#生产队直播# 海外物价

昨晚发了，但是后面又聊了很多，一手靠谱信息，值得看一下

巡查员：图1

苯妹：
现在确实便宜蛋越来越小了

老王：
我就喜欢买extra large的

苯妹：
不好意思 德国没有
德国连无菌蛋都没有

麦卡：
前年在卡鲁偶尔还能买到大号的.....现在都是比装蛋盒还小一圈的小蛋......不知道的还以为是绿党某个大佬的卵蛋......

苯妹：
对，真的
21年到现在就是鸡蛋缩水的过程

小弗：
德国人需要辩一下经了
白马非马，大蛋非蛋

毛博士：
所以麦卡叔叔说的是对的，卵蛋切了装盒卖了，所以他们没有
不愧是麦卡！这逻辑捋顺了

巡查员：图2

麦卡：
我没买过那么高级的....都是一盒6-12个然后论盒卖.....差别在于“有机”和“本地”.....
否则的话价钱差别都在小数点之后.....

苯妹：
对，我也是
论个卖的 我只在edeka见过
这人说的以偏概全，更多的还是盒装的

麦卡：
我都没见过论个卖的.....

苯妹：
一顿发语音，意思就是德国鸡蛋现在涨价又变小。SM蛋一个价格，大概1.69一盒，现在价格涨到了1.99，鸡蛋也都变小了

麦卡：
就连抽纸都包装不变抽数减少了.....
就是一盒抽纸包装啥的不变....但是原本120抽比如.....现在里面只有100抽.....

苯妹：
对，现在德国这个情况其实还真的挺严重的，而且其实如果论干果来计价，还有那个食用油来计价的话，那个比例是更夸张。
就看食用油最近的这个涨价趋势，去年最顶峰的时候，就是最普通的那种油，两欧都在疯抢，就大家只要两欧能看到，就是那种一车一车的奶，然后限购还有面粉。
也就过了有一年吗？没有一年吧。

麦卡：
对对对！！！
面粉和食用油限购！当时给我乐死了.....
“不知道的还以为俄国入侵你们了”[笑cry][笑cry][笑cry]

苯妹：
当时就大家调侃嘛，说你拿拿面和那个油去做东西，就比如说炸个油条什么的，你家里真有钱啊，大家就就是会开玩笑这么讲啊，然后我朋友当时没办法，还拿黄油炒菜，还是拿猪油去炒菜的，猪油。就这个情况。
图3
一样的价格，s蛋和m蛋放在一起

麦卡：
昨天就买了点面包蘑菇洋葱辣椒.....盒装牛肉....苹果橙子.....42......
就一个人均月入2000-2500的地方.....
来人给德国人算一下系数啊！

巡查员：
还行吧，样数不少

麦卡：
两盒蘑菇.....三个苹果....两小包尖椒（一包三五个）....两盒牛碎肉.....两个血橙....一袋土司.....哦对还有一大堆调料胡椒啥的.....那个贵.....

苯妹：
这种得去中超买

麦卡：
中超在几十公里外..........努力攒钱买车考证......都好贵.....驾校也好贵
这些真的就感觉是alice叔叔说的系统性压榨中产的社会机制......随便干点什么这些证照类一个月净收入就没了....

YZ Liu：
你要有机会来美国报一年税 每年四月 让你了解下什么叫压榨中产

苯妹：图5

麦卡：
瑞士很久以前就开始搞人工养殖昆虫......为了贴心还“您要是不适应我们这些虫子都是培育了好几代的绝对干净又卫生”[笑cry][笑cry]

YZ Liu：
物价的话最近咱家大人开会前后很明显 起码华人超市物价降了
康师傅方便面当时最高的时候6块钱五包 现在3块钱五包了
可能是把物流搞通了或者关税豁免了些？
觉得跟创文一个节奏
然后这段时间不是开会吗 其乐融融的 然后gop那边这个那个委员会就破防了

