《五岳獨尊》
昔日廟會點化人，今朝功成名就忍，
昨事昨時此題嗔，轉身離去做路人，
妻少嘻笑一路跟，無稽之談半句真，
遠離往事八方陣，漸行漸遠漸無痕，
世事無料橫空尊，往事泛起莽然問，
兒時記趣初見魂，心病漫溢頭腦昏，
實質多日神不鎮，決議京師定良辰，
怎奈初行未見人，心灰意冷契不順，
回巢身後心不認，便會京都巡往夲，
重複北上心生恩，情思呼喚網絡怎，
心中暗喜候佳音，終又響鈴午夜振，
詢天詢地詢學問，話不投機因其憤，
出師不利尋夢根，自選出路闖紅塵，
昨日昨時傳道恩，待吾功成承奉準，今世今緣逐夢人，明朝四海名揚琛，
天生我才必有用，終德休成正果身。
勿忘本，分清人，德高望重銘記恩，
記百善，孝為先，德不配位遠離仁，
自立門，江湖人，輕車熟路巡往真，
一世夢，永久存，餘生奮起再封神。
——浪子回頭
昔日廟會點化人，今朝功成名就忍，
昨事昨時此題嗔，轉身離去做路人，
妻少嘻笑一路跟，無稽之談半句真，
遠離往事八方陣，漸行漸遠漸無痕，
世事無料橫空尊，往事泛起莽然問，
兒時記趣初見魂，心病漫溢頭腦昏，
實質多日神不鎮，決議京師定良辰，
怎奈初行未見人，心灰意冷契不順，
回巢身後心不認，便會京都巡往夲，
重複北上心生恩，情思呼喚網絡怎，
心中暗喜候佳音，終又響鈴午夜振，
詢天詢地詢學問，話不投機因其憤，
出師不利尋夢根，自選出路闖紅塵，
昨日昨時傳道恩，待吾功成承奉準，今世今緣逐夢人，明朝四海名揚琛，
天生我才必有用，終德休成正果身。
勿忘本，分清人，德高望重銘記恩，
記百善，孝為先，德不配位遠離仁，
自立門，江湖人，輕車熟路巡往真，
一世夢，永久存，餘生奮起再封神。
——浪子回頭
坐忘精思品
《南华·齐物论第二》云：南郭子景隐几而坐，仰天而嘘嗒焉，似丧其偶也。
第六篇云：堕支体，黜聪明，离形去智，同於大通，此谓坐忘也。
第四篇云：支离其形，役则不预，又况更支离其德者乎？
又云：无听之以耳，无听之以心，而听之以气。气者，虚而待物也。虚室生白，吉祥止矣。
《道学传第二》云：张天师周流五岳，精思积感，真降道成，号曰天师。
第五卷引《集仙记》云：刘凝之，字志安，小名长年，南郡枝江人也。奉道精进，元嘉十四年於精思所忽觉额上惨痛，搔之得宝珠九枚，即泛以清水，辉耀竟室。于时临川王镇江陵，求看宝珠，即分三枚付信也。
《道迹经》云：青童君曰：夫精思者，当先烧香於左右也。
《上清八景经》云；精思百日，真人降形，仙人诣房，与子共言，赐子神仙之药，授子神真之道也。
《葛仙公五千文经序》云：精思远感上彻，太上道君遣真人下授文帝五千文经，希微之旨也。
又云：静思期真，则众妙感会；内观形影，则神气长存；体洽道德，则万神震伏，祸灭九阴，福生十方，安国宁家，孰能知乎？
《庄子·大宗师篇》云：夫坐忘者，堕支体，黜聪明，离形去智，同於大通。此亦是精思之义也。又《南华论·齐物篇》云：南郭子綦隐几而坐，嗒焉似丧其偶，故行若曳槁木，坐若聚死灰。此亦是精思之义也。
《登真隐诀》云：五灵道人支子元乃於静室精思，存五星在头上，岁星在左，太白在右，荧惑在膝中，使镇星在心中，各见光芒气色也，久久行之，出入远行，常思不忘，无所不却也。此五神因共人身，则白日升天也。《裴君内传》云：佛图道人支子元，裴君授以长生内术。
又云：寻药之与存思，虽致道同津、而关源异绪。服药所以保形，形康则神安；存思所以安神，神通则形保。二理乃成相资，而有优劣之品。今虑神漏而形弃，是存思之为优，未见形去而神留，服药所以为劣。其有偏用能通者，亦同臻道岸，而未若兼善，使药与思交用，形与神相入，则指薪日续，游刃无阻，生涯自然而立，死地何从而来也。
