，“烧香”本是修行之事，要”这样烧“才能消灾去祸！
一般来说，初一、十五和神仙圣诞很多人都去道教宫观烧香许愿。很多道教宫观也以无求不应而闻名遐迩，受到很多信众的朝拜，香火不断。很多人也会以为这是因为自己上香的原因，才会得到神仙的庇佑，因而也会有很多人因为事情不顺利就到宫观上香，祈福禳灾。真的是因为上香的原因吗？
很多人对烧香的事情表示怀疑，烧香真的有这么大的功用吗？为什么要去道观烧香？烧香有什么好处？为什么在道教宫观求神许愿会比较灵？是不是只要求神许愿，神仙都会满足心愿呢？带着这些问题，我们一起看看到道观里面烧香的那些事。
一、道教焚香只是通信，心诚方可感通三界
“九天之上，惟道独尊。万法之中，焚香为先。”焚香是供养神仙的主要方式之一。因为香烟缭绕可以结成云篆，可以上达天庭，奏表悃诚之意，所以上香前必须祝之以使心诚意真。在《祝香咒》中有“道由心学，心假香传。”也就是说，修道者用诚心来修道，借用焚香来表达自己得诚心诚意，将悃诚之意传达仙境。许多修道者都是通过虔诚焚香感应到三界的真师，为其传道解疑。历史上那些著名的修道大家，至少有一半以上都是通过焚香这种方式求得真师真法的。
那么，是不是只要心诚了就一定能感通神仙呢？在道教科仪中，有“香自诚心起，烟从信里来。一诚通天界，诸真下瑶阶。”从这句话，不难看出焚香需要心诚，烟便是通信的主要媒介，心诚就能感通三界，这样神仙都会下凡看我们了。也正是因为这个原因，很多人都道教宫观都会烧香，也会虔诚地稽首磕头，希望能所求遂愿，无求不应。
那么，是不是只要心诚了就一定能感通神仙呢？在道教科仪中，有“香自诚心起，烟从信里来。一诚通天界，诸真下瑶阶。”从这句话，不难看出焚香需要心诚，烟便是通信的主要媒介，心诚就能感通三界，这样神仙都会下凡看我们了。也正是因为这个原因，很多人都道教宫观都会烧香，也会虔诚地稽首磕头，希望能所求遂愿，无求不应。
道教认为，“道”是宇宙的本体，万物的本源，万物运行的规律以及人间伦理道德纲常。“德”是道的外化及功能。神仙是循德而上，在精神和肉体及伦理道德超越于世俗的精神实体。神仙既是道的化身，又是人类道德的楷模。道教以道为最高信仰，用“道德”思想告谕、教化众生，追求天人合一、宇宙和谐、天下太平，教导人们通过修道积德达到安乐幸福、长生久视、得道成仙。
二、赐福消灾同赖善功，天道无亲常与善人
求神许愿之后，很多人都会想着愿望会不会实现。那么，是不是所有的愿望都会实现？是不是只要供品多就能得到神仙的眷顾呢？对于这些问题，在很多道教经典中都有提及，比如《道德经》有“天道无亲，常与善人”，《三官经》有“赐福消灾，同赖善功。另外，在很多道教善书中也作了专门的讲解。从这句话不难看出，神仙不分亲疏，总是把善果报应善人。所以给大家赐福消灾并不是仅仅因为许愿或者求神仙了，而是因为自身的善功。
同样，也会有人问：为什么我烧香这么久，还会有这么多不顺和不快，为什么我的生意不挣钱，为什么我家里人得病，为什么儿子不听话，为什么我没房没车，很多人都比我强呢？
《文昌帝君阴鸷文》有：“欲广福田，须凭心地。行时时之方便，作种种之阴功。利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥为国救民。存平等心，扩宽大量。忠主孝亲，敬兄信友。各睦夫妇，教训子孙。毋慢师长，毋侮圣言。”由此可见，需要修福修善必须从心底上下功夫，而不是做表面工夫，做到“行时时之方便，作种种之阴功”，以至于“利物利人，修善修福”，“人能如此存心，天必赐福于他”。
