我无始世来，
与诸众生皆悉互做父母、兄弟、
姊妹、男女，
具贪、嗔、痴、骄慢、谄诳
及余一切诸烦恼故，更相恼害，
递相陵夺，奸淫、伤杀，无恶不造。

——唐·实叉难陀译
《大方广佛华严经·十无尽藏品第二十二》

经句语译
我们自无始以来，流转于无数生死轮回之中，和所有的有情众生，都曾经互相以父母、兄弟、姐妹，或夫妻的关系共同生活过。

词语解释
无始：诸法皆从因缘生，前世的前世，无以穷尽，故称无始。

佛教是很注重孝道的，诸多经典皆有所载。如《四十二章经》就说：“凡人事天地鬼神，不如孝其二亲，二亲最神也。”

中国人是重视鬼神祭祀的，佛教明确说“二亲最神”颇符合中国人孝亲的伦理，而且《四十二章经》是最早传入中土的佛经，可见其代表性。

除了父母，还有兄弟、姊妹、男女，都有累世的因缘，今生广结善缘，莫惹人怨，何愁来世再相逢？

古云：“爱人者，人恒爱之。”想到迎面而过的陌生人，可能是你上辈子的亲人，自然会释出善意，也将看到回应的笑脸。[可爱]

轉發法鼓山傳燈院
不論是什麼宗派，禪觀乃是共通的修行方法，不論用哪一種禪觀方法，在入門或證悟之後，一定尚有更遠的修證路程要走。雖然禪宗是不歷階次，頓悟直進，但也無一禪師不在悟後進修。禪宗的見性，並不是一旦開悟，就一了百了。過了這一念或過了這一段時間，依然是眾生，仍然有煩惱，故須漸進漸修，修了再修，悟了再悟。一層一層往上提昇，故稱之為漸覺。

我們修行佛道必須分層次，循序漸進，否則就像盲人騎瞎馬，不知道騎到哪裡去。修道不懂層次，不懂方法，就不知道自己究竟走的是什麼路，現在正在路上的什麼位置。
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摘錄自《禪的生活》知與覺(下)
文／聖嚴法師 圖／Kevin Jan

二、覺

覺與知不一樣，是更高的一個層次。我剛才講的大知，是必須修行禪定才能得到的體驗。世間的各派外道之中，也有修行禪定的，但他們無法得到真正的解脫。此處我要講的覺，便是向解脫的路上走，乃至到達究竟解脫的層次。

覺有不覺、小覺、大覺。小覺又可分為始覺、漸覺。

（一）不覺

不覺即是凡夫，從未修行過佛法，或剛剛開始修行佛法的初學者，都是不覺。但其中沒有學佛的、不信佛法的、不信三寶的，他們不相信，也不需要有「覺」這樣東西，這是屬於第一個層次的不覺。已經開始信佛，努力修行，但還沒達到覺的程度，可是從書本或者善友的影響教導，得到三寶的信仰，相信人皆本具佛性，將來可以成佛，這種人是不覺之中的第二個層次。皈依三寶之後，為什麼會不覺？因為尚未親自體驗到有一個「覺」的佛性在心裡。

（二）小覺

1始覺

始覺是初見佛性，第一次見到了自己的本性，體驗到自己的本性跟其他人的本性是完全一樣的；體驗到自己的本性，就體驗到法界一切眾生的本性；體驗到法界一切眾生的本性，也體驗到法界一切法的本性。任何一法同於一切法，一切法等同於一法。本性是無礙清淨的，無垢無染的，但是不離垢染，不離世間法，正如六祖惠能所說：「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。」意思是說，出世法就在世間法中。禪宗稱此為見性，或明自本心，就是此處所講的始覺。到此地步的修行者，始見到無始以來的本來面目，但尚未得自在解脫，仍待努力修行，重重突破。

2漸覺

再進一層講，不論是什麼宗派，禪觀乃是共通的修行方法，不論用哪一種禪觀方法，在入門或證悟之後，一定尚有更遠的修證路程要走。雖然禪宗是不歷階次，頓悟直進，但也無一禪師不在悟後進修。有說悟境有大有小，有說悟前如喪考妣，悟後更喪考妣，有說見性之後，始夠資格住山修行，有說具備道眼之後，才有能力行腳參方。即使六祖惠能在受五祖印可並傳法之後，還在獵人隊中隱身。