《真诰第五》云：俗人常存思识已之形，极使仿髴，对在我前，使面上恒有日月之光，照洞一形，使日在左，月在右，去面前九寸，令存毕，乃啄齿三通，微祝曰：
元胎上真，双景三玄，右制七魄，左拘三魂，令我神明与形常存。毕，又叩齿三七通，咽液三七过。此名为帝君录形拘魂之道，使人精明神仙，长生不死。若不得祝者，亦可单存之也。
《真诰第七》云：仙人张微子，是汉昭帝时张庆之女也。曾精思於寝静，诚心感处，故得东海东华玉妃渟文期降之，授以服雾之道也。服雾之法，始起於此。
又云：括苍山学道者平仲节，河东人也。受师宋君，存心镜之道，如此积四十五年，中精思身形更少，体有真气，中央黄老遣迎，乘云驾龙，白日升天，今在沧浪云台也。
又云：范伯慈者，桂阳人也。入天目山服食，饵胡麻，精思十七年，太上真仙司命君下降，授三十六卷经，后服还丹，白日升天，今为玄一真人也。
《太一金真记》云：昔有裴君，止於崆峒山，修行精思。一年之中，仿髴形象。二年之中，五帝乘日，形见在君左右。三年之中，终日语笑戏乐。五年之中，五帝日君遂与裴君骖乘飞龙之车，东到日窟之天，东蒙长丘扶桑之宫，八极之城，登明真之台，坐希林之殿，授挥神之章九有之符，食青精日，饮空碧玄神，於是与五帝日君日日而游。此所谓奔日之道也。
《上清变化七十四方经》云：若能精思於静室，弃累风尘，诚注太霞之观，目罗上清之宫，定气明於审止，安神洞於太空，则不旬日而睹神，不移年而飞腾，积感发乎一寸，变璘郁乎霄峰，周览极乎百圆，化七十四方奇变之道，福不可量，皆神经之贵行，宝诀之上仙也。
又云：若能夷心於床室，思神颜於自然，财气达清霄，泽流九津，招灵景之幽华，荣朽老以长存，福庆衔於玄业，元吉散於种亲，可谓生死享其祚，祖考更生於胎仙，大象之妙化，巍巍乎灵文也。
《自然经诀》云：闭目存至真，精思降十老。升仙永无为，灵颜恒妙好。渴饮玉池浆，饥食金光草。故陈先生修道会真必以精思为本，存神入观克以静念为先也。
-《三洞珠囊》
《南华·齐物论第二》云：南郭子景隐几而坐，仰天而嘘嗒焉，似丧其偶也。
第六篇云：堕支体，黜聪明，离形去智，同於大通，此谓坐忘也。
第四篇云：支离其形，役则不预，又况更支离其德者乎？
又云：无听之以耳，无听之以心，而听之以气。气者，虚而待物也。虚室生白，吉祥止矣。
《道学传第二》云：张天师周流五岳，精思积感，真降道成，号曰天师。
第五卷引《集仙记》云：刘凝之，字志安，小名长年，南郡枝江人也。奉道精进，元嘉十四年於精思所忽觉额上惨痛，搔之得宝珠九枚，即泛以清水，辉耀竟室。于时临川王镇江陵，求看宝珠，即分三枚付信也。
《道迹经》云：青童君曰：夫精思者，当先烧香於左右也。
《上清八景经》云；精思百日，真人降形，仙人诣房，与子共言，赐子神仙之药，授子神真之道也。
《葛仙公五千文经序》云：精思远感上彻，太上道君遣真人下授文帝五千文经，希微之旨也。
又云：静思期真，则众妙感会；内观形影，则神气长存；体洽道德，则万神震伏，祸灭九阴，福生十方，安国宁家，孰能知乎？
《庄子·大宗师篇》云：夫坐忘者，堕支体，黜聪明，离形去智，同於大通。此亦是精思之义也。又《南华论·齐物篇》云：南郭子綦隐几而坐，嗒焉似丧其偶，故行若曳槁木，坐若聚死灰。此亦是精思之义也。
《登真隐诀》云：五灵道人支子元乃於静室精思，存五星在头上，岁星在左，太白在右，荧惑在膝中，使镇星在心中，各见光芒气色也，久久行之，出入远行，常思不忘，无所不却也。此五神因共人身，则白日升天也。《裴君内传》云：佛图道人支子元，裴君授以长生内术。