如果凭心做事，《太上感应篇》中有“司过之神依人犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。”
所以，就算烧香很多年，每个月都去宫观烧香，也未必能避免厄运的降临。香供养神仙不是在表忠心，交保护费，买保险，所以信神仙就按照神仙的教导去完善自己，勤修福慧，自然百福骈臻，千祥云集。
三、结交仙友栖集清虚，永断执迷咸归至道
道教是长生久视之道，是升天得道之道，而不是让他套上更多的枷锁，以至于通过求神许愿获取那些短期利益，朝真拜斗获取消灾解难。如果真的这样，就好比走入福堂转了一圈，只解决了自身问题，而没有得到实质性的利益。
《早课经》有：“思沉沦苦，发清净心，皈奉圣真，特求忏悔，丐怜愚昧。原赦罪愆，解释报冤，蠲消魔障，所觊命逢昌运，名注丹台。际遇真师，亲闻至道，精修妙行，增长善芽，尽节玄门，怡神真境。他日运应灭度，自性不致昏迷。径生十善之家。能通宿命，还证上乘之道，承侍虚皇。”
所以，皈依正道，结交仙友，以至于栖集清虚，而长生久视。而不仅仅只是求神许愿，满足日常生活安定无虞，更应该“存平等心，扩宽大量”、“语善，视善，行善”，德蒙神仙赐福消灾，永断执迷咸归至道。
#道教养生#
一般来说，初一、十五和神仙圣诞很多人都去道教宫观烧香许愿。很多道教宫观也以无求不应而闻名遐迩，受到很多信众的朝拜，香火不断。很多人也会以为这是因为自己上香的原因，才会得到神仙的庇佑，因而也会有很多人因为事情不顺利就到宫观上香，祈福禳灾。真的是因为上香的原因吗？
很多人对烧香的事情表示怀疑，烧香真的有这么大的功用吗？为什么要去道观烧香？烧香有什么好处？为什么在道教宫观求神许愿会比较灵？是不是只要求神许愿，神仙都会满足心愿呢？带着这些问题，我们一起看看到道观里面烧香的那些事。
一、道教焚香只是通信，心诚方可感通三界
“九天之上，惟道独尊。万法之中，焚香为先。”焚香是供养神仙的主要方式之一。因为香烟缭绕可以结成云篆，可以上达天庭，奏表悃诚之意，所以上香前必须祝之以使心诚意真。在《祝香咒》中有“道由心学，心假香传。”也就是说，修道者用诚心来修道，借用焚香来表达自己得诚心诚意，将悃诚之意传达仙境。许多修道者都是通过虔诚焚香感应到三界的真师，为其传道解疑。历史上那些著名的修道大家，至少有一半以上都是通过焚香这种方式求得真师真法的。
那么，是不是只要心诚了就一定能感通神仙呢？在道教科仪中，有“香自诚心起，烟从信里来。一诚通天界，诸真下瑶阶。”从这句话，不难看出焚香需要心诚，烟便是通信的主要媒介，心诚就能感通三界，这样神仙都会下凡看我们了。也正是因为这个原因，很多人都道教宫观都会烧香，也会虔诚地稽首磕头，希望能所求遂愿，无求不应。
那么，是不是只要心诚了就一定能感通神仙呢？在道教科仪中，有“香自诚心起，烟从信里来。一诚通天界，诸真下瑶阶。”从这句话，不难看出焚香需要心诚，烟便是通信的主要媒介，心诚就能感通三界，这样神仙都会下凡看我们了。也正是因为这个原因，很多人都道教宫观都会烧香，也会虔诚地稽首磕头，希望能所求遂愿，无求不应。
道教认为，“道”是宇宙的本体，万物的本源，万物运行的规律以及人间伦理道德纲常。“德”是道的外化及功能。神仙是循德而上，在精神和肉体及伦理道德超越于世俗的精神实体。神仙既是道的化身，又是人类道德的楷模。道教以道为最高信仰，用“道德”思想告谕、教化众生，追求天人合一、宇宙和谐、天下太平，教导人们通过修道积德达到安乐幸福、长生久视、得道成仙。