苯妹：
不是⭕和爱国大哥们打架了几天嘛

YZ Liu：
抓了 放出来了但带个电子镣铐 不给离开三番市，等开庭。
大头鹰爆料说la有几个人为了骂两句娘 自己店都给关了 四个人开车七八个小时 过来就被正义执行
骂娘的总共大概二三十人，对面一个胡建xx县小会堂 滨州来的 就抵他们全部
然后三十年前某lingxiu只敢躲在饭店里面吃个饭 拍几张照 出都不敢出来
胡建大哥听到走着来的大哥在店里边刷碗边骂娘的 就死死压榨 把店里电视调成新闻联播
这种事比比皆是
大概就是几个反贼实在忍不了了 就上去跟胡建大哥大姐逼逼 然后被三番正义执行
开玩笑 胡建广东都宗族制 一个村一个姓 行动起来一堆人跟一个身体似的 就算打群架都能打出当年俄罗斯vs英格兰效果
黑叉上还有反贼被胡建房东大姐给与这种待遇的 那大姐貌似还给他秀了自己蓝本护照，气的反贼搬轮轮家了

毛博士：
俄这边也是，我去过的超市里 鸡蛋都是按盒卖的啊，见过的都是10个的或者30个的，СО的30个的 应该是330 340卢布上下
«С2» — 2-я категория, весом 45–54,9 г; 
«С1» — еще крупнее, 55–64,9 г;
«СО» — отборные, весом 65–74,9 г;
«СВ» — высшая категория весом более 75 грамм.
这个是尺寸号码的定义，С2是45-54.9克，СВ大于75克

人为什么会做恶梦？当心魂魄外游中邪！(附道教辟恶梦法）

做梦是一个重要的日常生活现象,数千年来一直为人们所关注。我国虽然从上个世纪中期才正式开始产生专门的梦学,但实际上,在数千年的历史文化中,无论是儒、释、道,还是中医学,都已形成了以“占梦”、“攘梦”等为主要内容的一整套系统的梦的理论。

道教对于恶梦形成机制的认识以及“辟恶梦”之法的运用,有其独到之处,而且对我国传统医学的发展也产生过较为积极的影响。因此,研究道教的辟恶梦之法,既有助于我们进一步了解博大精深的道教文化,也有助于加深我们对于传统梦学理论的认识。

中国古代对于梦的研究可以追溯到西周时期。当时,人们为了占梦而分“六梦”:

“一曰正梦,二曰噩梦,三日思梦,四日痞梦,五曰喜梦,六曰惧梦。”

汉郑玄注“正梦”曰:“无所感动,平安自梦’;

注“噩梦”曰:“惊愕而梦’;

注“思梦”日:“觉时所思念之而梦’;

注“痞梦”曰:“觉时道之而梦”;

注“喜梦”曰:“喜悦而梦”;

注“惧梦”曰:“恐惧而梦”。

“六梦”的划分在中国传统梦文化中影响深远,而郑玄的注解则明确地解说了梦的形成机制。

《周礼》之后,汉代王符在“六梦”的基础上又将梦做了更为细致的划分,指出:“凡梦,有直,有象,有精,有想,有人,有感,有时,有反,有病,有性。”后来,隋唐时期名医杨上善从临床的角度,删繁就简.将梦归纳为“征梦”、“想梦”、“病梦”三种,指出:“凡梦有三种:人有吉凶,先见于梦,此征梦也;思想情深,因之见梦,此为想梦也;因其所病,见之于梦,此为病梦也。”

这些有关梦的不同分类,在一定程度上反映了古代对于梦的研究的不断深入。“梦想”一词,往往与浪漫和美好联系在一起。但事实上,梦并不全是美梦,正如古人所分析的那样,日常之梦除了“正梦”、“喜梦”之外,还有“噩梦”、“惧梦”等令人惊恐的梦,这就是人们通常所指的恶梦。因此,人们在享受美梦所带来的快乐之余,时常也会受到恶梦的惊吓,很多人的正常生活甚至还会因而受到不小的困扰。

恶梦又称作“噩梦”、“梦魔”,古人也有“卒魔”、“魔不痞”等说法。现代医学将恶梦又名为“梦中焦虑发作”,因为做恶梦的人在梦中及惊醒之后常常会伴有严重焦虑和恐惧。

中国历史上关于恶梦的这类记载较多,最早的记载如《左传》:

“晋侯梦大厉,被发及地,搏膺而踊……坏大户及寝门而人。公惧,人于室。又坏户。公觉。”

