禅师和小偷
禅师隐居山中，结庐而住，自耕而食。
中秋之夜，皓月当空。做完了一天功课的禅师信步走出门，月下的山景，一下子吸引住了禅师。
禅师沉醉其中，许久而归。
刚到门口，发现屋内人影晃动：原来有小偷在行窃！
禅师知道自己没有什么东西值钱的，便伫立门口静候小偷出来。
空手出来的小偷，见禅师挡住门口，惊慌失措，呆在那里。
禅师温和地对他说：撥感谢你赶了那么老远的山路来看我，但我实在没有什么东西可以送给你。山中秋夜寒气浓重，我看你衣着单薄，这件衣服送你上路吧！斳说完脱下身上的衣服，披到小偷身上，让开一条路：撥走吧！夜深了，路上小心！斳
小偷脸有愧色，落荒而逃走
禅师望着月下小偷远去的背景，叹道：撥可怜的人儿，但愿我能把天上的这轮明月送给他！斳
第二天，太阳出来了，禅师打开大门，发现门口放着一件衣服，折得整整齐齐，用油纸包着。
正是禅师昨夜送给小偷的那件。
禅师收起衣服。
这时，一轮红日在山项了，禅师面对太阳，双手合什，自言自语：撥我真的已送他一轮明月了！斳
道者，圣人行之，愚者佩之：古今医家多解释为，天道，圣人都在修行它，而愚蠢的人也钦佩、佩服它。
谬之千里！关键在这个“佩”字，让我们看看到底是什么意思。“佩”是会意字，从人、凡、巾，本义是系在衣带上的装饰品（佩，大带佩也。——《说文》），做为动词使用时，也多以佩戴装饰品有关（古代君子，必佩玉。——《礼记·玉藻》、佩之金玦。——《左传·闵公二年》）。联系到“圣人行之”，那么，“愚者佩之”其实就是佩戴它的意思，或者说只是将它当作一种装饰品而已。比方说我们在现实生活中经常可以看到这样的人，说起宗教、说起修行，那是一个口灿莲花啊，但是，你看看他的行为，却完全不是那么回事，甚至是背道而驰的，这就是愚者！
再进一步往深里想，“行”字无论是做为修行或者行动讲，都明显具有一种自觉性和主动性，那么“佩”呢，做为装饰品在行动中处于什么状态？大家想一想看，我们的举手投足、或急或缓，它是不是都被动地亦步亦趋，被我们任何一个无意识的动作晃动着、摇摆着，甚至是翻滚着、扭曲着。所以，我想现在我们应该能理解这句话的意思了：天道这个东西，圣人会主动地去感悟它，并遵循它的指引主动修行自己，而愚人则是被动地、浑浑噩噩地一生被它推向生老病死、自生自灭的境地。用当代流行的话语来说，圣人是在生活，而愚人只是生存，与地位无关，与财富无关，只与一种灵性的觉悟有关。
最后，简单说一说“圣人”、“愚者”，关于“圣人”，我们在《上古天真论》中有关专门阐述，这里不再赘述，简单来说，圣人是我们凡夫俗子在当下可能达到的最高境界，而愚者可以泛指一切愚蠢的人，但无论是圣人还是愚者，在这里应该都是一种泛指，因为，如果非要对人进行粗暴分类，至少还可以有贤人、常人介于圣人与愚者之间，所以，我觉得，这里的“圣人”可大致理解为修行的人，而愚者则是余下的其他所有人。而所谓“修行”的人呢，我是这样理解的：相信一种先验性的、非物质的存在，它才是世界的创造者与主宰，而我们每个人都是负罪而生的，我们一生所有的思想与行为，都似赴一场赶考，为的是下一次轮回开始前的那场“审判”。事实上，这种来自于天道的能量，普遍存在于我们的生命里，我们修行的关键，就在于与这种能量建立沟通机制，并通过它参悟天道，在天道的指引下约束自己、一心向善，从而提升整个人生之格局，且影响下世。
禅师隐居山中，结庐而住，自耕而食。
中秋之夜，皓月当空。做完了一天功课的禅师信步走出门，月下的山景，一下子吸引住了禅师。
禅师沉醉其中，许久而归。
刚到门口，发现屋内人影晃动：原来有小偷在行窃！
禅师知道自己没有什么东西值钱的，便伫立门口静候小偷出来。
空手出来的小偷，见禅师挡住门口，惊慌失措，呆在那里。
禅师温和地对他说：撥感谢你赶了那么老远的山路来看我，但我实在没有什么东西可以送给你。山中秋夜寒气浓重，我看你衣着单薄，这件衣服送你上路吧！斳说完脱下身上的衣服，披到小偷身上，让开一条路：撥走吧！夜深了，路上小心！斳
小偷脸有愧色，落荒而逃走
禅师望着月下小偷远去的背景，叹道：撥可怜的人儿，但愿我能把天上的这轮明月送给他！斳
第二天，太阳出来了，禅师打开大门，发现门口放着一件衣服，折得整整齐齐，用油纸包着。
正是禅师昨夜送给小偷的那件。
禅师收起衣服。
这时，一轮红日在山项了，禅师面对太阳，双手合什，自言自语：撥我真的已送他一轮明月了！斳
道者，圣人行之，愚者佩之：古今医家多解释为，天道，圣人都在修行它，而愚蠢的人也钦佩、佩服它。