二、赐福消灾同赖善功，天道无亲常与善人
求神许愿之后，很多人都会想着愿望会不会实现。那么，是不是所有的愿望都会实现？是不是只要供品多就能得到神仙的眷顾呢？对于这些问题，在很多道教经典中都有提及，比如《道德经》有“天道无亲，常与善人”，《三官经》有“赐福消灾，同赖善功。另外，在很多道教善书中也作了专门的讲解。从这句话不难看出，神仙不分亲疏，总是把善果报应善人。所以给大家赐福消灾并不是仅仅因为许愿或者求神仙了，而是因为自身的善功。
同样，也会有人问：为什么我烧香这么久，还会有这么多不顺和不快，为什么我的生意不挣钱，为什么我家里人得病，为什么儿子不听话，为什么我没房没车，很多人都比我强呢？
《文昌帝君阴鸷文》有：“欲广福田，须凭心地。行时时之方便，作种种之阴功。利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥为国救民。存平等心，扩宽大量。忠主孝亲，敬兄信友。各睦夫妇，教训子孙。毋慢师长，毋侮圣言。”由此可见，需要修福修善必须从心底上下功夫，而不是做表面工夫，做到“行时时之方便，作种种之阴功”，以至于“利物利人，修善修福”，“人能如此存心，天必赐福于他”。
如果凭心做事，《太上感应篇》中有“司过之神依人犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。”
所以，就算烧香很多年，每个月都去宫观烧香，也未必能避免厄运的降临。香供养神仙不是在表忠心，交保护费，买保险，所以信神仙就按照神仙的教导去完善自己，勤修福慧，自然百福骈臻，千祥云集。
三、结交仙友栖集清虚，永断执迷咸归至道
道教是长生久视之道，是升天得道之道，而不是让他套上更多的枷锁，以至于通过求神许愿获取那些短期利益，朝真拜斗获取消灾解难。如果真的这样，就好比走入福堂转了一圈，只解决了自身问题，而没有得到实质性的利益。
《早课经》有：“思沉沦苦，发清净心，皈奉圣真，特求忏悔，丐怜愚昧。原赦罪愆，解释报冤，蠲消魔障，所觊命逢昌运，名注丹台。际遇真师，亲闻至道，精修妙行，增长善芽，尽节玄门，怡神真境。他日运应灭度，自性不致昏迷。径生十善之家。能通宿命，还证上乘之道，承侍虚皇。”
所以，皈依正道，结交仙友，以至于栖集清虚，而长生久视。而不仅仅只是求神许愿，满足日常生活安定无虞，更应该“存平等心，扩宽大量”、“语善，视善，行善”，德蒙神仙赐福消灾，永断执迷咸归至道。
#道教养生#
“香自诚心起，烟从信里来”，“烧香”本是修行之事，要”这样烧“才能消灾去祸！
一般来说，初一、十五和神仙圣诞很多人都去道教宫观烧香许愿。很多道教宫观也以无求不应而闻名遐迩，受到很多信众的朝拜，香火不断。很多人也会以为这是因为自己上香的原因，才会得到神仙的庇佑，因而也会有很多人因为事情不顺利就到宫观上香，祈福禳灾。真的是因为上香的原因吗？
很多人对烧香的事情表示怀疑，烧香真的有这么大的功用吗？为什么要去道观烧香？烧香有什么好处？为什么在道教宫观求神许愿会比较灵？是不是只要求神许愿，神仙都会满足心愿呢？带着这些问题，我们一起看看到道观里面烧香的那些事。
一、道教焚香只是通信，心诚方可感通三界
