#嘉兴藏读记#《云山燕居申禅师语录》
相继云岩二禅人请益法要③
（续前）继云。请问和尚。又是如何教人。师云。我所教人者无他。全凭我之见处。并将三教圣人语句淆讹处一一验同无惑。然后拈以示人。与之点得分明。说得痛快。自然教渠信去。所以对儒言儒。使儒者不逆孔孟之意。对玄言玄。使玄者不逆老庄之意。对释言释。使释不逆佛祖之意。故曰。唯证乃知。不然。尽是节外生枝。转见潦草焉。能于寻常事物中教人彻去。我虽验此三教之言所供。实诣断不以三教之言一定缠绕。不过间或拈来证据。提惺人耳。继云。请问和尚见处。师云。欲要更见。则不堪矣。于言谈日用动静之间放过不少。举世都是要会佛法底人。故将现前本有一段风光昧却。反谓障碍。真可怜悯。继云。如何方才识得。师云。适才说了许多汝尚不知。我今打死汝。烧了汝。汝还有这个么。继云。有。师云。既有何必琐琐。故当时有一禅师了悟之后。去杀猪卖。日杀数猪。及禅师临终。群猪都来索命云。禅师还我命来。禅师云。汝等既是无命。即今索命者又是谁。群猪一齐猛省。云。蒙禅师指示。我等已悟无生法忍。今若有如此索命者造我云天。我则与他一个现成底命去。继云。既是如此容易。佛又何用修三大阿僧祗劫。师云。只要信得及。又何必修。如信不及再修几个阿僧祗劫亦是徒然。究竟是要从师打正。所以道。明白心超旷劫。英雄力破重围。继云。学人疑终不破。必竟如何。师云。若言圣凡有两样则错矣。此个道理在圣不添一毫。在凡不减一毫。一性圆明获大自在。故我有时。将百千万亿世界。拈向蚊虻跳蚤身中。有时将蚊蠓跳蚤身中。拈出百千万亿世界。倘为形器所隔。则冤枉诸趣不少。故禅门中惟要信得及。则不难。若少有拟议商量。必谓如何若何。便不是了。汝宛不知此事。一见不容更见。一闻不容更闻。直教疏不得。亲不得。取不得。舍不得。圣不得。凡不得。巧不得。拙不得。大不得。小不得。有不得。无不得。长不得。短不得。多不得。少不得。因不得。果不得。前后左右内外中间一总不得。于不得中。一切总得。方是赤条条光烁烁。任运腾腾。腾腾任运。岂不闻古云。毗婆尸佛早留心。只至而今不得妙。既具此大手眼。又怕什么堕地狱作畜生。虽灵山授记不过如此。这些执着勘他不破。放不下。故要参明眼宗师。或一槌下顿断疑情。如赫日消冰顺风扬尘。不致终身桎梏万劫枷锁。如遇着一个瞎眼阿师。愈增罪结。把好人都教坏了。继云。和尚固是说得现成。说得恰好。终恐不如世尊初生时。便指天指地云。天上天下。唯吾独尊。师云（未完待续）
（第2卷相继云岩二禅人请益法要）
B478-40 云山燕居申禅师语录（8卷）〖 清德申说 合喆等编 〗
上文断句待订正。
相继云岩二禅人请益法要③
（续前）继云。请问和尚。又是如何教人。师云。我所教人者无他。全凭我之见处。并将三教圣人语句淆讹处一一验同无惑。然后拈以示人。与之点得分明。说得痛快。自然教渠信去。所以对儒言儒。使儒者不逆孔孟之意。对玄言玄。使玄者不逆老庄之意。对释言释。使释不逆佛祖之意。故曰。唯证乃知。不然。尽是节外生枝。转见潦草焉。能于寻常事物中教人彻去。我虽验此三教之言所供。实诣断不以三教之言一定缠绕。不过间或拈来证据。提惺人耳。继云。请问和尚见处。师云。欲要更见。则不堪矣。于言谈日用动静之间放过不少。举世都是要会佛法底人。故将现前本有一段风光昧却。反谓障碍。真可怜悯。继云。如何方才识得。师云。适才说了许多汝尚不知。我今打死汝。烧了汝。汝还有这个么。继云。有。师云。既有何必琐琐。故当时有一禅师了悟之后。去杀猪卖。日杀数猪。及禅师临终。群猪都来索命云。禅师还我命来。禅师云。汝等既是无命。即今索命者又是谁。群猪一齐猛省。云。蒙禅师指示。我等已悟无生法忍。今若有如此索命者造我云天。我则与他一个现成底命去。继云。