命里的福祸，早有定数
人生中的福与祸，如同天边的云彩，变幻莫测，却又似乎早有定数。
所谓：“凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。阴德天报之，阳善享世名。”
我们都知道，行善者得善终，作恶者得恶报。
善为至宝，一生用之不尽；心作良田，百世耕之有余。
这世间的福祸，其实都是自己招来的。
《太上感应篇》有言：“祸福无门，惟人自召。命由己造，福自己求。”
福气和灾祸都不是凭空产生的，一切皆是源于自己的因果报应。
如同种瓜得瓜，种豆得豆，人生的福田也需要自己去耕耘。
一个人只有广行善事，广结善缘，才能引来福气的降临。
善有善报并非一句虚无缥缈的空话，而是有着实实在在的道理。
若一个人做了善事，积累了善缘，那么福气便会如春风般萦绕在他的身边。
反之，若一个人做了恶事，积累了恶缘，那么祸事也会如同秋风扫落叶般降临到他的头上。
这世间的因果报应，不爽毫厘。
是福是祸，都藏在日常的行为举止中。
每一次微笑、每一次帮助、每一次宽容，是在为自己积累善缘。
每一次恶语、每一次伤害、每一次自私，是在为自己种下恶因。
人生的福田需要自己去耕耘，去播种善良与慈悲的种子。
只不过这里说的行善，并非刻意为之的行为，而是一个人内心深处的修养。
当我们以一颗柔软心看世界，世界便是五彩斑斓的；
相反，若以一颗肮脏的心看世界，世界便是一片漆黑。
世界的颜色取决于自己内心的颜色。
只有内心善良的人，才能看到这个世界的美好与温暖。
人心生一念，天地悉皆知。善恶若无报，乾坤必有私。
一个人的心灵、思想、言行举止，都会被天地所感知。
无论在哪里，无论做什么事情，自己的行为都会被天地所记录，无处遁形。
人生在世，要常怀良善之心，这会让我们在人生的道路上走得更加从容与安稳。
“但行好事，莫问前程。”这是《增广贤文》中的名言。
当然，人生的道路并非总是平坦的，有时候也需要承受一些磨难和挫折。
能做到心怀善意，多做善事，广结善缘，福气会自然而然的降临在我们身上。
不必过分在意眼前的得失与困难，心怀善意，坚定前行，未来的道路自然会越来越宽广。
一饮一啄，莫非前定。兰因絮果，必有来因。
这个世上没有无缘无故的福祸，一个人现在所享受的福或遭遇的祸，都是有定数的。
行善积德，行恶积殃。
只有不断地行善，才能拥有现世的福报。
人生中的福与祸，如同天边的云彩，变幻莫测，却又似乎早有定数。
所谓：“凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。阴德天报之，阳善享世名。”
我们都知道，行善者得善终，作恶者得恶报。
善为至宝，一生用之不尽；心作良田，百世耕之有余。
这世间的福祸，其实都是自己招来的。
《太上感应篇》有言：“祸福无门，惟人自召。命由己造，福自己求。”
福气和灾祸都不是凭空产生的，一切皆是源于自己的因果报应。
如同种瓜得瓜，种豆得豆，人生的福田也需要自己去耕耘。
一个人只有广行善事，广结善缘，才能引来福气的降临。
善有善报并非一句虚无缥缈的空话，而是有着实实在在的道理。
若一个人做了善事，积累了善缘，那么福气便会如春风般萦绕在他的身边。
反之，若一个人做了恶事，积累了恶缘，那么祸事也会如同秋风扫落叶般降临到他的头上。
这世间的因果报应，不爽毫厘。
是福是祸，都藏在日常的行为举止中。
每一次微笑、每一次帮助、每一次宽容，是在为自己积累善缘。
每一次恶语、每一次伤害、每一次自私，是在为自己种下恶因。
人生的福田需要自己去耕耘，去播种善良与慈悲的种子。
只不过这里说的行善，并非刻意为之的行为，而是一个人内心深处的修养。
当我们以一颗柔软心看世界，世界便是五彩斑斓的；
相反，若以一颗肮脏的心看世界，世界便是一片漆黑。
世界的颜色取决于自己内心的颜色。
只有内心善良的人，才能看到这个世界的美好与温暖。
人心生一念，天地悉皆知。善恶若无报，乾坤必有私。
一个人的心灵、思想、言行举止，都会被天地所感知。
无论在哪里，无论做什么事情，自己的行为都会被天地所记录，无处遁形。
人生在世，要常怀良善之心，这会让我们在人生的道路上走得更加从容与安稳。
