《谁是满人？书评清史四书Who were the Manchus? A Review Essay》Kent Guy节选翻译
所有历史学家都一致认为，我们所知的满人大多来自居住在东北地区的女真。问题在于一部份女真人是如何成为满人的，这一行为又意味着什么。满人的独特之处在于，他们能够将自己的起源，或者说其名称的起源，精确地定位到1635 年 10 月 20 日。这一日，皇太极颁布了如下的上谕：
ᠮᡠᠰᡝᡳ ᡤᡠᡵᡠᠨ ᡳ ᡤᡝᠪᡠ ᡩᠠᠴᡳ ᠮᠠᠨᠵᡠ᠈ ᡥᠠᡩᠠ᠈ ᡠᠯᠠ᠈ ᠶᡝᡥᡝ᠈ ᡥᠣᡳᡶᠠ ᡴᠠᡳ᠉ ᡨᡝᡵᡝ ᠪᡝ ᡠᠯᡥᡳᡵᠠᡴᡡ ᠨᡳᠶᠠᠯᠮᠠ ᠵᡠᡧᡝᠨ ᠰᡝᠮᠪᡳ᠉ ᠵᡠᡧᡝᠨ ᠰᡝᡵᡝᠩᡤᡝ ᠰᡳᠪᡝᡳ ᠴᠣᠣ ᠮᡝᡵᡤᡝᠨ ᡳ ᡥᡡᠨᠴᡳᡥᡳᠨ ᡴᠠᡳ᠉ ᡨᡝᡵᡝ ᠮᡠᠰᡝ ᡩᡝ ᠠᡳ ᡩᠠᠯᠵᡳ᠉ ᡝᡵᡝᠴᡳ ᠵᡠᠯᡝᠰᡳ ᠶᠠᠶᠠ ᠨᡳᠶᠠᠯᠮᠠ ᠮᡠᠰᡝ ᡤᡠᡵᡠᠨ ᡳ ᡩᠠ ᠮᠠᠨᠵᡠ ᠰᡝᡵᡝ ᡤᡝᠪᡠ ᠪᡝ ᡥᡡᠯᠠ᠉ ᠵᡠᡧᡝᠨ ᠰᡝᠮᡝ ᡥᡡᠯᠠᡥᠠ ᡩᡝ ᠸᡝᡳᠯᡝ᠉
Musei gurun i gebu daci manju, hada, ula, yehe, hoifa kai. tere be ulhirakv niyalma juxen sembi. juxen serengge sibei coo mergen i hvncihin kai. tere muse de ai dalji. ereci julesi yaya niyalma muse gurun i da manju sere gebu be hvla. juxen seme hvlaha de weile.
成书稍晚的汉文本《清太宗实录》中则记称：“我国原有满洲、哈达、乌喇、辉发等名。向者无知之人，往往称为诸申。夫诸申之号乃席北超墨尔根之裔，实与我国无涉。我国建号满洲，统绪绵远，相传奕世。自今之后，一切人等，只称我满洲原名，不得仍前妄称。”
我所评论的每本书都引用了这段话，但每位作者都对这段话做了不同的处翻译，进而形成了不同的观点。
满语中的“gurun”一词可译为 “国家”、“部落”、“人民”甚至“朝廷”，这取决于使用时的具体情况。该文本的中文版使用了“国”，但这并不完全等同于其现代含义或任何英文术语。被命名为 “满洲”的人究竟是如何看待自己的？
Rawski 的解决方案相当简明，或许也是最机智的。她认为皇太极的目的是提供 “一个新的身份，可以取代女真族和其他东北部落的部落身份”（1998, 36）。这并没有解决清史研究涉及的更大问题。关键在于满人为中国做了什么（或从革命者的角度来看，对中国做了什么）。
Rhoads 提出了满人是一种“职业（Occupation）共同体”的说法（2000, 289-90）。这种说法有其可取之处，既保留了 18 世纪末和 19 世纪满人身份认同中的共同祖先，也保留了其共享职业的形象。不过，这种说法似乎有些委婉：在Rhoads描述中，大多数满族人的共同“职业”是统治者。