又云：寻药之与存思，虽致道同津、而关源异绪。服药所以保形，形康则神安；存思所以安神，神通则形保。二理乃成相资，而有优劣之品。今虑神漏而形弃，是存思之为优，未见形去而神留，服药所以为劣。其有偏用能通者，亦同臻道岸，而未若兼善，使药与思交用，形与神相入，则指薪日续，游刃无阻，生涯自然而立，死地何从而来也。
《真诰第五》云：俗人常存思识已之形，极使仿髴，对在我前，使面上恒有日月之光，照洞一形，使日在左，月在右，去面前九寸，令存毕，乃啄齿三通，微祝曰：
元胎上真，双景三玄，右制七魄，左拘三魂，令我神明与形常存。毕，又叩齿三七通，咽液三七过。此名为帝君录形拘魂之道，使人精明神仙，长生不死。若不得祝者，亦可单存之也。
《真诰第七》云：仙人张微子，是汉昭帝时张庆之女也。曾精思於寝静，诚心感处，故得东海东华玉妃渟文期降之，授以服雾之道也。服雾之法，始起於此。
又云：括苍山学道者平仲节，河东人也。受师宋君，存心镜之道，如此积四十五年，中精思身形更少，体有真气，中央黄老遣迎，乘云驾龙，白日升天，今在沧浪云台也。
又云：范伯慈者，桂阳人也。入天目山服食，饵胡麻，精思十七年，太上真仙司命君下降，授三十六卷经，后服还丹，白日升天，今为玄一真人也。
《太一金真记》云：昔有裴君，止於崆峒山，修行精思。一年之中，仿髴形象。二年之中，五帝乘日，形见在君左右。三年之中，终日语笑戏乐。五年之中，五帝日君遂与裴君骖乘飞龙之车，东到日窟之天，东蒙长丘扶桑之宫，八极之城，登明真之台，坐希林之殿，授挥神之章九有之符，食青精日，饮空碧玄神，於是与五帝日君日日而游。此所谓奔日之道也。
《上清变化七十四方经》云：若能精思於静室，弃累风尘，诚注太霞之观，目罗上清之宫，定气明於审止，安神洞於太空，则不旬日而睹神，不移年而飞腾，积感发乎一寸，变璘郁乎霄峰，周览极乎百圆，化七十四方奇变之道，福不可量，皆神经之贵行，宝诀之上仙也。
又云：若能夷心於床室，思神颜於自然，财气达清霄，泽流九津，招灵景之幽华，荣朽老以长存，福庆衔於玄业，元吉散於种亲，可谓生死享其祚，祖考更生於胎仙，大象之妙化，巍巍乎灵文也。
《自然经诀》云：闭目存至真，精思降十老。升仙永无为，灵颜恒妙好。渴饮玉池浆，饥食金光草。故陈先生修道会真必以精思为本，存神入观克以静念为先也。
-《三洞珠囊》
绝粒品
大唐陆海羽客王悬河修（别自己随意绝食辟谷乱修）
《道学传第六》云：褚伯玉，字元璩，吴郡钱塘人也。隐霍山炼液餐霞，积年绝粒也。
《吐纳经》云：绝谷不食，元神之道也。初服气一日二日之时，谷气未定，颜色郁黄。三日之时，谷气去，精气来。四日五日之时，精气阴阳和调。六日之时，精神安定，耳目聪明，行步便利，日已坚强。七日之时，常欲轻举，至道之故，梦寤仿髴，上通神明。八日之时，神行八极，能默然每为，口中自甘，志骨自强。九日之时，精神备，形弱者强，神气日坚固，不行自远，不来自近，颜色日悦。十日之时，诸神来至，门皆关，玉女侍从，左右轻举，若鸶云中微翔，道以得矣。
又云：道以精为宝，施与则生人，人留则生身，生身则永度，世仙位也。生人即功遂而身退隐也。俗以为剧，何况忘施而废弃，损不学多，故废老而命坠也。
老君曰：精者，血脉之川流也。精去则枯老，是以宝之也。人以身为国，神为君，精为臣，气为民，常行爱精，此要道也。
老君曰：道者，气也。宝气则得道，得道则长久。神者，精也。宝精则神明，神明则长生也。
又云：长生道精为宝精者，人之所由生也。精为宝，故曰道也。一曰之道，朝饱暮饥。一月之道，不失盛衰。一岁之道，夏瘦冬肥。百岁之道，节谷食枣。千岁之道，孤男无女。是谓长生久视，莫有能数也。今谓此已上之文，并出道基。