“但行好事，莫问前程。”这是《增广贤文》中的名言。
当然，人生的道路并非总是平坦的，有时候也需要承受一些磨难和挫折。
能做到心怀善意，多做善事，广结善缘，福气会自然而然的降临在我们身上。
不必过分在意眼前的得失与困难，心怀善意，坚定前行，未来的道路自然会越来越宽广。
一饮一啄，莫非前定。兰因絮果，必有来因。
这个世上没有无缘无故的福祸，一个人现在所享受的福或遭遇的祸，都是有定数的。
行善积德，行恶积殃。
只有不断地行善，才能拥有现世的福报。
夜半乱风凌苑间，落红点点满庭欢 1111
文/三木秉凤诗文选
夜半乱风凌苑间
落红点点满庭欢
别情花谢怀忧色
慕春仙过自流连
君逝无踪泪里翩
草饶萤火旧书翻
无奈相逢恨日短
小轩望断尽云烟
“别路云初见，离亭叶正飞。所嗟人异雁，不作一行归。”夜风凌苑，落红点点，君去无踪，望断云烟。诸葛先生言，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。云浅故能高瞩，鸟轻故以翩跹，人生如履，我们常常追求没有生命价值的余赘，背负太多的额外包袱，人生不是索取的过程，而是学会选择与放下的过程。河过弃船，世间用之本为贬义，在灵魂修炼却为不可或缺之手段。名利人生需要加法，以蓄其财，而灵魂历练需做减负，以志千里，拆桥弃船则是人生境界提升之必然。宇宙万物自有其律，以外强之力不可抗拒的运行法则影响大千世界，日月运行，潮起潮落，四季走过，留下春夏秋冬的繁华和萧条，但一切现象变化却自然而然地放弃身外之物，白云扔掉雨露，方以长空为家，江河丢掉沙石，方能轻装向海。人生应当效法自然，存志于行，成己达人，自己过江，便把渡船弃下，是为了走的坚定自信，自己过河，便将桥梁拆除，是为了志行无牵，让生命不再回头。
“把酒留君听琴，那堪岁暮离心…望尽青山犹在，不知何处相寻”。人生需要升华，这就需要放下过去，走向未来。不论您同意与否？人生其实是个不知不觉的不断修炼弃旧求新的过程，这种觉醒有时来自于出格后的碰壁血流与硬性回归。《易经》曰：“天行健君子以自强不息。地势坤君子以厚德载物”。自强不息就是修炼“君子终日乾乾”。乾乾君子应当战战兢兢，如履薄冰，如临深渊，乾乾君子当以自强不息要求自我不断追求、进取、意志坚定。只有通过艰苦努力练就了超凡脱俗的济世才能，反哺人类，我们才算彻底地回报天地生养之恩，亲朋扶携之恩等等。人不能沉浸在某个感恩的对象中，而盘桓不前，世界很大，我们用同样的方式去奉献给不特定的对象，本身也是一种感恩，是一种胸怀更加宽广的感恩。
“琴韵归流水，诗情寄白云”。当然过河弃船需要对境界层级有个正确的把握。境界是指人的思想觉悟和精神修养的高度与宽度，我们说一个人的思想境界如何，实际上指的是一个人的思想觉悟和精神修养的水平如何广大深远。人世沉浮如电光石火，盛衰起伏，变幻难测。人从赤子逐渐由简单走向复杂，人近天命之命，又必须从复杂回归简单，这也是物极则返的规律！孔子告诫后人，老年血气已衰，戒之在得，其实这就是让人学会放下。人生的境界是在不断的积累和阅历中放下负担升化灵魂的，每一次的升华都是一种对过去旧观念的彻底放弃。《国语》曰：“唯厚德者能受多福。”放下的过程其实也是将物质包袱化为无形之德的过程，厚德载物，需要雅量容人，更需要智慧与胸怀。过河弃船，需要勇气和胆魄，未来的前景之中，面对江河大川，我们自信一定会打造好下一艘航船，以此贯通过去、现在及未来。人们的思想觉悟和精神修养总是循序渐进，作为社会普遍认同的价值取向，都希望自己及其后具备较高思想觉悟和良好精神修养，以便体现家族在整个社会中的位置。一个人的经历和悟性以及放下的程度最终决定了他的人生境界。闻鸡起舞早耕耘，天道酬勤有志人。
“平生一杯酒，见我故人遇”。王国维先生在《人间词话》中说：“古之成大事业、大学问者，必经过三种之境界”来作为结尾。第一种境界是晏殊的《蝶恋花》：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”即乾乾君子当登高望远，俯瞰未来，找准方向。第二种境界北宋柳永的《蝶恋花》：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”即乾乾君子必须坚定不移，孜孜以求，终日乾乾。第三种境界是南宋辛弃疾《青玉案》：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，我们终生寻觅的东西其实就是永恒的本我，这就是《道德经》所言的“若吾无身，吾有何患”的“无我之我”。