“九天之上，惟道独尊。万法之中，焚香为先。”焚香是供养神仙的主要方式之一。因为香烟缭绕可以结成云篆，可以上达天庭，奏表悃诚之意，所以上香前必须祝之以使心诚意真。在《祝香咒》中有“道由心学，心假香传。”也就是说，修道者用诚心来修道，借用焚香来表达自己得诚心诚意，将悃诚之意传达仙境。许多修道者都是通过虔诚焚香感应到三界的真师，为其传道解疑。历史上那些著名的修道大家，至少有一半以上都是通过焚香这种方式求得真师真法的。
那么，是不是只要心诚了就一定能感通神仙呢？在道教科仪中，有“香自诚心起，烟从信里来。一诚通天界，诸真下瑶阶。”从这句话，不难看出焚香需要心诚，烟便是通信的主要媒介，心诚就能感通三界，这样神仙都会下凡看我们了。也正是因为这个原因，很多人都道教宫观都会烧香，也会虔诚地稽首磕头，希望能所求遂愿，无求不应。
那么，是不是只要心诚了就一定能感通神仙呢？在道教科仪中，有“香自诚心起，烟从信里来。一诚通天界，诸真下瑶阶。”从这句话，不难看出焚香需要心诚，烟便是通信的主要媒介，心诚就能感通三界，这样神仙都会下凡看我们了。也正是因为这个原因，很多人都道教宫观都会烧香，也会虔诚地稽首磕头，希望能所求遂愿，无求不应。
道教认为，“道”是宇宙的本体，万物的本源，万物运行的规律以及人间伦理道德纲常。“德”是道的外化及功能。神仙是循德而上，在精神和肉体及伦理道德超越于世俗的精神实体。神仙既是道的化身，又是人类道德的楷模。道教以道为最高信仰，用“道德”思想告谕、教化众生，追求天人合一、宇宙和谐、天下太平，教导人们通过修道积德达到安乐幸福、长生久视、得道成仙。
二、赐福消灾同赖善功，天道无亲常与善人
求神许愿之后，很多人都会想着愿望会不会实现。那么，是不是所有的愿望都会实现？是不是只要供品多就能得到神仙的眷顾呢？对于这些问题，在很多道教经典中都有提及，比如《道德经》有“天道无亲，常与善人”，《三官经》有“赐福消灾，同赖善功。另外，在很多道教善书中也作了专门的讲解。从这句话不难看出，神仙不分亲疏，总是把善果报应善人。所以给大家赐福消灾并不是仅仅因为许愿或者求神仙了，而是因为自身的善功。
同样，也会有人问：为什么我烧香这么久，还会有这么多不顺和不快，为什么我的生意不挣钱，为什么我家里人得病，为什么儿子不听话，为什么我没房没车，很多人都比我强呢？
《文昌帝君阴鸷文》有：“欲广福田，须凭心地。行时时之方便，作种种之阴功。利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥为国救民。存平等心，扩宽大量。忠主孝亲，敬兄信友。各睦夫妇，教训子孙。毋慢师长，毋侮圣言。”由此可见，需要修福修善必须从心底上下功夫，而不是做表面工夫，做到“行时时之方便，作种种之阴功”，以至于“利物利人，修善修福”，“人能如此存心，天必赐福于他”。
如果凭心做事，《太上感应篇》中有“司过之神依人犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。”
所以，就算烧香很多年，每个月都去宫观烧香，也未必能避免厄运的降临。香供养神仙不是在表忠心，交保护费，买保险，所以信神仙就按照神仙的教导去完善自己，勤修福慧，自然百福骈臻，千祥云集。
三、结交仙友栖集清虚，永断执迷咸归至道
道教是长生久视之道，是升天得道之道，而不是让他套上更多的枷锁，以至于通过求神许愿获取那些短期利益，朝真拜斗获取消灾解难。如果真的这样，就好比走入福堂转了一圈，只解决了自身问题，而没有得到实质性的利益。
