色欲迷人眼，果报难承受
中医绝世鬼才倪海夏曾说过，这好色之人必会招致灾祸，那么他所带来的惨烈果报，一般人能承担得起吗？倪海夏老师认为，邪淫会严重的损害人的福报，一旦欲望过重，厄运就会频繁降临。更为可怕的是，这种人还会祸及家庭。在古籍上曾说，邪淫上影响九祖，不得超生，下影响亲人，不得护佑。
从古至今，因为邪淫而遭到报应的事不计其数。就比如古籍记载金瓶梅，它是我国第一部文人独立创作的虚构的事情小说。从客观的角度来分析这本书的思想和艺术性，历代史学家都曾给过非常高的评价，但因为过多的宣传宿命论和色情描写，然后就被列为了禁书。而这本书的作者兰陵笑笑生因为在书中描写了太多淫秽之事，从而也遭到了惨烈的果报，他的子孙三代均为哑巴，并且个个平庸低贱，这家族延续了5代就绝嗣了。这除此之外，水浒传的作者施耐庵因为在书中写了大量淫秽偷盗的情节，使得后人争相模仿。 无恶不作，结果他的儿子、孙子、曾孙三代生下来也全都是哑巴。由此可见，果报就如同传家宝一样，会复制到下代的身上。
还有唐代诗人元稹，他见表妹莺莺长得美若天仙，便想娶她为妻，没想到直接遭到了拒绝，而他也恼羞成怒，写了一本慧真记，虚构崔莺莺和别人偷情，诽谤她的名节，致使她蒙垢千秋，结果没过几年，元稹就死了，并且死后的尸体还遭到了雷火焚烧的报应。同时还有西厢记的作者王实甫，也是因为描写男女偷情私秽的情节，导致很多人看了这本书后起了邪思淫语，结果书还没有创作完，他就因为无法克制嚼舌而暴毙了。
古人言，色欲之惑，人甚易哉，贤置犹惑不免，况其他乎。可见，色欲对人的诱惑实在是太大了，就连具有智慧的贤人智者都难以避免，更何况是其他凡夫俗子呢？但同时，古人还告诫我们，色欲迷人眼，因果在后面，千万不要以为色欲是美好的事物就不管。不顾的扑上前去，这善恶因果迟早会紧随其后，狠狠会给你一个沉痛的教训。虽然人从出生就似乎带着欲望而来，但凡事总有个规矩，就好比吃饭一样，虽然是人人的生理需求，但没有人会提倡暴饮暴食。要知道，善良的人终身不贰表情，看老的像母亲，看长的像姐姐，看少的像妹妹，看着年幼的像你。即使是相对方主动来接近你，你也一定要严加拒绝，谨记远离淫邪十法：一个心地清静地，两个守规矩，三敬天神，四个养精神，五不要眼睛看，六戒谈污言秽语，七焚烧淫乱书，八节制房事，9不要晚起床，十劝人都告诫。只有真正戒除才能补上漏洞，获得清静光明的人生，听一分信一分做一分，日日增上，久久为功，人生一定会美好。所以人一定要端正心态，将邪念转变成正念，恶行代替成善行，少一些邪淫之心，使身心都能达到亲近光明的境界，这样才能安稳顺遂的度过余生。