“本来无一物，何处惹尘埃！菩提只向心觅，何劳向外求玄？”《金刚经》告诉我们，要不执一切万象而生其心。从物质到精神再到超越两者，人生所修之境无非是从浊身之我到神清之我再悟到“天人”皆我与万物同体合一的过程，因为自然界不过是孟子所言的一团“浩然正气”缘来缘去聚合分散而已，而永恒的自己却从未随天地老去，但这样的悟性几人认同？仅仅老庄孟列几子而已，正如《金刚经》所言：“法尚应舍，何况非法”！看破即能放下，心不住物、心不执物、心不怀物乃是三维时空修行者的永恒课题，我们此生的使命与意义不是在唯利是图与贪得无厌中顺流落下，而是在逆水行舟不进则退中升华自我。
文/三木秉凤诗文选
夜半乱风凌苑间
落红点点满庭欢
别情花谢怀忧色
慕春仙过自流连
君逝无踪泪里翩
草饶萤火旧书翻
无奈相逢恨日短
小轩望断尽云烟
“别路云初见，离亭叶正飞。所嗟人异雁，不作一行归。”夜风凌苑，落红点点，君去无踪，望断云烟。诸葛先生言，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。云浅故能高瞩，鸟轻故以翩跹，人生如履，我们常常追求没有生命价值的余赘，背负太多的额外包袱，人生不是索取的过程，而是学会选择与放下的过程。河过弃船，世间用之本为贬义，在灵魂修炼却为不可或缺之手段。名利人生需要加法，以蓄其财，而灵魂历练需做减负，以志千里，拆桥弃船则是人生境界提升之必然。宇宙万物自有其律，以外强之力不可抗拒的运行法则影响大千世界，日月运行，潮起潮落，四季走过，留下春夏秋冬的繁华和萧条，但一切现象变化却自然而然地放弃身外之物，白云扔掉雨露，方以长空为家，江河丢掉沙石，方能轻装向海。人生应当效法自然，存志于行，成己达人，自己过江，便把渡船弃下，是为了走的坚定自信，自己过河，便将桥梁拆除，是为了志行无牵，让生命不再回头。
“把酒留君听琴，那堪岁暮离心…望尽青山犹在，不知何处相寻”。人生需要升华，这就需要放下过去，走向未来。不论您同意与否？人生其实是个不知不觉的不断修炼弃旧求新的过程，这种觉醒有时来自于出格后的碰壁血流与硬性回归。《易经》曰：“天行健君子以自强不息。地势坤君子以厚德载物”。自强不息就是修炼“君子终日乾乾”。乾乾君子应当战战兢兢，如履薄冰，如临深渊，乾乾君子当以自强不息要求自我不断追求、进取、意志坚定。只有通过艰苦努力练就了超凡脱俗的济世才能，反哺人类，我们才算彻底地回报天地生养之恩，亲朋扶携之恩等等。人不能沉浸在某个感恩的对象中，而盘桓不前，世界很大，我们用同样的方式去奉献给不特定的对象，本身也是一种感恩，是一种胸怀更加宽广的感恩。
“琴韵归流水，诗情寄白云”。当然过河弃船需要对境界层级有个正确的把握。境界是指人的思想觉悟和精神修养的高度与宽度，我们说一个人的思想境界如何，实际上指的是一个人的思想觉悟和精神修养的水平如何广大深远。人世沉浮如电光石火，盛衰起伏，变幻难测。人从赤子逐渐由简单走向复杂，人近天命之命，又必须从复杂回归简单，这也是物极则返的规律！孔子告诫后人，老年血气已衰，戒之在得，其实这就是让人学会放下。人生的境界是在不断的积累和阅历中放下负担升化灵魂的，每一次的升华都是一种对过去旧观念的彻底放弃。《国语》曰：“唯厚德者能受多福。”放下的过程其实也是将物质包袱化为无形之德的过程，厚德载物，需要雅量容人，更需要智慧与胸怀。过河弃船，需要勇气和胆魄，未来的前景之中，面对江河大川，我们自信一定会打造好下一艘航船，以此贯通过去、现在及未来。人们的思想觉悟和精神修养总是循序渐进，作为社会普遍认同的价值取向，都希望自己及其后具备较高思想觉悟和良好精神修养，以便体现家族在整个社会中的位置。一个人的经历和悟性以及放下的程度最终决定了他的人生境界。闻鸡起舞早耕耘，天道酬勤有志人。