谬之千里！关键在这个“佩”字，让我们看看到底是什么意思。“佩”是会意字，从人、凡、巾，本义是系在衣带上的装饰品（佩，大带佩也。——《说文》），做为动词使用时，也多以佩戴装饰品有关（古代君子，必佩玉。——《礼记·玉藻》、佩之金玦。——《左传·闵公二年》）。联系到“圣人行之”，那么，“愚者佩之”其实就是佩戴它的意思，或者说只是将它当作一种装饰品而已。比方说我们在现实生活中经常可以看到这样的人，说起宗教、说起修行，那是一个口灿莲花啊，但是，你看看他的行为，却完全不是那么回事，甚至是背道而驰的，这就是愚者！
再进一步往深里想，“行”字无论是做为修行或者行动讲，都明显具有一种自觉性和主动性，那么“佩”呢，做为装饰品在行动中处于什么状态？大家想一想看，我们的举手投足、或急或缓，它是不是都被动地亦步亦趋，被我们任何一个无意识的动作晃动着、摇摆着，甚至是翻滚着、扭曲着。所以，我想现在我们应该能理解这句话的意思了：天道这个东西，圣人会主动地去感悟它，并遵循它的指引主动修行自己，而愚人则是被动地、浑浑噩噩地一生被它推向生老病死、自生自灭的境地。用当代流行的话语来说，圣人是在生活，而愚人只是生存，与地位无关，与财富无关，只与一种灵性的觉悟有关。
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#QINGYE轻耶[超话]#
招代理|我来疑答解惑 ͏
我没钱代做理啊宝贝还是那话句
有钱叫投 资 没钱才创叫业
如果你真轻的轻松能松拿得几出万块创业金资
那也你不是很缺 钱起码经济上没有很难
但就是因为没钱以所才要赚 正因为在现穷
现连在几百块都拿不来出
才努要力让后以的自己不再遭遇种这情况
创业的成本实其很高
你去面外随便开个资投开个小铺店
房租装修人力传宣都要10万钱块起
还不定一会回 本一开始还一不定有客源
而们我是只有上线的货款门没槛有其他的费用
就可开以店赚了钱 还有精的准方法教引你流
所以说只要开你始并努且力做就会成有绩
那为什不么呢？方法总是有 的看你想不想~
#轻耶##初缇##微商##创业##副业#
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#敦肃皇贵妃[超话]# 雍正苦口婆心教年妃大哥怎么为官的朱批，金句频出，说自己先前潜邸身无责任的时候，是 “头一个会安闲受用的。”
还说年大哥 “你人老实，又不认得人”，“有一次甚好，有一次不堪，一件甚妥，一件甚湖涂”，“不是任意就被人欺，若如此还了得”，“一切公子哥儿的秉性都使不得。”
[话筒]年希尧奏拿究广东积贼折[话筒]
若果能似此残忍到<倒>好了！看你刑名之事，多是糊涂皮（疲）软，务作好人。身为封｜疆｜大吏，【将除治贼盗、sha人偿命的事，都说残忍起来，没有国法了！】
看你奏折来，【有一次甚好，有一次不堪，一件甚妥，一件甚湖涂，】不知什么缘故？有一时又上气，有一事又善软。凡作人行事，必立定个主意就好了，若率意而行，随事席上生风，随风转舵，上不上、下不下、善不善、恶不恶的，什没道理。凡事自己信不及、弄不来的，多多和人商量，费些心力，博问广采，自然得理。
【你人老实，又不认得人，】一两个人是用不得、靠不得的，全要取了众人的来用，自己的方妙，【不是任意就被人欺，若如此还了得！】
不要图安闲，【一切公子哥儿的秉性都使不得。】[儿童节]朕先前身无责任，头一个会安闲受用的。今既应天下苍生之大位，难道还日图受用罢？[儿童节] 如何忍得？你虽身不在Jing中，自有所闻朕之勤劳，尔天下凡膺责任者，皆当愧感而效法之也。
还说年大哥 “你人老实，又不认得人”，“有一次甚好，有一次不堪，一件甚妥，一件甚湖涂”，“不是任意就被人欺，若如此还了得”，“一切公子哥儿的秉性都使不得。”
[话筒]年希尧奏拿究广东积贼折[话筒]
若果能似此残忍到<倒>好了！看你刑名之事，多是糊涂皮（疲）软，务作好人。身为封｜疆｜大吏，【将除治贼盗、sha人偿命的事，都说残忍起来，没有国法了！】
看你奏折来，【有一次甚好，有一次不堪，一件甚妥，一件甚湖涂，】不知什么缘故？有一时又上气，有一事又善软。凡作人行事，必立定个主意就好了，若率意而行，随事席上生风，随风转舵，上不上、下不下、善不善、恶不恶的，什没道理。凡事自己信不及、弄不来的，多多和人商量，费些心力，博问广采，自然得理。
【你人老实，又不认得人，】一两个人是用不得、靠不得的，全要取了众人的来用，自己的方妙，【不是任意就被人欺，若如此还了得！】
不要图安闲，【一切公子哥儿的秉性都使不得。】[儿童节]朕先前身无责任，头一个会安闲受用的。今既应天下苍生之大位，难道还日图受用罢？[儿童节] 如何忍得？你虽身不在Jing中，自有所闻朕之勤劳，尔天下凡膺责任者，皆当愧感而效法之也。
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