充满“人间烟火”的文案:1.销声匿迹是我在热爱世界。
2.明智的放弃胜过盲目的执著。
3.挑尽春风，去看四海潮生。
4.手执烟火以谋生，心怀诗意以谋爱。
5.包裹在温柔教养里的是我的阴暗偏激极端嫉妒。
6.日子就是这么的庸常，却有细碎的事物
，如太阳碎碎的光芒，洒落其上。
7.我抓不住这世间的美好， 只能装作万事顺遂的模样。
8.有缘躲不开，无缘碰不到，缘起则聚，缘尽则散，随缘而至。
9.大雾四起我在无人处爱你，大雾散尽，我爱你人尽皆知。
10.零星的变好，最后也会和星河一样闪耀。
11.我在黄昏写上一封书信，载着落日的余晖和银河的浪漫，寄给你，寄给温柔本身。
12.长路浩浩荡荡，万事尽可期待。
13.我频繁的记录着，因为生活值得。
14.我想和你一起生活在某个小镇，共享无尽的黄昏和连绵不绝的钟声。
15.风停在窗边嘱咐你要热爱这个世界。
16.仲夏，烟火，梅子酒，沙丁鱼，樱花汇成的隧道，火车经过的小镇，夏天，我在想念你的味道。
17.人间烟火气，最抚凡人心。
18.市井长巷，聚拢来是烟火，摊开来是人间。
19.最好的生活状态就是，一个人时，安静而丰盛，两个人时，温暖而踏实。
20.快乐的意义在于，明知道世事的好坏参半 ，却依然选择热爱。
21.世间人情，可作书读，可当戏看。
22.灶台有汤，窗前有灯，阳台有花。
23.要有大大小小的期待生活才不会百无聊赖。
24.此后山水再不相逢，祝你平安喜乐即好。
25.慌张忙乱，马马虎虎，但不影响我的小日子过的有滋有味。
26.日落尤其温柔，人间皆是浪漫。
27.在奔赴恋爱之前，我先奔赴梦想。
28.绿蚁新醅酒，红泥小火炉。
29. 我们都曾在高朋满座中将隐晦的爱意表达尽兴。
30.总有不期而遇的温柔和生生不息的希望 。#朋友圈文案#
2.明智的放弃胜过盲目的执著。
3.挑尽春风，去看四海潮生。
4.手执烟火以谋生，心怀诗意以谋爱。
5.包裹在温柔教养里的是我的阴暗偏激极端嫉妒。
6.日子就是这么的庸常，却有细碎的事物
，如太阳碎碎的光芒，洒落其上。
7.我抓不住这世间的美好， 只能装作万事顺遂的模样。
8.有缘躲不开，无缘碰不到，缘起则聚，缘尽则散，随缘而至。
9.大雾四起我在无人处爱你，大雾散尽，我爱你人尽皆知。
10.零星的变好，最后也会和星河一样闪耀。
11.我在黄昏写上一封书信，载着落日的余晖和银河的浪漫，寄给你，寄给温柔本身。
12.长路浩浩荡荡，万事尽可期待。
13.我频繁的记录着，因为生活值得。
14.我想和你一起生活在某个小镇，共享无尽的黄昏和连绵不绝的钟声。
15.风停在窗边嘱咐你要热爱这个世界。
16.仲夏，烟火，梅子酒，沙丁鱼，樱花汇成的隧道，火车经过的小镇，夏天，我在想念你的味道。
17.人间烟火气，最抚凡人心。
18.市井长巷，聚拢来是烟火，摊开来是人间。
19.最好的生活状态就是，一个人时，安静而丰盛，两个人时，温暖而踏实。
20.快乐的意义在于，明知道世事的好坏参半 ，却依然选择热爱。
21.世间人情，可作书读，可当戏看。
22.灶台有汤，窗前有灯，阳台有花。
23.要有大大小小的期待生活才不会百无聊赖。
24.此后山水再不相逢，祝你平安喜乐即好。
25.慌张忙乱，马马虎虎，但不影响我的小日子过的有滋有味。
26.日落尤其温柔，人间皆是浪漫。
27.在奔赴恋爱之前，我先奔赴梦想。
28.绿蚁新醅酒，红泥小火炉。
29. 我们都曾在高朋满座中将隐晦的爱意表达尽兴。
30.总有不期而遇的温柔和生生不息的希望 。#朋友圈文案#
《事事本无碍》肯·威尔伯
就在你形容、解释、或者只是体会到自我时，你正在自己的经验领域中划分心理的界限，不论你意识到与否。在界限内的，你感到是〔我〕或称之为〔自我〕，界限以外的，你便感到那是〔非我〕。换句话说，你的自我认识完全根据自己所设的界限。 当你说〔我自己〕时，你是在〔你〕与〔非你〕之间划分界限。你答复〔我是谁〕的问题时，你只是在描述界限以内的东西而已。如果你感到这界限暧昧不明，便产生了所谓的身份不明的危机。〔你是谁？〕不过是在问：〔你的界限在何处？〕而已。