Crossley和欧立德在这段话的解读上存在真正的冲突。Crossley原则上反对使用“族群”一词来指代早期的满族人，她在 1990 年发表在Late Imperial China杂志上的文章Thinking about Ethnicity in Early Modern China中提出了令人信服的理由。在她看来，“民族身份概念的合法性、对特定群体的强加以及个人对其的内化都是帝国文化的产物”（1990b, 27）。换言之，只有当帝国秩序开始异化和边缘化某些群体时，他们才会被称为“民族”。
根据这一观点，满人在清朝的早期并不是一个族群，直至王朝末年才成为一个民族。与“女真”不同，“满族”并不是一个受制于东北文化的身份。恰恰相反，“满族”是由国家规定的标准来确定的，就像国家本身一样永恒（1999 ，194 ）。在这种观点中，皇太极创建的是一种社会政治秩序，在这种情况下，“gurun”的恰当译法应该是 “国家”或“部落”。
然而，欧立德敦促我们在考虑满人地位时“重新思考”民族问题。抛开与“民族”一词相关的二十世纪概念包袱（Crossley对此持异议），欧立德认为这个概念很有用。对他来说，这个概念让他 “更好地了解‘满族历史上’自我认同的真实过程”，并说明了满族如何在文化不一致的情况下保持民族一致性。在欧立德看来，1635 年被命名的 “Gurun”是一个“民族”。皇太极的目的是利用民族团结来掩盖政治分歧（2001 ，71 ）。
尽管存在分歧，但Crossley和欧立德对满人的描述却有许多共同之处。他们不会否认某些文化和政治标记将满人与他们周围的许多人区分开来。
归根结底，满洲是世界历史上一个独特的现象，将他们的经历同化为任何西方模式都会使我们偏离他们的本质。历史学家与其争论用什么词来描述这种性质，不如研究满洲的性质使他们能够做什么，以及他们如何影响东亚的历史。
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所有历史学家都一致认为，我们所知的满人大多来自居住在东北地区的女真。问题在于一部份女真人是如何成为满人的，这一行为又意味着什么。满人的独特之处在于，他们能够将自己的起源，或者说其名称的起源，精确地定位到1635 年 10 月 20 日。这一日，皇太极颁布了如下的上谕：
ᠮᡠᠰᡝᡳ ᡤᡠᡵᡠᠨ ᡳ ᡤᡝᠪᡠ ᡩᠠᠴᡳ ᠮᠠᠨᠵᡠ᠈ ᡥᠠᡩᠠ᠈ ᡠᠯᠠ᠈ ᠶᡝᡥᡝ᠈ ᡥᠣᡳᡶᠠ ᡴᠠᡳ᠉ ᡨᡝᡵᡝ ᠪᡝ ᡠᠯᡥᡳᡵᠠᡴᡡ ᠨᡳᠶᠠᠯᠮᠠ ᠵᡠᡧᡝᠨ ᠰᡝᠮᠪᡳ᠉ ᠵᡠᡧᡝᠨ ᠰᡝᡵᡝᠩᡤᡝ ᠰᡳᠪᡝᡳ ᠴᠣᠣ ᠮᡝᡵᡤᡝᠨ ᡳ ᡥᡡᠨᠴᡳᡥᡳᠨ ᡴᠠᡳ᠉ ᡨᡝᡵᡝ ᠮᡠᠰᡝ ᡩᡝ ᠠᡳ ᡩᠠᠯᠵᡳ᠉ ᡝᡵᡝᠴᡳ ᠵᡠᠯᡝᠰᡳ ᠶᠠᠶᠠ ᠨᡳᠶᠠᠯᠮᠠ ᠮᡠᠰᡝ ᡤᡠᡵᡠᠨ ᡳ ᡩᠠ ᠮᠠᠨᠵᡠ ᠰᡝᡵᡝ ᡤᡝᠪᡠ ᠪᡝ ᡥᡡᠯᠠ᠉ ᠵᡠᡧᡝᠨ ᠰᡝᠮᡝ ᡥᡡᠯᠠᡥᠠ ᡩᡝ ᠸᡝᡳᠯᡝ᠉
Musei gurun i gebu daci manju, hada, ula, yehe, hoifa kai. tere be ulhirakv niyalma juxen sembi. juxen serengge sibei coo mergen i hvncihin kai. tere muse de ai dalji. ereci julesi yaya niyalma muse gurun i da manju sere gebu be hvla. juxen seme hvlaha de weile.