所谓“大厉”就是指通常所说的鬼怪。晋侯梦见被一个披头散发,捶着胸脯跳跃而人的厉鬼追打,在他惊醒之后不由得恐惧万分,竟在几个月后因此而命丧黄泉。

此外,《周礼》等其他古籍中也有不少关于恶梦的记载。这说明古人对于恶梦已经有了较为深人的观察。关于恶梦的起因,如前所引,郑玄认为,恶梦是由于白日里突然受到惊吓或因心怀恐惧所引起的。对此,先秦道家以及后来的道教则提出了全然不同的观点。

成书于战国时期的《列子》,在借鉴和吸收《周礼》“六梦”思想的基础上,对于恶梦的成因重新做了解释。他说:此六者,神所交也。不识感变之所起者,事至则惑其所由然;识感变之所起者,事至则知其所由然。知其所由然,则无所但。一体之盈虚消息,皆通于天地,应于物类。故阴气壮,则梦涉大水而恐惧;阳气壮,则梦涉大火而烙炳;阴阳俱壮,则梦生杀。甚饱则梦与,甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者,则梦扬;以沈实为疾者,则梦溺。籍带而寝则梦蛇,飞鸟街发则梦飞。

在《列子》看来,人做怎样的梦,与人的身体状况以及日常生活中的各种际遇有着密切的关系。如果人体内阴阳之气不协调、不适度,就有可能梦到恐怖的水火之灾或者生杀之难等,从而形成恶梦。我国现存最早的医书《黄帝内经》中也有相似的说法:“阴盛则梦涉大水恐惧……阴阳俱盛则梦相杀毁伤”;又如:“肺气虚则使人梦见白物,见人斩血籍籍”。

到了晋代，葛洪则用所谓“魂魄”之说来解释恶梦的产生,认为恶梦的产生是由于魂魄外游被邪物所拘执,想要回归人体而不得所造成的。他说:“魔卧寐不痞者,皆魂魄外游为邪所执录,欲还未得所。忌火照,火照遂不复人,而有灯光中魔者,是本由明出,但不反身中故耳。”葛洪不仅以道教的方式解释了恶梦的形成机制,同时也指出了防范恶梦的一些禁忌。这对后世道教形成完整的辟恶梦之法具有重要的影响。

道教较为系统的辟恶梦之法大致形成于东晋、南北朝时期,主要可分为以下三类:

其一,东晋上清派道书《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》中载有“太素真人教始学者辟恶梦法”:

若数遇恶梦者,一曰魄妖,二曰心试,三曰尸贼,此有厌消之方也。若梦觉,便起坐,以左手第二指捻人中三七过,啄齿三七通,而微祝曰:“大洞真玄,长炼三魂,常守七魄,第一魂速守七魄,第二魂速守泥丸,第三魂守心节度,速启太素三元君。某向遇不祥之梦,是七魄游尸来协万邪之源,急召桃康护命,上告帝君。五老九真,皆守体门。黄阔神师,紫户将军,把钱握铃,消灭恶津,反凶成吉,生死无缘。”

毕,又卧,必获善应,向造为恶梦之悉,则受闭于三关之下也。三年之后,帷感应而有梦也。梦皆如见将来之明审也,略无复恶梦,仍无不祥之想也。若夜遇善梦者,吉。应好梦而心中自以为佳,则吉感也。卧觉,当摩目二七遍,急闭目以两手掌从内向外摩之,叩齿二七,而微祝曰:“太上高精,三五丹灵,蜂宫明彻,吉感告情,三元守魄,天皇授经,所向谐合,飞仙上清,常与玉真,俱会紫庭。”毕,此大洞秘诀,以传于始涉津流者也。

这段“辟恶梦法”首先说明了造成恶梦的三个主要原因：魄妖、心试或尸贼,并认为,“遇不祥之梦,是七魄游尸来协万邪之源”,也就是说,恶梦是由于人的心以及魂魄中了鬼邪而造成的。这一关于恶梦形成原因的解释,与葛洪的说法如出一辙。