所谓成长，通常是指个人的眼界在内在的深度或外在的广度上的扩展。这正是意识层次图向下取向的意义。向下深入一层，便表示他的心灵领域又扩大了一层。成长就是重新分配、重新划界、重新组合。是自我迈向更深、更广、更丰富之境的心路历程。
如果我们敢大胆地只用几个字来描述形而上界的终极奥秘，既是：宇宙是没有界限的。界限纯属虚构，并非真实，乃是出自人类的自编自导。划分区域本身不是问题，但当我们执著于此界限两边的对立，误以为真时，则成一切祸害之始。我们不只强调，相对世界中的分界线乃是出于虚构，而且宇宙万物之间根本毫无间隙可言。
宇宙原是一个互通生息的联络网，我们只能透过部分与整体内的关系来界定每一部分。
由于我们一向妄执孤立的自我，故”放下自我”只是解除这层误解罢了。我们都有这种感受，自己好似核心，孤立于所有经验之外，孤立于世界之外。如果我们仔细观察”在这儿的自己”以及”在那的世界”，不难发觉它们实际是同样一种知觉。也就是说，我对主体之我的知觉和我对客体的世界的知觉，是同样的知觉，经验界与经验者之间根本没有界限，难怪你找不到它……
亚伦.华特说：“这单纯的经验，并没有另一个东西或一个人在经验这一经验。你不会感到某种感觉，想出某个思想，觉出某个知觉来，就好像你不会听到听觉，看到视觉或嗅到嗅觉一样。（我觉得很好）只是显示此刻很好的感觉而已，并不是你把一个叫做（我）的东西和另一个（感觉）凑合在一起，变成我感觉到这个好的感觉。这个当前的感觉就是（我），并非两个东西。没有人可能在当下的感觉以外找出另一个我来，或是在我之外，找到某种感觉，它们两个其实是同一回事。”
不论你意识到与否，这种意识境界就是一体意识，此刻你就是宇宙，你就是当前经验的总合。因为阻碍一体意识的那个对立的我，只不过是一种错觉罢了，因此我们可以说，你当下一刻的心境，始终就是一体意识。根本不必费心去销毁那个不存在的自我。你只需加以观察，在你遍寻不得的那一刹那，你就已经身处于一体意识中了。你当下一刻的心境，始终就是一体意识。根本不必费心去销毁那个不存在的自我。你只需加以观察，在你遍寻不得的那一刹那，你就已经身处于一体意识中了。
过去的一切，若非它，我根本就不会意识到时间，而且我发觉到，他人也有记忆，类似地纪录着往事。于是我断定，即使我无法直接经验到过去，记忆却能提供我过去的一切资料，这正是我们关键性的错误。许多得道之士都一致指出，当我想起过去时，它的内涵虽然是记忆，可是这记忆本身却成了当下的经验。
我永远无法知道过去的具体经验，只有记忆中的往事，而且它必须透过当下的经验才能重现。当它重现时，已经变成了现在的经验。因此，我们绝不可能直接体验到过去的往事。同理，我也永远无法体验到未来，我们知道的只是预测或期盼而已。它们都和记忆一样，实际上是当下的一种经验。
若能看出过去只是记忆，未来只是预期，它们都是当下的经验而已，我们便能了解所有的时间原来只存在于现在。当我们认出过去的记忆，其实是属于现在的经验，则躲在现在后面的那条界限就不攻自破了，现在之前原来空无一物。同样的，未来的期待也属于现在的经验，那么梗在现在的前面的那条界限也云消雾散，于是压在我们左右前后的重担顿时消失。现在突破了重围，向所有的时间伸展，”无常的现在”变成了”永恒的现在”。它不再只是现实的某一部分而是充满宇宙时空之间。
就在你形容、解释、或者只是体会到自我时，你正在自己的经验领域中划分心理的界限，不论你意识到与否。在界限内的，你感到是〔我〕或称之为〔自我〕，界限以外的，你便感到那是〔非我〕。换句话说，你的自我认识完全根据自己所设的界限。 当你说〔我自己〕时，你是在〔你〕与〔非你〕之间划分界限。你答复〔我是谁〕的问题时，你只是在描述界限以内的东西而已。如果你感到这界限暧昧不明，便产生了所谓的身份不明的危机。〔你是谁？〕不过是在问：〔你的界限在何处？〕而已。
所谓成长，通常是指个人的眼界在内在的深度或外在的广度上的扩展。这正是意识层次图向下取向的意义。向下深入一层，便表示他的心灵领域又扩大了一层。成长就是重新分配、重新划界、重新组合。是自我迈向更深、更广、更丰富之境的心路历程。