成书稍晚的汉文本《清太宗实录》中则记称：“我国原有满洲、哈达、乌喇、辉发等名。向者无知之人，往往称为诸申。夫诸申之号乃席北超墨尔根之裔，实与我国无涉。我国建号满洲，统绪绵远，相传奕世。自今之后，一切人等，只称我满洲原名，不得仍前妄称。”
我所评论的每本书都引用了这段话，但每位作者都对这段话做了不同的处翻译，进而形成了不同的观点。
满语中的“gurun”一词可译为 “国家”、“部落”、“人民”甚至“朝廷”，这取决于使用时的具体情况。该文本的中文版使用了“国”，但这并不完全等同于其现代含义或任何英文术语。被命名为 “满洲”的人究竟是如何看待自己的？
Rawski 的解决方案相当简明，或许也是最机智的。她认为皇太极的目的是提供 “一个新的身份，可以取代女真族和其他东北部落的部落身份”（1998, 36）。这并没有解决清史研究涉及的更大问题。关键在于满人为中国做了什么（或从革命者的角度来看，对中国做了什么）。
Rhoads 提出了满人是一种“职业（Occupation）共同体”的说法（2000, 289-90）。这种说法有其可取之处，既保留了 18 世纪末和 19 世纪满人身份认同中的共同祖先，也保留了其共享职业的形象。不过，这种说法似乎有些委婉：在Rhoads描述中，大多数满族人的共同“职业”是统治者。
Crossley和欧立德在这段话的解读上存在真正的冲突。Crossley原则上反对使用“族群”一词来指代早期的满族人，她在 1990 年发表在Late Imperial China杂志上的文章Thinking about Ethnicity in Early Modern China中提出了令人信服的理由。在她看来，“民族身份概念的合法性、对特定群体的强加以及个人对其的内化都是帝国文化的产物”（1990b, 27）。换言之，只有当帝国秩序开始异化和边缘化某些群体时，他们才会被称为“民族”。
根据这一观点，满人在清朝的早期并不是一个族群，直至王朝末年才成为一个民族。与“女真”不同，“满族”并不是一个受制于东北文化的身份。恰恰相反，“满族”是由国家规定的标准来确定的，就像国家本身一样永恒（1999 ，194 ）。在这种观点中，皇太极创建的是一种社会政治秩序，在这种情况下，“gurun”的恰当译法应该是 “国家”或“部落”。
然而，欧立德敦促我们在考虑满人地位时“重新思考”民族问题。抛开与“民族”一词相关的二十世纪概念包袱（Crossley对此持异议），欧立德认为这个概念很有用。对他来说，这个概念让他 “更好地了解‘满族历史上’自我认同的真实过程”，并说明了满族如何在文化不一致的情况下保持民族一致性。在欧立德看来，1635 年被命名的 “Gurun”是一个“民族”。皇太极的目的是利用民族团结来掩盖政治分歧（2001 ，71 ）。
尽管存在分歧，但Crossley和欧立德对满人的描述却有许多共同之处。他们不会否认某些文化和政治标记将满人与他们周围的许多人区分开来。
归根结底，满洲是世界历史上一个独特的现象，将他们的经历同化为任何西方模式都会使我们偏离他们的本质。历史学家与其争论用什么词来描述这种性质，不如研究满洲的性质使他们能够做什么，以及他们如何影响东亚的历史。
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打完了X﹏X，最喜欢爱哭鬼ukyo了
个人喜好排名ukyo＞toma>shin=kent>ikki
可能剧透↓
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总之我还是不太懂ikki的花心...一大堆想吐槽的。还有你那个什么粉丝团能不能赶紧解散啊！真的很恐怖啊，基本上我遇到的危险都你内团里整的，够了。
toma线真的好刺激也好危险啊，大晚上玩还挺吓人的，音乐也是，我寻思我应该玩的是乙女游戏不是恐怖游戏吧(T_T)，又是你ikki粉丝团干的好事。喜欢toma哥哥嘿嘿，狗笼监禁好爽...我肯定不是抖m啦...