《早课经》有：“思沉沦苦，发清净心，皈奉圣真，特求忏悔，丐怜愚昧。原赦罪愆，解释报冤，蠲消魔障，所觊命逢昌运，名注丹台。际遇真师，亲闻至道，精修妙行，增长善芽，尽节玄门，怡神真境。他日运应灭度，自性不致昏迷。径生十善之家。能通宿命，还证上乘之道，承侍虚皇。”
所以，皈依正道，结交仙友，以至于栖集清虚，而长生久视。而不仅仅只是求神许愿，满足日常生活安定无虞，更应该“存平等心，扩宽大量”、“语善，视善，行善”，德蒙神仙赐福消灾，永断执迷咸归至道。
一般来说，初一、十五和神仙圣诞很多人都去道教宫观烧香许愿。很多道教宫观也以无求不应而闻名遐迩，受到很多信众的朝拜，香火不断。很多人也会以为这是因为自己上香的原因，才会得到神仙的庇佑，因而也会有很多人因为事情不顺利就到宫观上香，祈福禳灾。真的是因为上香的原因吗？
很多人对烧香的事情表示怀疑，烧香真的有这么大的功用吗？为什么要去道观烧香？烧香有什么好处？为什么在道教宫观求神许愿会比较灵？是不是只要求神许愿，神仙都会满足心愿呢？带着这些问题，我们一起看看到道观里面烧香的那些事。
一、道教焚香只是通信，心诚方可感通三界
“九天之上，惟道独尊。万法之中，焚香为先。”焚香是供养神仙的主要方式之一。因为香烟缭绕可以结成云篆，可以上达天庭，奏表悃诚之意，所以上香前必须祝之以使心诚意真。在《祝香咒》中有“道由心学，心假香传。”也就是说，修道者用诚心来修道，借用焚香来表达自己得诚心诚意，将悃诚之意传达仙境。许多修道者都是通过虔诚焚香感应到三界的真师，为其传道解疑。历史上那些著名的修道大家，至少有一半以上都是通过焚香这种方式求得真师真法的。
那么，是不是只要心诚了就一定能感通神仙呢？在道教科仪中，有“香自诚心起，烟从信里来。一诚通天界，诸真下瑶阶。”从这句话，不难看出焚香需要心诚，烟便是通信的主要媒介，心诚就能感通三界，这样神仙都会下凡看我们了。也正是因为这个原因，很多人都道教宫观都会烧香，也会虔诚地稽首磕头，希望能所求遂愿，无求不应。
那么，是不是只要心诚了就一定能感通神仙呢？在道教科仪中，有“香自诚心起，烟从信里来。一诚通天界，诸真下瑶阶。”从这句话，不难看出焚香需要心诚，烟便是通信的主要媒介，心诚就能感通三界，这样神仙都会下凡看我们了。也正是因为这个原因，很多人都道教宫观都会烧香，也会虔诚地稽首磕头，希望能所求遂愿，无求不应。
道教认为，“道”是宇宙的本体，万物的本源，万物运行的规律以及人间伦理道德纲常。“德”是道的外化及功能。神仙是循德而上，在精神和肉体及伦理道德超越于世俗的精神实体。神仙既是道的化身，又是人类道德的楷模。道教以道为最高信仰，用“道德”思想告谕、教化众生，追求天人合一、宇宙和谐、天下太平，教导人们通过修道积德达到安乐幸福、长生久视、得道成仙。
二、赐福消灾同赖善功，天道无亲常与善人
求神许愿之后，很多人都会想着愿望会不会实现。那么，是不是所有的愿望都会实现？是不是只要供品多就能得到神仙的眷顾呢？对于这些问题，在很多道教经典中都有提及，比如《道德经》有“天道无亲，常与善人”，《三官经》有“赐福消灾，同赖善功。另外，在很多道教善书中也作了专门的讲解。从这句话不难看出，神仙不分亲疏，总是把善果报应善人。所以给大家赐福消灾并不是仅仅因为许愿或者求神仙了，而是因为自身的善功。