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◎以屈求伸——石勒计除“拦路虎◎
石勒听从部下建议，决定以屈求伸，铲除“拦路虎”王浚。
都说要做铁骨铮铮男儿汉，不可轻易向他人低头。但是在人生路上，如果我们做事缺少柔韧性，不会适当地弯曲，就很容易中途受阻，甚至与成功无缘。其实弯曲只是一种手段，适当屈服是为了有朝一日更好地伸展。
“以屈求伸”是《内揵第三》篇的一种谋略，这也是一种以退为进的策略。运用这一计谋，一般是在施计方暂时力量薄弱、时机不成熟的情况下，不得不采取的即先忍受屈辱，委于对方，以这种暂时的屈辱，使对方放弃原先的打算，而使己方避凶化吉，蒙混过关，赢得时间。然后再依计行事，逐渐壮大自己的势力，等待时机，进而制伏对方，消除祸患。石勒就灵活地运用了这一计谋。
石勒是十六国时期后赵的开国君主。他是从奴隶到皇帝的第一人，上党武乡（今山西榆社北）人，羯族。西晋羯族的来源，一说是附属于匈奴随之入塞的羌渠部后裔；一说来自中亚的石国（今乌兹别克塔什干一带）。羯人高鼻深目多，信奉祅教。石勒父祖都是羯人部落的小帅。
石勒派人携带重礼向王浚俯首称臣。
在确认王浚对自己深信不疑后，石勒派轻骑兵日夜兼程，奔袭幽州。
石勒年轻时被卖为奴，后来聚众为盗，最后投奔刘渊。刘渊称汉帝后，石勒便成为他手下一名得力的战将。石勒有胆略，善骑射。他在与晋军争战的过程中，不断壮大了自己的实力。刘渊对他十分重视，任他为安东大将军，给他很多特权。晋永嘉六年（312年），他身边的谋臣张宾见他东征西战，流寇一般，劝他在襄国和邯郸间择一根据地，消灭群雄，称王称霸。石勒听取了张宾的建议，率兵占据了襄国。
当时，晋大司马、尚书令王浚是石勒开创王业最大的拦路虎。永嘉七年（313年），石勒决定铲除王浚这个障碍，于是与部下商议策略，张宾又进计道：“王浚表面上是晋臣，其实有篡位之心。此时，他肯定想招揽各路勇士，以图谋天下。将军如要成就大业，就得先卑身事人，向他俯首称臣。取得他的信任后，再设法除掉他。”石勒认为此法甚是，于是派门客王子春等携带奇珍异宝，献给王浚，并进表劝其称天子。
王浚也非酒囊饭袋之辈，开始时他并不相信，因为石勒独据赵国旧都，与自己成鼎峙之势，岂肯甘心臣服于自己。王子春则装作很坦诚的样子解释道，自古以来确实有成为名臣的胡人，却没有成为帝王的胡人；石勒不是不想称帝，只是担心他一称帝会招致天怒人怨。所以他才想拥戴“州乡贵望，四海所宗”的王浚称帝，而他愿效犬马之劳。王浚听他说得合情合理，就相信了石勒，封王子春为列侯，并派使者带着特产回报石勒。
在王浚的使者没到襄国时，恰好镇守范阳的王浚的司马游统背叛王浚去投降石勒。他暗中派人和石勒联络，石勒立即杀掉来人，把首级送给王浚，以表自己的诚心。所以王浚更加不疑有他了。王浚使者到达襄国时，石勒已经事先叫人收起了锐兵精甲，“虚府羸师以示之”。石勒恭恭敬敬地跪拜，接下了王浚的信函；对王浚赏赐的东西也虔诚地供着。
接着石勒又派董肇去幽州，上书给王浚，请求亲自去幽州面谒，劝其称帝。王浚的使者返回幽州后，也报告说石勒兵微将弱但忠贞不贰。王浚听后大喜，以为在自己称帝的路上又得了一员忠诚的猛将。
且说石勒见王浚上了圈套，心中暗自高兴，准备动手除掉他。为了稳妥，石勒又向王子春询问幽州的形势，王子春说道：“幽州自去年闹水灾以来，出现了饥馑。王浚库存粮食极多，却不拿出来赈灾救荒。他实行严刑苛赋，卒税徭役繁多，而且残杀忠良，排斥谏臣。百姓难以忍受，纷纷外出避难。他的盟友鲜卑、乌丸均怀异心，身边的奸佞田矫等又贪婪横暴，群臣心情压抑，士卒疲弱不堪。他本人却还在大兴土木，修建台阁。幽州城内又屡生谣言，闻者莫不寒心，而他仍旧扬扬自得，毫不戒惧。这些情况正说明王浚的死期到了。”石勒听了，拍着几案笑道：“王浚被擒，指日可待！”
建兴二年（314年），一支精锐的轻骑兵日夜兼程，奔袭幽州，这就是石勒的军队。石军行至易水时，王浚诸将闻讯，请求出兵阻截，王浚却发怒道：“石勒来幽州，是想拥立我为天子，谁敢声言攻击他，就格杀勿论。”说完，命人准备筵席，以款待石勒。天亮时，石勒兵临蓟城门下，叫开城门后，石勒唯恐城中有伏兵，便先把数千头牛羊赶在前面开道，说是送给王浚的见面礼，实际上是用这些牛羊堵塞各条街巷，使王浚纵有伏兵也无法出击。王浚这才感到大事不妙，可惜为时已晚，王浚最后被斩首。
就这样，石勒以巧计扫除了通往帝位道路上的一大障碍。
做人要懂得屈伸之道。人在遇到不测风云时，能站则站，站不起来就得见机振作。要能屈能伸，不可撞到头破血流，再难有东山再起之日。只有能屈能伸，人生之路才会越走越宽。
遇事当学石勒，屈伸有时，刚柔并济，以屈求伸。
——《#彩图全解鬼谷子# 》 作者：鬼谷子 任思源