重要的是,这里还阐述了辟恶梦的具体做法:按摩有关穴位或身体部位,“以左手第二指捻人中三七过,啄齿三七通”,“摩目二七遍,急闭目以两手掌从内向外摩之,叩齿二七”;同时,默念祝词,祈求神灵,驱邪还魂。此外,这段“辟恶梦法”还阐述了求得善梦的做法。

其二,南朝宋灵宝派道书《洞玄灵宝道学科仪》中载有“解恶梦品”:

凡是道学,当知古之真人,其寝不梦,其觉无忧。炼心未精,六识缘境,日以心斗,招得恶梦。若道士、女官及外众男女,遇恶梦时,当长跪,向北方启太上大道君,言其状,乞得返凶为吉,返祸成福,密呢曰:“太真玉女,侍真卫魂,三宫金童,来守生门,化恶返善,上书三光,使我长生,乘景驾云。”呢毕,咽唾七过,“尸齿七通,返枕更卧,凶邪消化,返祸为福。梦忏所见非常,懊无语人,不言则吉,论之则凶,不论不言,万代无患也。

这段“解恶梦品”认为,养生的最高境界其实是无梦,而恶梦的发生则是缘于心性修炼不精、平日里受到了鬼邪的侵扰而招致。显然,灵宝派的这一有关恶梦形成机制的解释,与上清派有着一定的区别。但是,在辟恶梦之法方面,两派则大同小异,或是默念咒语,祈求神灵,或是“咽唾七过,叩齿七通”。需要指出的是,“解恶梦品”还认为,恶梦醒来之后必须“慎无语人”,不得告诉他人,否则就会有凶险。

其三,南朝梁道士陶弘景在治疗恶梦方面,总结了以往道教的辟恶梦之法。

他的《真浩》记录了上述“太素真人教始学者辟恶梦法”,并且发挥了《洞玄灵宝道学科仪》“解恶梦品”中所谓恶梦“不言则吉,论之则凶”的思想,指出:“善梦可说,恶梦默之,则养性延年也。”

与此同时,陶弘景还十分重视用药物治疗恶梦。《真浩》记载:“枕察香一具于颈间,辟水注之来,绝恶梦矣。常存三关佳也。”应当说,陶弘景是较早提出应用赓香治疗恶梦的道教医学家。除此之外,由葛洪所撰、经陶弘景增补而成的现存的《肘后备急方》中还有用其他药物治疗恶梦的诸多药方,如:“带雄黄,男左女右’;“以虎头枕’;“取雄黄如枣核,系左腋下”;“作犀角枕”;“以青木香内枕中,并带之”等等。

从东晋、南北朝时期道教的辟恶梦之法可以看出,这一时期道教的辟恶梦之法大致包括四个方面:其一,默念咒语,祈求神灵;其二,“叩齿”、“咽液”,按摩有关穴位或身体部位;其三,运用某种药物;其四,“慎无语人”。需要指出的是,这一时期道教的辟恶梦之法实际上成为道教治疗恶梦的基本法则,并在后世得到传承。

道教的辟恶梦之法,属于道教医学的内容,这其中既有属于道教方面的方术,又有属于医学方面的疗法。重要的是,道教辟恶梦之法中的一些内容或思想为古代中医学所汲取。

陶弘景运用赓香来防止做恶梦的方法,在古代中医的一些经典著作中多次被引用。唐代王熹所撰《外台秘要方》有“人喜魔及恶梦者方”,其中之一就是“枕赓香一分于头边。”

宋代张果在所著《医说》中也说:“置庸枕中可绝恶。”

明代周王朱楠撰《普济方》,其中“治魔及恶梦”中提到:“用赓香不拘多少,安头边,佳。又灌香少许在口中。”

明代医药学家李时珍所撰《本草纲目》载:察香“佩服及置枕间辟恶梦”。

由此观之,陶弘景所采取的安放赓香于枕边以辟恶梦的方法,在我国古老的中医传统中已成为了公认的良方。

除用察香之外,道教还有采用丹砂以辟恶梦的方法,而且也为古代中医所运用,并深信不疑。张呆在《医说》里就说道:“钱巫少卿忽夜多恶梦,但就枕便成,辄通夕不止。后因赴官,经汉上与邓州推官胡用之相遇,骤中同宿,遂说近日多梦,虑非吉兆。胡曰:昔当如此,惊怕特甚,有道士教戴丹砂。初任辰州推官,求得灵砂,双箭链者戴之,不涉旬即验,四五年不复有梦,至今秘惜。因解髻中一绛纱袋遗之。即夕无梦,神魂安静,《真浩》及他道书多载丹砂辟恶,岂不信然。”而且,这一记载还出现在《本草纲目》等其他医学典籍里。这说明道教用丹砂辟除恶梦的做法,也被历代医家所广泛接受。