同样，也会有人问：为什么我烧香这么久，还会有这么多不顺和不快，为什么我的生意不挣钱，为什么我家里人得病，为什么儿子不听话，为什么我没房没车，很多人都比我强呢？
《文昌帝君阴鸷文》有：“欲广福田，须凭心地。行时时之方便，作种种之阴功。利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥为国救民。存平等心，扩宽大量。忠主孝亲，敬兄信友。各睦夫妇，教训子孙。毋慢师长，毋侮圣言。”由此可见，需要修福修善必须从心底上下功夫，而不是做表面工夫，做到“行时时之方便，作种种之阴功”，以至于“利物利人，修善修福”，“人能如此存心，天必赐福于他”。
如果凭心做事，《太上感应篇》中有“司过之神依人犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。”
所以，就算烧香很多年，每个月都去宫观烧香，也未必能避免厄运的降临。香供养神仙不是在表忠心，交保护费，买保险，所以信神仙就按照神仙的教导去完善自己，勤修福慧，自然百福骈臻，千祥云集。
三、结交仙友栖集清虚，永断执迷咸归至道
道教是长生久视之道，是升天得道之道，而不是让他套上更多的枷锁，以至于通过求神许愿获取那些短期利益，朝真拜斗获取消灾解难。如果真的这样，就好比走入福堂转了一圈，只解决了自身问题，而没有得到实质性的利益。
《早课经》有：“思沉沦苦，发清净心，皈奉圣真，特求忏悔，丐怜愚昧。原赦罪愆，解释报冤，蠲消魔障，所觊命逢昌运，名注丹台。际遇真师，亲闻至道，精修妙行，增长善芽，尽节玄门，怡神真境。他日运应灭度，自性不致昏迷。径生十善之家。能通宿命，还证上乘之道，承侍虚皇。”
所以，皈依正道，结交仙友，以至于栖集清虚，而长生久视。而不仅仅只是求神许愿，满足日常生活安定无虞，更应该“存平等心，扩宽大量”、“语善，视善，行善”，德蒙神仙赐福消灾，永断执迷咸归至道。
#松林说史# 从“六卿专权”，四卿专政到“三家分晋”的博弈
春秋中后期，晋国君权下移，国政为智氏、范氏、中行氏以及韩、赵、魏六家所把持，史称“六卿专权”。既然是“六卿专权”，那又是如何变成“三家分晋”的呢？
一、六卿专权的形成
春秋时期礼崩乐坏，周天子权威下降，许多小的诸侯国被大国并吞，出现了大国诸侯专天子之权。正所谓上梁不正下梁歪，在这些诸侯国不断壮大的过程中，他们国内的卿族势力也再不断增强，又出现了大夫专诸侯之权，晋国的六卿专权就是在这一背景下形成的。
春秋初期，晋国宗族之一的曲沃武公凭借权势夺取了晋国的政权，史称“曲沃代翼”。武公去世后，其子晋献公继位，那时武公夺位所依仗的贵族势力强大。据《春秋左传注》说：“晋桓、庄之族逼，献公患之”。献公认为能真正直接威胁君权的只有公族，为避免重蹈覆辙，他诛杀了公族中桓叔、庄伯的大部分公子，史称“灭桓庄之族”。献公晚年“骊姬之乱”的发生了，又使得群公子被尽逐出国。自此之后晋国历代国君为防止公子干政，往往把除嗣子以外的诸子送居国外，史称“国无公族”。如此一来晋国公室，所能依仗的近支公族势力大减，给异姓氏族提供了出将入相的机会。
晋文公时期，出于和争霸的需要扩大了军队的建制，并把军队的统率权下放给六卿，使异姓氏族开始逐渐掌握国家的大权。晋成公是在大臣赵盾帮助下继位的，为笼络异姓卿族，他就把异姓卿族代为公族。此后异姓卿族权势不断膨胀，他们之间既有明争暗斗、相互攻伐，又不时的联合剪除倾向于晋国公室的政治力量。在长期的斗争之中，实力较弱的逐渐被淘汰出局，剩下的智氏、范氏、中行氏以及韩、赵、魏六家，一时都不具备消灭其余五家的实力。于是大家相互制约，轮流把持晋国政权，形成了一段长达六十余年的“六卿专权”的和平竞争局面。