shin居然是年下，特别爱kiss，开局就亲的弟弟，还...蛮霸道的哈哈哈
还有kent线，谁家好人打乙游还要做数学题的，我最讨厌数学了！！啊啊而且他出的还是小学程度的题？！可恶的理科男。
ukyo线最有意思了不愧是要解锁其他四个人的线才能开的，好心疼ukyo，刚开始我猜他不会有两个人格吧，但是乙女游戏里这样好奇怪啊，甚至也猜了是不是有死神附身他之类的，结果还真是第二人格...为了救我不断去有我的世界，不断死去，然后见我，然后死去，这样难免会黑化，呜呜好心疼，这次你的愿望实现了我们要永远在一起啊。尼尔跟orion居然变成了人类诶，orion是小正太，叫我姐姐真的好可爱，希望能不能出个orion线让我攻略一下咳咳这不太行吧！他还是个孩子，我会被抓起来吧！
每条线的店长性格不同，来打第二周目我寻思店长被夺舍了呢，变化这么大...草，但是真的很好笑啊哈哈，还有某条线卖惨结果下一秒包变脸的给我笑成大粪了。
“客人不是神！客人是敌人！”
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总之我还是不太懂ikki的花心...一大堆想吐槽的。还有你那个什么粉丝团能不能赶紧解散啊！真的很恐怖啊，基本上我遇到的危险都你内团里整的，够了。
toma线真的好刺激也好危险啊，大晚上玩还挺吓人的，音乐也是，我寻思我应该玩的是乙女游戏不是恐怖游戏吧(T_T)，又是你ikki粉丝团干的好事。喜欢toma哥哥嘿嘿，狗笼监禁好爽...我肯定不是抖m啦...
shin居然是年下，特别爱kiss，开局就亲的弟弟，还...蛮霸道的哈哈哈
还有kent线，谁家好人打乙游还要做数学题的，我最讨厌数学了！！啊啊而且他出的还是小学程度的题？！可恶的理科男。
ukyo线最有意思了不愧是要解锁其他四个人的线才能开的，好心疼ukyo，刚开始我猜他不会有两个人格吧，但是乙女游戏里这样好奇怪啊，甚至也猜了是不是有死神附身他之类的，结果还真是第二人格...为了救我不断去有我的世界，不断死去，然后见我，然后死去，这样难免会黑化，呜呜好心疼，这次你的愿望实现了我们要永远在一起啊。尼尔跟orion居然变成了人类诶，orion是小正太，叫我姐姐真的好可爱，希望能不能出个orion线让我攻略一下咳咳这不太行吧！他还是个孩子，我会被抓起来吧！
每条线的店长性格不同，来打第二周目我寻思店长被夺舍了呢，变化这么大...草，但是真的很好笑啊哈哈，还有某条线卖惨结果下一秒包变脸的给我笑成大粪了。
“客人不是神！客人是敌人！”
国外球迷吐槽菲利普斯：史上最烂租借，和枪手租借丹苏一样糟糕
英超第30轮，西汉姆客场遭遇纽卡斯尔逆转，租借效力于铁锤帮的凯文-菲利普斯替补出场表现糟糕。今年冬窗租借加盟以来，菲利普斯的发挥堪称灾难，国外球迷也对他开启了怒喷模式。
UtdEra_：这次租借转会有可能成为史上最糟糕的一次，太让人震惊了。
Alanrzepa：西汉姆不能再让菲利普斯出场了。
HughMurray1894：现在我真的为他感到很难过。
Thomasjrennie：永远不要派菲利普斯出场了，他被诅咒了。
Jamie Kent：只有丹尼斯-苏亚雷斯租借加盟阿森纳的糟糕转会能够与菲利普斯相提并论（2019年1月，巴萨中场丹尼斯-苏亚雷斯租借加盟阿森纳，当年夏天回归，他只代表枪手出战了6场比赛）。#武磊说孙兴慜进球后不该挑衅球迷#
英超第30轮，西汉姆客场遭遇纽卡斯尔逆转，租借效力于铁锤帮的凯文-菲利普斯替补出场表现糟糕。今年冬窗租借加盟以来，菲利普斯的发挥堪称灾难，国外球迷也对他开启了怒喷模式。
UtdEra_：这次租借转会有可能成为史上最糟糕的一次，太让人震惊了。
Alanrzepa：西汉姆不能再让菲利普斯出场了。
HughMurray1894：现在我真的为他感到很难过。
Thomasjrennie：永远不要派菲利普斯出场了，他被诅咒了。
Jamie Kent：只有丹尼斯-苏亚雷斯租借加盟阿森纳的糟糕转会能够与菲利普斯相提并论（2019年1月，巴萨中场丹尼斯-苏亚雷斯租借加盟阿森纳，当年夏天回归，他只代表枪手出战了6场比赛）。#武磊说孙兴慜进球后不该挑衅球迷#
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