此外,存于《肘后备急方》中的道教辟恶梦之法所用的其他诸多药方,也为后来许多医家所汲取。

唐代名医孙思邀在其所撰《备急千金要方》中论及辟恶梦的方法,指出:

“夜梦恶,不须说,旦以水面东方嘿之,叹日:恶梦着草木,好梦成宝玉。即无咎矣。又梦之善恶,并勿说为吉。”

这里所谓“夜梦恶,不须说”,实际上就是汲取了道教“慎无语人”的思想,而且,孙思邀还运用咒语“恶梦着草木,好梦成宝玉”。用这一咒语治疗恶梦的方法,为后世医家所接受。而事实上,这与道教辟恶梦之法运用咒语,虽内容有所不同,但其功效是一致的,概属于心理疗法之类。

“叩齿”、“咽液”是道教辟恶梦之法中的重要内容,其实,这也是道教重要的养生之方,并被古代中医所采纳。隋代巢元方所撰《巢氏诸病源候总论》引《养生方》云:“《仙经》治百病之道,叩齿二七过,辄咽气二七过,如三百通乃止,为之二十日,邪气悉去;六十日,小病愈;百日,大病除,三蛊伏尸皆去,面体光泽。”

综上所述,作为道教医学的组成部分,道教辟恶梦之法虽然有其宗教的内涵,采纳了道教方术,但其中也有属于医学方面的内容,并被古代中医学所汲取,因而对于古代中医学起到了一定的促进作用。

当然,道教辟恶梦之法中的一些方法,从现代医学的角度看,有些药方尚需做进一步的研究。比如《肘后备急方》载:“人喜魔及恶梦者,取火死灰,著履中,合枕。”唐代王煮《外台秘要方》则载:“取烧死人灰,著履中,令枕之。”仁川宋代医药学家唐慎微的《证类本草》也载:“取火烧死者灰,著枕中、履中。”今天如果用这样的药方治疗恶梦,也许还会适得其反。