《吐纳经》又云：盖闻八公有言：食草者力，食肉者勇，食谷者智，食气者神。圣人，不食者，不死也。又《黄庭经》云：仙人道士服气，非有神也。积精所致和气专也。人皆食谷与五味，我独食太和阴阳气，故能不死也。则休粮食气为生道，阴阳还精为重宝，幸可修身至寿考，空但慕远谓无有，更反於愚自使老，千金送葬无益兆，悲悼哭泣自懊恼，不如长生最为好。故记道几言约少，笔堕有真不妄修，造之不释升太吴。
《太平经第一百二十》云：是故食者命有期，不食者与神谋。食气者神明达，不饮不食与天地相卒也。
第一百四十五云：问曰：上中下得道度世者，何食之乎？答曰：上第一者食风气，第二者食药味，第三者少食裁通其肠胃。
又云：天之远而无方，不食风气，安能疾行，周流天之道哉？又当与神吏通功，共为朋，故食风气也。其次当与地精并力，和五土，高下山川，缘山入水，与地更相通，共食功，不可食谷，故饮水而行也。次节食为道，未成固象，凡人栽小别耳。故少食以通肠，亦其成道之人。次《道基经》云：服药食麦为善！昔有甘始道士，御气食麦而度世也。
又云：合道不言得无之真昼夜不卧，日月合光，不饥不渴，龟龙胎息也。
又云：食谷名之谷仙，行之不休，则可延久长也。不食谷者，可以升云度世，不死之矣。又《清虚真人王君内传》云：太极真人曰：夫受生气於五谷者，结胎育物必抱谷气之流精也，合真万化亦陶五谷之玄润也。若子寄形於父母，将因所生而摄其生矣。不缘所生之始本，而顿废其所因者，未曾不枯竭於偏见，断年命以凋伤乎？皆宜因其所由，顺其津源，凝涤而和，微而散根，使营卫易炼於日用，六府化谷於毫渐矣。故因谷者，乃用生之良术，缘本以去本者，乃摄明之妙迹耶。於是扇南烛之东晖，招始牙之朱灵，五液夷泯，百关通盈，神乐三宫，魂柔魄宁，复励以晨漱华泉，五方虚精，鸣鼓玉池，呼吸玄精，华腴童於规方，胃满镇乎空青，所以千算一启，寿随年荣，岁与药进，飞步仙庭也。服尽一剂者，命不复倾，五云生身，体神气精，亦能一日九食，百关流渟，亦能终岁不饥。还老反婴，遇食则食，不食则平，真上仙之妙方，断谷之奇灵也。向云南烛者，仙草也。其树是木而似草，故号南烛草木也。一名猴药，一名男续，一名后卓，一名惟那木，一名草木之王，生嵩高少室、抱犊鸡头山，已录服食品讫。此方亦出《登真隐诀》第十也。前服食亦说与此大同小异也。
《道基道士吐纳经》云：绝谷断稻米及饵清物者，不得饮酒，令人迷惑，气脉烦结，百脉不通，又生热不如不饮，可为清洁也。
《太上黄素四十四方经》云：凡道士纳和气存神，服霞修求，长生之事，慎不可食五荤之菜，及为酒色之病败也。是故古之神人云：五荤为伐藏之斧斤，酒色为丧身之棺椁。夫能断斧斤之所伤，塞棺椁之死宅，然后可以陟长生之涂径，渐神仙之蹊路也。
《旡量变生经》：食肉及五辛，神不居人身中也。
《金书真记》云：食五辛，败仙相也。五辛者，葱蒜韭薤兴渠，今俗间不详之。
-《三洞珠囊》卷四
大唐陆海羽客王悬河修（别自己随意绝食辟谷乱修）
《道学传第六》云：褚伯玉，字元璩，吴郡钱塘人也。隐霍山炼液餐霞，积年绝粒也。
《吐纳经》云：绝谷不食，元神之道也。初服气一日二日之时，谷气未定，颜色郁黄。三日之时，谷气去，精气来。四日五日之时，精气阴阳和调。六日之时，精神安定，耳目聪明，行步便利，日已坚强。七日之时，常欲轻举，至道之故，梦寤仿髴，上通神明。八日之时，神行八极，能默然每为，口中自甘，志骨自强。九日之时，精神备，形弱者强，神气日坚固，不行自远，不来自近，颜色日悦。十日之时，诸神来至，门皆关，玉女侍从，左右轻举，若鸶云中微翔，道以得矣。