“平生一杯酒，见我故人遇”。王国维先生在《人间词话》中说：“古之成大事业、大学问者，必经过三种之境界”来作为结尾。第一种境界是晏殊的《蝶恋花》：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”即乾乾君子当登高望远，俯瞰未来，找准方向。第二种境界北宋柳永的《蝶恋花》：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”即乾乾君子必须坚定不移，孜孜以求，终日乾乾。第三种境界是南宋辛弃疾《青玉案》：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，我们终生寻觅的东西其实就是永恒的本我，这就是《道德经》所言的“若吾无身，吾有何患”的“无我之我”。
“本来无一物，何处惹尘埃！菩提只向心觅，何劳向外求玄？”《金刚经》告诉我们，要不执一切万象而生其心。从物质到精神再到超越两者，人生所修之境无非是从浊身之我到神清之我再悟到“天人”皆我与万物同体合一的过程，因为自然界不过是孟子所言的一团“浩然正气”缘来缘去聚合分散而已，而永恒的自己却从未随天地老去，但这样的悟性几人认同？仅仅老庄孟列几子而已，正如《金刚经》所言：“法尚应舍，何况非法”！看破即能放下，心不住物、心不执物、心不怀物乃是三维时空修行者的永恒课题，我们此生的使命与意义不是在唯利是图与贪得无厌中顺流落下，而是在逆水行舟不进则退中升华自我。
印光大師開示淫慾之害
★ 当为彼说葆精保身之恞。若知好歹，自不至以手淫为乐，以致或送性命，或成残废，并永贻弱种等诸祸。未省人事不可说，已省人事，若不说，则十有九犯此病，可怕之至。孟武伯问孝，子曰，父母唯其疾之忧。他疾，均无甚关系，“冶游”、“手淫”、“贪房事”，实最关紧要之事，故孔子以此告之。而注者不肯说明其大厉害处，致孔子之话，亦无实效，可叹也。(复念佛居士书)
——《印光法师文钞续编卷上》页246
★ 不邪淫者，阴阳相感，万物以生，男女居室，人之大伦，生男育女，教养成人，上关风化，下关宗祧，故所不制。若非己配，苟合交通，是为邪淫。此乃逆乎天理，乱乎人伦，生为衣冠禽兽，死堕三途恶道，千万亿劫，不能出离。然人从淫欲而生，故淫心最难制伏。如来令贪欲重者，作不净观，观之久久，则见色生厌矣!又若将所见一切女人，作母女姊妹想，生孝顺心，恭敬心，则淫欲恶念，无由而生矣。此乃断除生死轮回之根本，超凡入圣之阶基，宜常儆惕。至如夫妇相交，原非所禁，然须相敬如宾，为承宗祀，极当撙节，不可徒贪快乐，致丧身命。虽是己偶，贪乐亦犯，不过其罪较轻尔。故须并重戒淫。(上海护国息灾法会法语)
——《印光法师文钞三编卷四》页1106-1107
★ 当为彼说葆精保身之恞。若知好歹，自不至以手淫为乐，以致或送性命，或成残废，并永贻弱种等诸祸。未省人事不可说，已省人事，若不说，则十有九犯此病，可怕之至。孟武伯问孝，子曰，父母唯其疾之忧。他疾，均无甚关系，“冶游”、“手淫”、“贪房事”，实最关紧要之事，故孔子以此告之。而注者不肯说明其大厉害处，致孔子之话，亦无实效，可叹也。(复念佛居士书)
——《印光法师文钞续编卷上》页246
★ 不邪淫者，阴阳相感，万物以生，男女居室，人之大伦，生男育女，教养成人，上关风化，下关宗祧，故所不制。若非己配，苟合交通，是为邪淫。此乃逆乎天理，乱乎人伦，生为衣冠禽兽，死堕三途恶道，千万亿劫，不能出离。然人从淫欲而生，故淫心最难制伏。如来令贪欲重者，作不净观，观之久久，则见色生厌矣!又若将所见一切女人，作母女姊妹想，生孝顺心，恭敬心，则淫欲恶念，无由而生矣。此乃断除生死轮回之根本，超凡入圣之阶基，宜常儆惕。至如夫妇相交，原非所禁，然须相敬如宾，为承宗祀，极当撙节，不可徒贪快乐，致丧身命。虽是己偶，贪乐亦犯，不过其罪较轻尔。故须并重戒淫。(上海护国息灾法会法语)
——《印光法师文钞三编卷四》页1106-1107
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