如果我们敢大胆地只用几个字来描述形而上界的终极奥秘，既是：宇宙是没有界限的。界限纯属虚构，并非真实，乃是出自人类的自编自导。划分区域本身不是问题，但当我们执著于此界限两边的对立，误以为真时，则成一切祸害之始。我们不只强调，相对世界中的分界线乃是出于虚构，而且宇宙万物之间根本毫无间隙可言。
宇宙原是一个互通生息的联络网，我们只能透过部分与整体内的关系来界定每一部分。
由于我们一向妄执孤立的自我，故”放下自我”只是解除这层误解罢了。我们都有这种感受，自己好似核心，孤立于所有经验之外，孤立于世界之外。如果我们仔细观察”在这儿的自己”以及”在那的世界”，不难发觉它们实际是同样一种知觉。也就是说，我对主体之我的知觉和我对客体的世界的知觉，是同样的知觉，经验界与经验者之间根本没有界限，难怪你找不到它……
亚伦.华特说：“这单纯的经验，并没有另一个东西或一个人在经验这一经验。你不会感到某种感觉，想出某个思想，觉出某个知觉来，就好像你不会听到听觉，看到视觉或嗅到嗅觉一样。（我觉得很好）只是显示此刻很好的感觉而已，并不是你把一个叫做（我）的东西和另一个（感觉）凑合在一起，变成我感觉到这个好的感觉。这个当前的感觉就是（我），并非两个东西。没有人可能在当下的感觉以外找出另一个我来，或是在我之外，找到某种感觉，它们两个其实是同一回事。”
不论你意识到与否，这种意识境界就是一体意识，此刻你就是宇宙，你就是当前经验的总合。因为阻碍一体意识的那个对立的我，只不过是一种错觉罢了，因此我们可以说，你当下一刻的心境，始终就是一体意识。根本不必费心去销毁那个不存在的自我。你只需加以观察，在你遍寻不得的那一刹那，你就已经身处于一体意识中了。你当下一刻的心境，始终就是一体意识。根本不必费心去销毁那个不存在的自我。你只需加以观察，在你遍寻不得的那一刹那，你就已经身处于一体意识中了。
过去的一切，若非它，我根本就不会意识到时间，而且我发觉到，他人也有记忆，类似地纪录着往事。于是我断定，即使我无法直接经验到过去，记忆却能提供我过去的一切资料，这正是我们关键性的错误。许多得道之士都一致指出，当我想起过去时，它的内涵虽然是记忆，可是这记忆本身却成了当下的经验。
我永远无法知道过去的具体经验，只有记忆中的往事，而且它必须透过当下的经验才能重现。当它重现时，已经变成了现在的经验。因此，我们绝不可能直接体验到过去的往事。同理，我也永远无法体验到未来，我们知道的只是预测或期盼而已。它们都和记忆一样，实际上是当下的一种经验。
若能看出过去只是记忆，未来只是预期，它们都是当下的经验而已，我们便能了解所有的时间原来只存在于现在。当我们认出过去的记忆，其实是属于现在的经验，则躲在现在后面的那条界限就不攻自破了，现在之前原来空无一物。同样的，未来的期待也属于现在的经验，那么梗在现在的前面的那条界限也云消雾散，于是压在我们左右前后的重担顿时消失。现在突破了重围，向所有的时间伸展，”无常的现在”变成了”永恒的现在”。它不再只是现实的某一部分而是充满宇宙时空之间。
问：为什么念《心经》能遣除违缘？
堪布答：因为《心经》所讲的是空性精华。我们之所以会遭遇恐怖、灾难、违缘等侵扰，根本在于对人我和法我的执著，倘若证悟了无我空性，断除了人我执和法我执，一切魔障就没有猖狂的余地了。
《心经》宣讲的是最殊胜的般若空性，以此空性的威力，再加上《心经》的加持力，内外密的一切违缘都能被遣荡无余。所以，佛经中专门有《般若心经回遮仪轨》，里面就说往昔帝释天怎样祈祷，我们也如是祈祷的话，魔王波旬等一切违缘都会化为乌有。
——《闲谈问答录》[玫瑰][玫瑰][玫瑰]
堪布答：因为《心经》所讲的是空性精华。我们之所以会遭遇恐怖、灾难、违缘等侵扰，根本在于对人我和法我的执著，倘若证悟了无我空性，断除了人我执和法我执，一切魔障就没有猖狂的余地了。
《心经》宣讲的是最殊胜的般若空性，以此空性的威力，再加上《心经》的加持力，内外密的一切违缘都能被遣荡无余。所以，佛经中专门有《般若心经回遮仪轨》，里面就说往昔帝释天怎样祈祷，我们也如是祈祷的话，魔王波旬等一切违缘都会化为乌有。
——《闲谈问答录》[玫瑰][玫瑰][玫瑰]
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