這就是說，修證均有層次，每一個層次代表一個階段。根據《華嚴經》及《瓔珞經》，佛道的修證，全程有五十二個階段，從初發菩提心，經過十信、十住、十行、十迴向、十地，再加等覺及妙覺。所謂見性，沒有一定的說法，在此五十二個階段中，究竟到哪個叫見性？通常的所謂親證法身，是指天台教判通教的初地菩薩；但禪宗不採取這個觀念，禪宗說見性就能見到法身。一般講，初地菩薩開始見性，見性以後所見的那個性，就永遠再不會退失了，他們所見的那一部分或是那種程度，是永遠不會退失的了。這與禪宗所講的見性不同，禪宗所說見性之後，可能還會退到牛胎馬腹中去受報；見性以後如不繼續努力，仍如「逆水行舟，不進則退」，所以禪宗的見性，並不是一旦開悟，就一了百了。他是可以講頓悟成佛的，但那成的是一念之間的佛，或一時之間的佛，過了這一念或過了這一段時間，依然是眾生，仍然有煩惱，故須漸進漸修，修了再修，悟了再悟。一層一層往上提昇，故稱之為漸覺。

（三）大覺

大覺是修行佛法的最高境界。圓滿究竟的佛，我們稱為大覺世尊；唯有一切諸佛才能稱大覺，其他都不能稱大覺，大覺又稱妙覺，大覺涵蓋盡了一切菩薩、聲聞、人天等所有的程度。如何達到大覺的目的呢？這要看我們如何發願或發心了，不但要發終生修行願，而且還要發盡未來際願，也就是發無上正等正覺願，盡未來際學佛所學，行佛所行。未來的生生世世都要修行佛法，直到成佛為止，永不退心，便能成為大覺。

三、知與覺配合

知與覺如何相配呢？無知與小知不在覺的範圍，大知跟小覺裡的始覺有共同點。雖然由知知可能進入始覺，具備知知能力的人，未必能達成始覺的程度。大知可能相當於始覺，具有大知經驗的人，不一定是見性，雖然有各種身心感受乃至禪定的體驗屬於大知的層次，卻不等於小覺裡的始覺境界。但可能有一些具有大知程度或能力的人，已到了小覺裡面始覺的層次。至於漸覺及大覺，則非知的程度所能窺見。

我們修行佛道必須分層次，循序漸進，否則就像盲人騎瞎馬，不知道騎到哪裡去。修道不懂層次，不懂方法，就不知道自己究竟走的是什麼路，現在正在路上的什麼位置。

我今天講的這些，諸位聽了以後，作用在幫助你們修行。我在國內外都會遇到一些人跟我說，他們在修道，可是道有善道與惡道、白道與黑道、佛道與魔道之分，此道非彼道；縱然都是善道，走兩步路的道，走一百步路的道和直達目的地的道，差別極大。普通的道無非小道，甚至是邪道，那是短路，甚至是絕路、死路；而佛法，會把每一種道的程度說明，告訴我們，現在正走在哪一個位置的階段，並且指示我們一程又一程地繼續前進。所以奉勸諸位，不要由於求道心切而誤入歧途。

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不論是什麼宗派，禪觀乃是共通的修行方法，不論用哪一種禪觀方法，在入門或證悟之後，一定尚有更遠的修證路程要走。雖然禪宗是不歷階次，頓悟直進，但也無一禪師不在悟後進修。禪宗的見性，並不是一旦開悟，就一了百了。過了這一念或過了這一段時間，依然是眾生，仍然有煩惱，故須漸進漸修，修了再修，悟了再悟。一層一層往上提昇，故稱之為漸覺。

我們修行佛道必須分層次，循序漸進，否則就像盲人騎瞎馬，不知道騎到哪裡去。修道不懂層次，不懂方法，就不知道自己究竟走的是什麼路，現在正在路上的什麼位置。
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摘錄自《禪的生活》知與覺(下)
文／聖嚴法師 圖／Kevin Jan

二、覺

覺與知不一樣，是更高的一個層次。我剛才講的大知，是必須修行禪定才能得到的體驗。世間的各派外道之中，也有修行禪定的，但他們無法得到真正的解脫。此處我要講的覺，便是向解脫的路上走，乃至到達究竟解脫的層次。

覺有不覺、小覺、大覺。小覺又可分為始覺、漸覺。

（一）不覺

不覺即是凡夫，從未修行過佛法，或剛剛開始修行佛法的初學者，都是不覺。但其中沒有學佛的、不信佛法的、不信三寶的，他們不相信，也不需要有「覺」這樣東西，這是屬於第一個層次的不覺。已經開始信佛，努力修行，但還沒達到覺的程度，可是從書本或者善友的影響教導，得到三寶的信仰，相信人皆本具佛性，將來可以成佛，這種人是不覺之中的第二個層次。皈依三寶之後，為什麼會不覺？因為尚未親自體驗到有一個「覺」的佛性在心裡。

