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刘宇宁燕子京｜刘宇宁珠帘玉幕

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介尔阴妄一念

天台宗观法所观之境也。吾人现思妄心也。即第六意识之一念。介尔者，微弱之义，细少之义。阴妄者，谓此心属于五阴中之识阴而为迷妄者。一念者，谓仅一刹那之心也。天台宗之观法，以此心为所观，无观斯妄之一念心，为具三千性相，即空即假即中者。辅行五之三曰：“言介尔者，谓刹那心。又介尔者，介者弱也，谓细念也，但异无心，三千具足。”四教仪集注下曰：“观一念心等者，即现前阴妄一刹那心。”
---佛学大辞典

读者苟知介尔有心，即是不思议有，即是妙假，即
是圆教初门，即是法界，具足三千诸法无欠无余。
岂非直指人心，见性成佛？岂非不思议境，圆具九
法，成一大乘，不生退屈，不生上慢者耶？噫！苟
不读此，安知三大五小之妙？苟不精熟三大五小，
亦安知此颂此解之妙也哉！
---蕅益大师，灵峰宗论

予商《大佛顶经》，至五卷云 ：“佛法从因缘生，
非取世间和合粗相。”顿悟《法华》佛法从缘之旨。
二经妙指，何巧出一辙也！智者证法华三昧，揽本
迹十妙，圆归介尔一心，示摩诃止观法门。与今经
妙奢摩他、三摩、禅那，若合符节。后笺斯典者，
无虑数十百家，舍摩诃止观，别立宗途，转趋转远。
良以摩诃止观，的是如来大事因缘，非世间和合粗
相。
---蕅益大师，灵峰宗论

只此安养，具足横竖
四种净土。而四种净土，并不离现前一念介尔之心，
非横非竖，亦横亦竖。是故经云 ：“庄严佛土者，即
非庄严，是名庄严。”此唯心净土之诚证也。
---蕅益大师，灵峰宗论

予曰 ：“吾人介尔一念，顿具十界、百界、千如。
理具事造，无余无欠。炳然齐现，而无事安排也。
如一念，一切诸念亦如是。如心法，一切色法亦如是。
如实法，一切假名亦如是。是谓之庵、之冻、之云、
之笔、之墨、之纸、之腕、之主、之客、之缁、之素、
之能、之所，一一无非之之全体大用也。五眼不能
尽观也，五耳不能尽听也。无之而非庵，无庵而非
之也。”
---蕅益大师，灵峰宗论

故知非殊胜大行，无以严毗卢法界。非
一乘妙法，无以圆广大愿王。苟于一乘妙法，深心
信解，依解起行。当知华藏庄严，岂唯在普贤一毛
孔中明见，亦即于吾人介尔心内荐取。
---蕅益大师，灵峰宗论

念自佛者。观此现前一念介尔之心，无体
无性，横遍竖穷，离过绝非，不可思议。具足百界
千如，种种性相。与三世佛，平等无二。如此观察，
功深力到，圆伏五住，净于六根，豁破无明，顿入
秘藏。
---蕅益大师，灵峰宗论

介尔一心，万行具足。表以象王，支七牙六。
除尔瞋心，便转妙毂。法界宗师，昭彰耳目。远证
读诵，近严幽独。觅即不见，见即受毒。
十大愿王，导归极乐。尘尘华藏，从此彰烁。
不昧因果，法界开拓。问取枣柏，玄珠在索。
---蕅益大师，灵峰宗论

如来一代教法，唯《法华》为究竟之诠，以其
直明设教之意，不止辩说法门纲目故也。是故《法华》
明，则一代教法俱明，十方三世一切权实本迹俱明。
如是则现前一念介尔心性，乃究竟明矣。
---蕅益大师，灵峰宗论

予读子舆氏书，至“舜尽事亲之道，而瞽瞍底
豫”，见圆顿观心要旨焉。夫父虽至顽，不可别觅他
父，又不可如傲象之顺命为恶。现前介尔一念无明
顽父，即法性真父。顺无明流，造业流转，则是傲
象。舍妄觅真，别观法性，又成背父逃逝。善恶稍殊，
均为不孝。六道凡夫，顺无明而为恶者也。藏、通、
别三种行人，舍无明逃逝者也。若知焚廪、掩井之
瞽瞍，即允若底豫之瞽瞍，则必尽事亲之道于己躬，
肯作顺逆两法以亏天性耶？
---蕅益大师，灵峰宗论