又云：道以精为宝，施与则生人，人留则生身，生身则永度，世仙位也。生人即功遂而身退隐也。俗以为剧，何况忘施而废弃，损不学多，故废老而命坠也。
老君曰：精者，血脉之川流也。精去则枯老，是以宝之也。人以身为国，神为君，精为臣，气为民，常行爱精，此要道也。
老君曰：道者，气也。宝气则得道，得道则长久。神者，精也。宝精则神明，神明则长生也。
又云：长生道精为宝精者，人之所由生也。精为宝，故曰道也。一曰之道，朝饱暮饥。一月之道，不失盛衰。一岁之道，夏瘦冬肥。百岁之道，节谷食枣。千岁之道，孤男无女。是谓长生久视，莫有能数也。今谓此已上之文，并出道基。
《吐纳经》又云：盖闻八公有言：食草者力，食肉者勇，食谷者智，食气者神。圣人，不食者，不死也。又《黄庭经》云：仙人道士服气，非有神也。积精所致和气专也。人皆食谷与五味，我独食太和阴阳气，故能不死也。则休粮食气为生道，阴阳还精为重宝，幸可修身至寿考，空但慕远谓无有，更反於愚自使老，千金送葬无益兆，悲悼哭泣自懊恼，不如长生最为好。故记道几言约少，笔堕有真不妄修，造之不释升太吴。
《太平经第一百二十》云：是故食者命有期，不食者与神谋。食气者神明达，不饮不食与天地相卒也。
第一百四十五云：问曰：上中下得道度世者，何食之乎？答曰：上第一者食风气，第二者食药味，第三者少食裁通其肠胃。
又云：天之远而无方，不食风气，安能疾行，周流天之道哉？又当与神吏通功，共为朋，故食风气也。其次当与地精并力，和五土，高下山川，缘山入水，与地更相通，共食功，不可食谷，故饮水而行也。次节食为道，未成固象，凡人栽小别耳。故少食以通肠，亦其成道之人。次《道基经》云：服药食麦为善！昔有甘始道士，御气食麦而度世也。
又云：合道不言得无之真昼夜不卧，日月合光，不饥不渴，龟龙胎息也。
又云：食谷名之谷仙，行之不休，则可延久长也。不食谷者，可以升云度世，不死之矣。又《清虚真人王君内传》云：太极真人曰：夫受生气於五谷者，结胎育物必抱谷气之流精也，合真万化亦陶五谷之玄润也。若子寄形於父母，将因所生而摄其生矣。不缘所生之始本，而顿废其所因者，未曾不枯竭於偏见，断年命以凋伤乎？皆宜因其所由，顺其津源，凝涤而和，微而散根，使营卫易炼於日用，六府化谷於毫渐矣。故因谷者，乃用生之良术，缘本以去本者，乃摄明之妙迹耶。於是扇南烛之东晖，招始牙之朱灵，五液夷泯，百关通盈，神乐三宫，魂柔魄宁，复励以晨漱华泉，五方虚精，鸣鼓玉池，呼吸玄精，华腴童於规方，胃满镇乎空青，所以千算一启，寿随年荣，岁与药进，飞步仙庭也。服尽一剂者，命不复倾，五云生身，体神气精，亦能一日九食，百关流渟，亦能终岁不饥。还老反婴，遇食则食，不食则平，真上仙之妙方，断谷之奇灵也。向云南烛者，仙草也。其树是木而似草，故号南烛草木也。一名猴药，一名男续，一名后卓，一名惟那木，一名草木之王，生嵩高少室、抱犊鸡头山，已录服食品讫。此方亦出《登真隐诀》第十也。前服食亦说与此大同小异也。
《道基道士吐纳经》云：绝谷断稻米及饵清物者，不得饮酒，令人迷惑，气脉烦结，百脉不通，又生热不如不饮，可为清洁也。
《太上黄素四十四方经》云：凡道士纳和气存神，服霞修求，长生之事，慎不可食五荤之菜，及为酒色之病败也。是故古之神人云：五荤为伐藏之斧斤，酒色为丧身之棺椁。夫能断斧斤之所伤，塞棺椁之死宅，然后可以陟长生之涂径，渐神仙之蹊路也。
《旡量变生经》：食肉及五辛，神不居人身中也。
《金书真记》云：食五辛，败仙相也。五辛者，葱蒜韭薤兴渠，今俗间不详之。
-《三洞珠囊》卷四
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