二、六卿专权到四卿专政
“六卿专权”是在晋国公室的力量被彻底削弱之后，六家卿族基本处于均势状态下暂时性的和平，因此这种表面上的和平是不可能持久的，只要各方利益出现大的变化，新一轮的新一轮的淘汰竞争就无可避免了。
公元前497年，赵氏发生内乱，赵鞅（赵氏宗主）杀邯郸大夫赵午，赵午之子赵稷就以邯郸为据点反叛赵鞅，于是赵鞅出兵攻打邯郸。中行寅（中行氏宗主）与赵午还有范吉射（范氏宗主）都是姻亲关系，于是他们就联合攻击赵鞅。
赵鞅不敌，退守晋阳，中行氏和范氏进而兵围晋阳。智氏、韩氏、魏氏三家又多与中行氏不和，便奉晋定公之命攻打他们。中行氏和范氏因此恼羞成怒，于是就调过头来攻打晋定公。受内乱波及的晋国民众，协助智氏、韩氏、魏氏三家的军队，帮助晋定公驱逐了范氏和中行氏。范氏和中行氏被驱逐后，他们的封地就被剩下的智、韩、魏、赵四家所瓜分，至此六卿专政的局面演变为四卿专政的格局。
三、四卿专政到三家分晋
晋出公认为范氏和中行氏被驱逐后，他们的封地应该收归公室。四卿联合将其瓜分的行为就激起了晋出公的不满，于是晋出公就向齐国、鲁国寻求帮助来讨伐四卿。四卿联合击败了晋出公，晋出公逃出晋国，死在了逃亡的路上。
晋出公死后，智伯瑶（智氏宗主）立了晋哀公，并趁机总揽了晋国一切政务，形成了“晋国政皆决于智伯”的局面。智伯大权在握，智伯的实力又为四家中最强的，因此他就骄横了起来，对韩、魏、赵三家傲慢无礼，因此导致了三家与知氏的关系日趋紧张。
为了进一步削弱韩、魏、赵三家，逐渐实现自己独霸晋国的目的，智伯瑶就向三家索要土地。韩、魏两家迫于自家实力不及智伯，也都不想率先和智伯交战，于是就勉强答应了。赵襄子（赵氏宗主）与智伯矛盾较大，就拒绝割地给他。
智伯向赵氏索地未成，于是便胁迫魏、韩两家协从他出兵讨伐赵氏。赵襄子不敌智伯，退守晋阳避其锋芒，三家联军便围攻晋阳。赵氏据城以守双方战事持续了3年，最后智伯引汾水灌晋阳城。赵氏危亡之际，智伯也越发骄纵，韩、魏两家惧怕自己会成为智伯下一个消灭的目标。在赵氏向他们提出反攻智伯时，两家为了自己的利益便和赵氏联合消灭了智氏，并瓜分了智氏的封地。
至此，韩、赵、魏三家占据了，除晋公室所有的绛和曲沃两城之外的全部土地。三家各自为政，进行各种政治活动时，都不再借用晋君的名义。晋君反到要朝见于三家，晋国公室已是名存实亡了。公元前403年，周天子正式承认三家为诸侯，这样韩、赵、魏三家就发展成为了三个新的独立国家。
春秋中后期，晋国君权下移，国政为智氏、范氏、中行氏以及韩、赵、魏六家所把持，史称“六卿专权”。既然是“六卿专权”，那又是如何变成“三家分晋”的呢？
一、六卿专权的形成
春秋时期礼崩乐坏，周天子权威下降，许多小的诸侯国被大国并吞，出现了大国诸侯专天子之权。正所谓上梁不正下梁歪，在这些诸侯国不断壮大的过程中，他们国内的卿族势力也再不断增强，又出现了大夫专诸侯之权，晋国的六卿专权就是在这一背景下形成的。
春秋初期，晋国宗族之一的曲沃武公凭借权势夺取了晋国的政权，史称“曲沃代翼”。武公去世后，其子晋献公继位，那时武公夺位所依仗的贵族势力强大。据《春秋左传注》说：“晋桓、庄之族逼，献公患之”。献公认为能真正直接威胁君权的只有公族，为避免重蹈覆辙，他诛杀了公族中桓叔、庄伯的大部分公子，史称“灭桓庄之族”。献公晚年“骊姬之乱”的发生了，又使得群公子被尽逐出国。自此之后晋国历代国君为防止公子干政，往往把除嗣子以外的诸子送居国外，史称“国无公族”。如此一来晋国公室，所能依仗的近支公族势力大减，给异姓氏族提供了出将入相的机会。