《法华》妙旨，唯令众生开示悟入佛之知见。
佛知见，现前一念心之实性是也。现前介尔一念，
不自生，不他生，不共生，不无因生。未生无潜处，
欲生无来处，正生无住处，生已无去处。心无心相，
其性无生，无生故无住、无异、无灭。无生住异灭，
即真法性，横遍竖穷，不可思议。若于此无相妙心，
妄谓有心相可得，则佛知见便成众生知见。若即妄
相幻心，达其本非有相，则众生知见，便成佛之知见。
---蕅益大师，灵峰宗论

众生无始来，不知一切唯心，妄计六尘缘影为
自心相。故《佛顶》约七处征之，《中论》约四性推
之，智者约四运观之，无非破缘影妄计而已。但不
执缘影，则现前介尔一念，本自离过绝非，清净周遍，
百界千如，海印炳现矣。欲破缘影妄执，或就七处
遍征，或就四性横简，或就四运竖破，皆可。随病
服药，法无一定。思而修之，存乎其人。
---蕅益大师，灵峰宗论

介尔有心，三千具足。此圆人称性而观，称性
而悟，弹指超无学，一路涅槃门也。今有志之士，
不能一超直入者，只由妄认六尘缘影为自心相，不
肯直下谛观介尔之心，本自了不可得故也。如肯直
观，则知心无心相，既不认缘影为心，则虚空、山河、
大地，咸吾介尔心中所现物矣。能缘既无，所缘安
有？一空一切空，而非断灭。所现穷互，能现亦然，
一假一切假，而皆如幻。不可以空名，不可以假名，
强名为中，中亦不在空、假之外。空、假无体，全
以中道为体。言空则三千悉空，言假则三千并假，
言中则三千并中，故得互互具足，无欠无余。如此
则一尘中剖出大千经卷，有何正、像、末之可分别？
此则不唯为佛祖出气，亦可为予一洗句读先生之耻
矣。
---蕅益大师，灵峰宗论

宗萨钦哲曾言：“终有一日，你会醒悟，周遭的每一个人都是你的倒影，他们之所以出现在你的生命里，只是为了让你认出自己。”

“人到了一定的年龄就会明白：留得住的，不需用力，留不住的，不需费力；留者要惜，弃者要放，如果无能为力，那就顺其自然，如果心无所待，那就随遇而安。

人生无非就是：尽力做事、尽心做人、得之坦然、失之淡然、争其必然，顺其自然。所得所不得，皆不如心安理得。所有的最好，都不如刚刚好。”

人字有两笔，
一撇写前半生，一捺写后半生，
前半生执着而热烈，后半生释怀且从容。
终有一天你会明白：
人生的幸福，
一半靠争，争其必然，
一半靠随，随遇而安。

人生一世，
别轻易跟生活认输，
有梦想，就去追，
人生最大的惊喜莫过于，
努力付出后的大方拥有，
全力以赴后的水到渠成。

也别害怕向岁月低头，
生活向来都是喜忧参半，
你有很多的身不由己，
也有太多的无能为力，
多在“因”上努力，且在“果”上随缘，
万事尽力而为，而后顺其自然。

无能为力的事，当断。
人生不如意十之八九，
接受自己的力不从心，
允许事情的半途而废，
你不可能把所有的事情都做成，
遗憾，本就是人生的一部分，
错过了，搞砸了，失败了，没关系的，
世间万物皆有定数，请相信上天自有安排。

别着急，别抱怨，别内耗，别烦躁，
守住自己的心，走好脚下的路，
当你熬过所有的苦难，吞下所有的委屈，
你总会遇到更好的自己，
那个一边崩溃一边自愈的你。

离你而去的人，当舍。
人生各有各的渡口，各有各的归舟，
很多人不是你想留就留的住的，
人这一生，
无论你遇见谁，
他都是你生命中该出现的人，绝非偶然，
都有原因，都有使命，
无论谁要离开，定是必然，
离开只是因为债已偿清，使命完成。

珍惜相遇的缘，看淡离别的苦，
若流年有爱，便心随花开，
若人走情凉，就守心自暖。
不负遇见，不谈亏欠，
你来，多大的风雨我都等，
你走，我不问原因与归期。

跟自己和解，跟往事再见吧，
不要在50岁的年龄，去抱怨30岁的选择，
不要在30岁的年纪，去悔恨17岁的爱情，
总是站在后来的角度去批判当年的自己，
这不应该，也不公平，
生活无法重来，你该往前看，
不为难自己，才是对自己最大的成全。

弘一法师曾说：
人生没有什么不可放下，
繁华三千，看淡即是浮云，
烦恼无数，想开便是晴天。
所愿，所不愿，不如心甘情愿，
所得，所不得，不如心安理得。

人生在世，浮生若茶，甘苦一念。 生活百般滋味，你要笑着面对，当你试着把该放下的放下，把该看开的看开，不强求，不执着，不内耗，不纠结，你会发现，原来生活啊，处处有惊喜，事事有回应。