（二）小覺

1始覺

始覺是初見佛性，第一次見到了自己的本性，體驗到自己的本性跟其他人的本性是完全一樣的；體驗到自己的本性，就體驗到法界一切眾生的本性；體驗到法界一切眾生的本性，也體驗到法界一切法的本性。任何一法同於一切法，一切法等同於一法。本性是無礙清淨的，無垢無染的，但是不離垢染，不離世間法，正如六祖惠能所說：「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。」意思是說，出世法就在世間法中。禪宗稱此為見性，或明自本心，就是此處所講的始覺。到此地步的修行者，始見到無始以來的本來面目，但尚未得自在解脫，仍待努力修行，重重突破。

2漸覺

再進一層講，不論是什麼宗派，禪觀乃是共通的修行方法，不論用哪一種禪觀方法，在入門或證悟之後，一定尚有更遠的修證路程要走。雖然禪宗是不歷階次，頓悟直進，但也無一禪師不在悟後進修。有說悟境有大有小，有說悟前如喪考妣，悟後更喪考妣，有說見性之後，始夠資格住山修行，有說具備道眼之後，才有能力行腳參方。即使六祖惠能在受五祖印可並傳法之後，還在獵人隊中隱身。

這就是說，修證均有層次，每一個層次代表一個階段。根據《華嚴經》及《瓔珞經》，佛道的修證，全程有五十二個階段，從初發菩提心，經過十信、十住、十行、十迴向、十地，再加等覺及妙覺。所謂見性，沒有一定的說法，在此五十二個階段中，究竟到哪個叫見性？通常的所謂親證法身，是指天台教判通教的初地菩薩；但禪宗不採取這個觀念，禪宗說見性就能見到法身。一般講，初地菩薩開始見性，見性以後所見的那個性，就永遠再不會退失了，他們所見的那一部分或是那種程度，是永遠不會退失的了。這與禪宗所講的見性不同，禪宗所說見性之後，可能還會退到牛胎馬腹中去受報；見性以後如不繼續努力，仍如「逆水行舟，不進則退」，所以禪宗的見性，並不是一旦開悟，就一了百了。他是可以講頓悟成佛的，但那成的是一念之間的佛，或一時之間的佛，過了這一念或過了這一段時間，依然是眾生，仍然有煩惱，故須漸進漸修，修了再修，悟了再悟。一層一層往上提昇，故稱之為漸覺。

（三）大覺

大覺是修行佛法的最高境界。圓滿究竟的佛，我們稱為大覺世尊；唯有一切諸佛才能稱大覺，其他都不能稱大覺，大覺又稱妙覺，大覺涵蓋盡了一切菩薩、聲聞、人天等所有的程度。如何達到大覺的目的呢？這要看我們如何發願或發心了，不但要發終生修行願，而且還要發盡未來際願，也就是發無上正等正覺願，盡未來際學佛所學，行佛所行。未來的生生世世都要修行佛法，直到成佛為止，永不退心，便能成為大覺。

三、知與覺配合

知與覺如何相配呢？無知與小知不在覺的範圍，大知跟小覺裡的始覺有共同點。雖然由知知可能進入始覺，具備知知能力的人，未必能達成始覺的程度。大知可能相當於始覺，具有大知經驗的人，不一定是見性，雖然有各種身心感受乃至禪定的體驗屬於大知的層次，卻不等於小覺裡的始覺境界。但可能有一些具有大知程度或能力的人，已到了小覺裡面始覺的層次。至於漸覺及大覺，則非知的程度所能窺見。

我們修行佛道必須分層次，循序漸進，否則就像盲人騎瞎馬，不知道騎到哪裡去。修道不懂層次，不懂方法，就不知道自己究竟走的是什麼路，現在正在路上的什麼位置。

我今天講的這些，諸位聽了以後，作用在幫助你們修行。我在國內外都會遇到一些人跟我說，他們在修道，可是道有善道與惡道、白道與黑道、佛道與魔道之分，此道非彼道；縱然都是善道，走兩步路的道，走一百步路的道和直達目的地的道，差別極大。普通的道無非小道，甚至是邪道，那是短路，甚至是絕路、死路；而佛法，會把每一種道的程度說明，告訴我們，現在正走在哪一個位置的階段，並且指示我們一程又一程地繼續前進。所以奉勸諸位，不要由於求道心切而誤入歧途。