满洲里的宓老爷，新取了一方汉人姑娘。人说是缘着长江落难来的，命是幽草涧边生，模样却是一衣带水菩萨模样。
迈门坎儿时宓家老掌事拈指掐算，捋着胡子，看暖阳地上，她花袄子蓬起的细灰也不说话，只笑。
宓老爷彼时不在家，牵着马队去了匪患深处，做一桩义薄云天不重利的生意。小女子对着空雕花木椅旁，裹着热气的茶盏，浑画带泪的小脸儿，拿袄袖子又一揩，茶碗儿晕开的云雾里，竟擦出一抹粉桃儿梨花，夜星灿灿的光彩来。
当时院里正是午时日头，年头拖懒，立冬才头场雪。姑娘对着茶汤这一愁，斑斑苦云竟然扫出了一耀天光。
登时堂上，宓二少托着烟袋鬼般白森的手一抖，二少奶拧着绢帕和细眉就是一扶；大老爷通房的丫头手炉一慌，烫得老夫人就啐了句不中用；体弱的大少爷掩面急咳；玩世不恭的小少爷蜷腿支颌，大大方方，兴致勃勃地瞧。
再看诡谲是非中间，姑娘却是没留意半亩。她像初次和家父家母站在毒日头下的水田中央，忘光了鸡叫前在被窝里默的活计要领，怎样把裤腿挽到膝窝，有水蛇虫子贴着白生生的小腿也不敢晃，怎样伸手握着脆生水嫩的秧苗，怎样忖着劲道往下插——像姐夫酒桌上流着涎教她那样，腰要如何盛着手掌那么翘起，手要怎么握着夫君一般轻重——可转瞬他又被赶来的婶婆，一烟袋锅砸在头上，落一地她不知该学不该学的“活计”。
她慌了，她闻见自己领口热腾腾浮起的汗，盘扣窝在胸膛襟前都烙铁般烫。她看见自己左袄袖伸一伸，手肘处破了，又缩回，光溜溜的丑鱼儿一样。她又看见自己右手一递，袄袖头路上擦饼子，抹汗，一层油光，怯得又不敢张。
还是二奶奶世面见过不少，洋夫人的模样，温声细语问了姓名，解了她的窘迫。
她张嘴还洇着哭腔，家父姓马，在南方经营车店驿站，灾年遇匪患，落魄了。自己出生时，前几个姐姐站不住夭了，父亲想自己是兄弟一般留得住好养活，就随着轼，舆，叫了辙。
马辙。
小少爷听了先笑出声，直觉得有趣，又问她许多。二奶奶打发仆从又帮她捧着奉了茶。这位宓老爷子远方挚友的托孤，就登堂入室，进了府。
车店需文书，也需见识，需应变，得见四海。马辙初见的羞怯之余，竟是个知书达理，秀外慧中，处变能不惊的端方闺秀。
冬深，她短袄换成了滚边儿皮袄，白狐裘帽子一戴，踏着坠红樱的小马靴去江边踩雪，和小姐太太们玩到酣处，冰河映衬下，密丛丛大眼睛结着水灵灵的冰晶，红彤彤的脸蛋中间，汗涔涔的鼻尖，朗笑不拘，英气勃然，竟然比宓家任何人物还要更脱尘出挑些。
众人这么欢畅撒缰地玩儿了一趟回来，见了家院门庭前，新积的绵雪被几道车辙织碎，黑压压一片马车堵得他们竟要远远停车下马，心里先是一紧。随着小少爷冲着门前落雪里，门灯刚亮起，照着的一簇大氅下高大笔直的影子，喊了声爹，大家才惊喜大笑着，把这隆冬的一点阴沉也驱散了。
马辙站在人群之后，北风摇着她雪白滚边的红斗篷，竟像帆一样，略略掣着她往后走。
那人便是宓老爷。
那夜没有月亮，北风且柔，梢头停雪抖也不抖，马辙看着他旁边的人影鱼贯涌进，只剩他，等灯更亮了，他脸映得热了，他抬起手来，冲她招呼。
马辙想，她有月亮了，那个雪夜里回来的就是她颠簸半生停歇的月亮。
宓老爷治家有道，几天鸡飞狗跳的日子以后，少爷奶奶们的烟泡不烧了，门廊仆从们的牌九不响了，二奶奶的钢琴买回来了，小少爷也从坐在墙头逗他的小妈马辙，变得三五天才能揣着几个冻梨，偷扔进皱眉学着钢琴的她怀里一颗而已。
宓老爷喜欢听她弹琴，她的手终于是从苦命里暖了回来，白玉一样生的都是精巧的筋骨，那手不小，但柔，飞快地滚在黑白块子上，他的心跳得比曲子快。
老掌事见他一回来就和他说，老爷当娶，女生男相有英气，是福将，且，且…
宓老爷敛着马鞭物什，眉头一蹙，且什么？
且好生养啊！
久未亮起的书房，便传出一长串朗笑。
可让宓老爷愁苦不已的，如今也是这桩事。