《了凡四训》
第一篇立命之学

11语余曰。符箓家有云。不会书符。被鬼神笑。此有秘传。只是不动念也。执笔书符。先把万缘放下。一尘不起。从此念头不动处。下一点。谓之混沌开基。由此而一笔挥成。更无思虑。此符便灵。

云谷禅师告诉他，画符专家常言：“不会画符的人会被鬼神笑。”其实，画符、念咒、念佛确实有异曲同工之妙，方法形式虽不一样，其原理、目的完全相同，都是要用真心。拿笔画符，要把一切妄念统统放下，一念不生。从一点下去，一道符画完，没有一个妄念，心是清净的，这个符就灵。如果画符时还有妄念，这道符就不灵。念咒亦复如是，念时不能夹杂一个妄念；夹杂一个妄念，这个咒就不灵。由此可知，咒愈长愈难念。佛家常言：“念经不如念咒，念咒不如念佛。”经比咒长，不打妄想难；咒也相当四个字，不夹
长，不打妄想也不容易；佛号短，“阿弥陀佛”四个字，不夹杂一个妄念容易，这句佛号就灵。这些方法都在摄心，帮助我们达到清净，清净心是真心，真心无念，心里有念就是妄心。妄心有生火，真心不生不灭。把生灭断除，恢复到不生不灭，这是佛家修学功夫最高的目标。

凡祈天立命。都要从无思无虑处感格。孟子论立命之学。而曰。夭寿不贰。夫夭与寿。至贰者也。当其不动念时。孰为天。孰为寿。

“感格”，求感应。于心性求感应，于上天求感应，都要用真诚心，所谓“诚则灵，不诚无物”。立命之学，最早是孟子说的。他说：“夭寿不贰。”“夭”是短命，“寿”是长寿，短命跟长寿是一不是二。这个话说得很高明，一般人听不懂。短命跟长寿差别太大了，怎么是一不是二?我们用分别心、执著心看，所以把它看成二。如果你的心不动，一念不生，没有分别，长寿跟短命确实是一不是二。有分别，才有二、三。

圣人、佛菩萨没有分别心，凡夫有分别心，所以把世间一切法都变成对立，大跟小，长跟短，善跟恶，真跟妄。对立就是科学家讲的相对论，生活在相对的世间，这是虚妄的世间，《金刚经》讲“梦幻泡影”，这不是宇宙人生的真相。宇宙人生的真相是“一真”，一真决定没有相对，有相对就不是真的。六道是相对的，十法界是相对的，一真法界没有相对。没有相对，有没有绝对?也没有绝对。绝对跟相对是互相建立的，没有相对，绝对也没有了。佛经讲这个境界不可思议。“思”是思维，你不能思，一思就错了；“议”是议论，也不能说，说就错了，“开口便错，动念皆乖”。那是真实的一真法界，真平等。

