。所以就是弥陀的四种国土庄严，为他的本质境，又是我们的带质境。为我们的本心所缘，所缘了以后，这个本质境就成了我们的增上缘，带出变现出我们所具的和极乐一样的种种庄严，借题发挥。
打个比方，就好比说，他那个是一个影印版的原版，那我们用好多A4纸不断地把它影印出来，一张又一张，一张又一张，每个人都可以一模一样地把那个底版印出来，人人都有这么一张，人人本来就是这么一张，这就叫自性极乐，也就是我们往生的时候。
所以说，虽然我们凡夫也本具这种庄严，
但是没有缘，他就启动不了，
形成不了。
这就是说托着弥陀的这个本质境作为我们的增上缘，引发变现出我们自己的庄严。
有点像蒸馒头，
虽然这个面能够蒸出来馒头，
我们现在每个人都是生面，
但是你没有酵母，你就发不了。
阿弥陀佛的这个极乐庄严就跟酵母一样，
放在我们这些生面团里面，
一晚上，好，发酵出来了，
就可以蒸成馒头。
但是没有这个酵母，你虽然是面，
成不了馒头。这就叫“带”，
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变带着我们自己的庄严，
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林栀霎时眼眶通红，情绪累积到快要绷不住。
她忍了又忍才问：“为什么？你明明说过……”
“此一时彼一时。”严祁云冷漠打断她，“如果不是为了让你爸落网，我绝对不会对你许下那样的承诺。”
残忍的真话，伤的林栀体无完肤。
她咬紧了牙关，觉得自己可怜又可笑。
严祁云没错，他是为了抓罪犯。那她呢？又做错了什么？
“为了完成任务，就可以利用我的感情了吗？”
严祁云冷嗤一声：“你觉得你很无辜吗？”
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晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”
既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者。
书名：《迟暮暮贺逸嵘》贺逸嵘迟暮暮
主角：《迟暮暮贺逸嵘》贺逸嵘迟暮暮
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林栀霎时眼眶通红，情绪累积到快要绷不住。
她忍了又忍才问：“为什么？你明明说过……”
“此一时彼一时。”严祁云冷漠打断她，“如果不是为了让你爸落网，我绝对不会对你许下那样的承诺。”
残忍的真话，伤的林栀体无完肤。
她咬紧了牙关，觉得自己可怜又可笑。
严祁云没错，他是为了抓罪犯。那她呢？又做错了什么？
“为了完成任务，就可以利用我的感情了吗？”
严祁云冷嗤一声：“你觉得你很无辜吗？”
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晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”
既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者。
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