马辙自小在男人堆里长大，能随他骑马打猎，蹴鞠冬泳，甚至缘湖钻冰打鱼，眉毛眼睛一片雪白，眼睛却亮晶晶热灿灿的快乐。也能绣花学戏，拈弦弄曲，跟着二奶奶学洋人的魔术，笼几块碳，大冷天里敞着门，邀他来吃火锅。她能人所不能，天性烂漫，有气有节，竟是比任何人都攒在他的心尖处。甚至慢慢沁了骨，蚀了肉，让踏遍江野的宓老爷宓三刀，也有了畏惧，疼得恨不能耍浑，为她与天地斗。
可是唯独唯独，马辙太过天性烂漫，竟如赤子孩童，懵懂不知人事，在床事上丝毫不开窍。
宓老爷冬日里急到夏日，半夜里蝉鸣不歇，他热得擎天一柱，守着睡得汗涔涔，与他毫无芥蒂，身段起伏一展无遗，甚至还要把一道热汗湿了的雪白大腿，横刀立马跨上他腰际的软热妻子，恨不能逃也出去，舀井水浇下一桶好冷静。
宓老爷也问过自己，为何纠结迟疑，对一个名正言顺收来的小女子，还在怜香惜玉什么。可他就是悍不起来，匪不下去。
他好像宁可她慢慢开窍，慢慢像昨夜那样，懵懂里却情热启发，梦里皱着眉，蹭开自己的里衣，夹住他侧睡时的膝盖，濡上个热热涟涟，她自己轻喘细抖，然后不管不顾，转头就卸了劲儿，呼呼大睡，也行。
他好像愿意为了她循循善诱。
又是一年剿匪时。宓老爷又要出山去了。
时年战乱，凶险格外。
又值初冬，恹恹几天的小奶奶马辙，今夜也没有到堂屋和大家吃饭。
宓老爷忙，得知这事儿已经是当天迟夜。
里屋灯红帐暖，他怕冷气带进屋里去，在门外烤了好一会儿手，才笑笑，迈步进屋。
帐里今天好似格外热。
烛火剪得仔细，腾着壮硕的火苗，像有底气和热烈，能和窗外寒冬一搏。
帐幔遮了一半，马辙不见，只床下一段她白天里穿着跑过的夹袄，马裤，蹊跷凌乱地撒在地上。
宓老爷更热了，他看也不清帐里有否躺着人，只一件件努力收敛着斯文着，脱身上快反霜的寒衣。
再近，他仍觉得热得目力混沌，却隐约看见了一对前后搭错，不着寸缕的小腿，小腿紧错着，足弓也并得绷着暗暗的劲，那足底远远也得见一团红，是反复瞪踏，生生磨痛磨红的样子。
不必再近，声响也细碎入耳。隆冬寒夜，那声音听着暖极了，像燎着心口，红烛外头吐着泪花的火，不烫，只痒，痒得人出汗。
宓老爷听懂了一刻，便愣怔在原地，他听着自己的心跳，竟是血气方刚年月，才有的把持不已。
那是马辙的细细的，哭也不似，但醉人骨头的细吟声。
再凑近，鼻尖已经贴上幔帐，却不掀开。一股甜腥的暧昧香气，已经窜得灵巧。
不必细听，模糊在柔光里，两条鱼尾一样紧扣在一起，肉肤交柔，快嵌进两边膝骨的肉响，那最中间生生又楔进一丛手指的肉谷深处，游鱼溅水的脆响，淋淋漓漓已经曳出。
宓老爷直觉得自己蠢笨至极，自己竟让以为自家不开窍的年轻小妻子，受这般委屈辛苦。
一举掀开幔帐，妻子懵然混沌的水色眼珠里，溅水一样地一惊，光洁湿亮的两腿一并，中间没入的手就要抽出。
这边马辙刚因为露了怯，要抽回这脏不可耐的手掌。却被从未窥见她这样丑态的夫君大掌一按，竟把入口处描摹的几根指头，推进一节。
大窘顾之不上，马辙只懵懂低头，被体内突如其来，微痛伴随的前所未有的闪电般剧烈的快乐，激得一声尖叫。随即竟猛然脱力，腰腿不听使唤得猛然弹动起来。
这一波铺天盖地的爽利，让马辙和她的夫君，开口时都哑了嗓。
宓老爷缓缓揉着她的双腿，盘腿低头，问她是否口渴。
而马辙则是哭腔难持，喃喃讲着身体坏掉了可怎么好的愁苦。
红烛正旺，俩人久久，对视一笑，竟像那夜的洞房，添酒回灯，挪来了今天。
宓老爷再不多言。剥开紧并的腿就上前去，准备以身施范。
你没有坏掉。你好的很。
他冲着那重新汩汩如泉的深处，慢慢地讲。
马辙一字一抖，却却之不恭地相迎。
二人在战火隆冬的红尘间，终于璧合的一瞬，马辙像是不知该说些什么，通体一阵暖饱的快意。
他不禁怜悯起奔波一天的宓老爷。
你还没吃饭吧…
你…你要不要吃一口？