细分之。丰歉不贰。然后可立贫富之命。穷通不贰。然后可立贵贱之命。夭寿不贰。然后可立生死之命。

“细分之”，把它推广说。“丰歉贰”，“丰”是丰收，“歉”是收成不好。收成丰富，可以过得富足；反之，若是欠收，日子就贫困。如果你能懂得丰歉不贰、贫富不贰，就能立贫富之命。“穷通不贰”，“穷”是处在困境，办什么事情都艰难困苦，不能成就；“通”是通达，做任何事助缘很多，非常顺利。你要是懂得穷通不贰，就能立贵贱之命。如何立命?贫者安于贫，富者安于富，贵者安于贵，贱者安于贱，各得其所，这是立命。彼此互相尊重，互相敬爱，互助合作，这是真正知天命。所以，世间永远是太平的，社会决定不可能有动乱，这是真真实实的学问。

“夭寿不贰，然后可立生死之命”。生死可不可怕?不可怕。生死非常正常，只要明白道理，你就不会贪生怕死。生跟死是一桩事，不是两桩事。通达的人对于舍身受身，就像脱衣服、换衣服一样。我们把衣服比喻作身体，衣服穿的时间久了，脏了、破了，自然会把它脱掉，这个身就不要了，再换一件衣服，就是再换一个身。我们必须要注意，衣服要愈换愈漂亮，如果愈换愈差就不好了。如果一个人作恶多端，他这个身舍掉之后，来生会比现在这个身还差，换成畜生身、饿鬼身、地狱身，愈换愈不好看。如果这个人一生行善，好善积德，舍报之后生天，天身比我们这个身庄严。如果念佛求生净土，换得菩萨身、佛身，就愈来愈庄严了。你了解这个事实真相与道理，才真正肯断恶修善。断恶修善虽然是利益别人，实际上利人就是利己，这是真理。世间人常讲“损人利己”，这句话有弊病，损人决定害己。利己是眼前虽得一点小利。可是几十年之后，你死了变饿鬼、畜生、地狱，那真正是害了自己，到时就后悔莫及。所以，损人之事决定不能做，真正聪明人、明白人决定做利益一切众生的事情。

因此，对于生死这桩事情参透，知道事实真相，贪生怕死的念头就没有了。无论在何时，无论是什么方式死亡，都会欢欢喜喜。为什么?知道这个身舍了之后，马上换一个比现在更好、更殊胜的身。我们要有信心，有把握。

人生世间。惟死生为重。曰夭寿。则一切顺逆皆该之矣。

“该”，包括。只要把这一关参透，在一切相对的境界里面，顺境逆境、善缘恶缘你都能得自在，我们要入这个境界。有人对我好，照顾我，于我恩惠，我感激他。有人对我不满，恶意毁谤、陷害、侮辱，我用感恩的心对他，感激他消我的业障，成就我的德行。我知道他是用这种手段来试试我的心平不平静，还有没有瞋患心?如果我还有一念瞋患报复人念头，我是凡夫，我的功夫没有进步他这样对我，等于是在考验我。

我在佛堂里，替对我不好的人供了一个长生牌位，天天诵经、拜佛为他祝福。你陷害我，我还是祝福你，我把你看作佛菩萨。你为什么对我不好?你不了解我，一切出自于误会，何必要计较?计较是自己的过失。我不计较，我感恩、尊敬，你遇到困难需要我帮助的时候，我会全心全力来帮助你。这是做人的道理，你必须参透“不二法门”。

至修身以俟之。乃积德祈天之事。曰修。则身有过恶。皆当治而去之。曰俟。则一毫觊(ji1)觎(yu)。一毫将迎。皆当斩绝之矣。到此地位。直造先天之境。即此便是实学。

“俟”(si)，等待，所谓“水到渠成”。“将迎”，念头起灭。孟子云：“修身以俟之。”这是说时时刻刻修养德行，乃至于“积德祈天之事”，这是属于存养功夫。身有恶行，必须永远断除。修身积德之事，不可存侥幸之心、非分之想，若有丝毫念头起灭，“皆当斩绝”，这是真正的功夫。果然做到如此，性德就恢复了，这是大菩萨的境界，这是实实在在的学问。
孟子说得很好，“学问之道无他，求其放心而已矣”。“放心”是断除妄想、分别、执著的念头，这是真正的学问真心本性完全恢复了。自性本来具足无量智慧、无量德能、无量相好，依此理论与方法修学，世出世法有求必应，这是真实的原理。