晋文公时期，出于和争霸的需要扩大了军队的建制，并把军队的统率权下放给六卿，使异姓氏族开始逐渐掌握国家的大权。晋成公是在大臣赵盾帮助下继位的，为笼络异姓卿族，他就把异姓卿族代为公族。此后异姓卿族权势不断膨胀，他们之间既有明争暗斗、相互攻伐，又不时的联合剪除倾向于晋国公室的政治力量。在长期的斗争之中，实力较弱的逐渐被淘汰出局，剩下的智氏、范氏、中行氏以及韩、赵、魏六家，一时都不具备消灭其余五家的实力。于是大家相互制约，轮流把持晋国政权，形成了一段长达六十余年的“六卿专权”的和平竞争局面。
二、六卿专权到四卿专政
“六卿专权”是在晋国公室的力量被彻底削弱之后，六家卿族基本处于均势状态下暂时性的和平，因此这种表面上的和平是不可能持久的，只要各方利益出现大的变化，新一轮的新一轮的淘汰竞争就无可避免了。
公元前497年，赵氏发生内乱，赵鞅（赵氏宗主）杀邯郸大夫赵午，赵午之子赵稷就以邯郸为据点反叛赵鞅，于是赵鞅出兵攻打邯郸。中行寅（中行氏宗主）与赵午还有范吉射（范氏宗主）都是姻亲关系，于是他们就联合攻击赵鞅。
赵鞅不敌，退守晋阳，中行氏和范氏进而兵围晋阳。智氏、韩氏、魏氏三家又多与中行氏不和，便奉晋定公之命攻打他们。中行氏和范氏因此恼羞成怒，于是就调过头来攻打晋定公。受内乱波及的晋国民众，协助智氏、韩氏、魏氏三家的军队，帮助晋定公驱逐了范氏和中行氏。范氏和中行氏被驱逐后，他们的封地就被剩下的智、韩、魏、赵四家所瓜分，至此六卿专政的局面演变为四卿专政的格局。
三、四卿专政到三家分晋
晋出公认为范氏和中行氏被驱逐后，他们的封地应该收归公室。四卿联合将其瓜分的行为就激起了晋出公的不满，于是晋出公就向齐国、鲁国寻求帮助来讨伐四卿。四卿联合击败了晋出公，晋出公逃出晋国，死在了逃亡的路上。
晋出公死后，智伯瑶（智氏宗主）立了晋哀公，并趁机总揽了晋国一切政务，形成了“晋国政皆决于智伯”的局面。智伯大权在握，智伯的实力又为四家中最强的，因此他就骄横了起来，对韩、魏、赵三家傲慢无礼，因此导致了三家与知氏的关系日趋紧张。
为了进一步削弱韩、魏、赵三家，逐渐实现自己独霸晋国的目的，智伯瑶就向三家索要土地。韩、魏两家迫于自家实力不及智伯，也都不想率先和智伯交战，于是就勉强答应了。赵襄子（赵氏宗主）与智伯矛盾较大，就拒绝割地给他。
智伯向赵氏索地未成，于是便胁迫魏、韩两家协从他出兵讨伐赵氏。赵襄子不敌智伯，退守晋阳避其锋芒，三家联军便围攻晋阳。赵氏据城以守双方战事持续了3年，最后智伯引汾水灌晋阳城。赵氏危亡之际，智伯也越发骄纵，韩、魏两家惧怕自己会成为智伯下一个消灭的目标。在赵氏向他们提出反攻智伯时，两家为了自己的利益便和赵氏联合消灭了智氏，并瓜分了智氏的封地。
至此，韩、赵、魏三家占据了，除晋公室所有的绛和曲沃两城之外的全部土地。三家各自为政，进行各种政治活动时，都不再借用晋君的名义。晋君反到要朝见于三家，晋国公室已是名存实亡了。公元前403年，周天子正式承认三家为诸侯，这样韩、赵、魏三家就发展成为了三个新的独立国家。
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