既是如此容易。佛又何用修三大阿僧祗劫。师云。只要信得及。又何必修。如信不及再修几个阿僧祗劫亦是徒然。究竟是要从师打正。所以道。明白心超旷劫。英雄力破重围。继云。学人疑终不破。必竟如何。师云。若言圣凡有两样则错矣。此个道理在圣不添一毫。在凡不减一毫。一性圆明获大自在。故我有时。将百千万亿世界。拈向蚊虻跳蚤身中。有时将蚊蠓跳蚤身中。拈出百千万亿世界。倘为形器所隔。则冤枉诸趣不少。故禅门中惟要信得及。则不难。若少有拟议商量。必谓如何若何。便不是了。汝宛不知此事。一见不容更见。一闻不容更闻。直教疏不得。亲不得。取不得。舍不得。圣不得。凡不得。巧不得。拙不得。大不得。小不得。有不得。无不得。长不得。短不得。多不得。少不得。因不得。果不得。前后左右内外中间一总不得。于不得中。一切总得。方是赤条条光烁烁。任运腾腾。腾腾任运。岂不闻古云。毗婆尸佛早留心。只至而今不得妙。既具此大手眼。又怕什么堕地狱作畜生。虽灵山授记不过如此。这些执着勘他不破。放不下。故要参明眼宗师。或一槌下顿断疑情。如赫日消冰顺风扬尘。不致终身桎梏万劫枷锁。如遇着一个瞎眼阿师。愈增罪结。把好人都教坏了。继云。和尚固是说得现成。说得恰好。终恐不如世尊初生时。便指天指地云。天上天下。唯吾独尊。师云（未完待续）
（第2卷相继云岩二禅人请益法要）
B478-40 云山燕居申禅师语录（8卷）〖 清德申说 合喆等编 〗
上文断句待订正。
邪淫果报惨重，因邪淫而损失的福报，该如何找回？
佛门中流传着这么一句话：百善孝为先，万恶淫为首。一切福德资粮的培养都要从孝敬父母开始；而一切恶行灾难的源头都源于一个“淫”字。对于曾经犯过邪淫又想彻底戒除的人，这篇文章不仅可以帮你有效的了解邪淫的因果，还可以使你找回因邪淫而损失的福报！相信看完这篇文章后，你一定会受益匪浅！
《南昌兄弟》
在佛教居士五戒中，有着“不邪淫”这一条戒律。“邪淫”是指除正常夫妻以外的一切不正当性行为，例如不正当男女关系等。邪淫会极大的耗损个人的阴德与福报，在古文《感应篇广疏》中记载了这样一个故事，南昌有一对双胞胎兄弟，长相、声音十分相同，就连父母都难以辨别，他们平常以穿不同的衣服来表明自己的身份。他们不仅形貌相同，就连命数也几乎一致，同时娶妻，同时考中秀才，荣辱得失也一模一样。
他们乡试考中秀才继续应试会考，当时两人在客栈同住一屋，有一邻女来挑逗哥哥，哥哥拒绝了女子并且告诫弟弟要小心。弟弟假装答应，背后竟装作哥哥偷偷去幽会邻女，并且还与她约定应试中了后，回来娶她。后来榜单下来，哥哥在会考中考中，而弟弟却落榜了。
邻女不能分别哥弟两人，以为那晚与她幽会的是哥哥，看看哥哥中榜非常高兴，把自己的东西都收拾好，等待着哥哥来娶她。第二年，哥哥在科举殿试中再次登第，邻女得到消息后，更加开心了，认为哥哥一定会来迎娶她。可她等了一年又一年却没有任何消息，最后她在苦苦等待中怨恨而死。后来哥哥不仅高寿，子孙后代也非常荣盛，而他的双胞胎弟弟却早早夭折了，连个子嗣都没有留下来。后人知道了此事后，便把此事流传开来，以此警示人们邪淫的危害。
命由己定
人们常常迷信命数，却不知命数皆是由宿世的心念所造。如果你过去世常常行善造福，则在娘胎时就具备了贵相，出生的时间也会是吉时吉日，若是宿世造恶则与之相反，所以命数相法的存在有一定的道理。
虽然出生的时间不可改变，但心念却在随时变化。佛教常说命由己定，相由心生，福祸无门，惟人自召。福与祸的到来，全是自心感召而来，并不是命相所造，所以命数也不可全信。我们通过南昌兄弟的故事就可以领悟这个道理。
邪淫果报
我们为何会过的贫穷苦楚，事事不顺？又为何婚姻多磨，事业坎坷？在很大一部分的原因中，就是因为我们犯下了邪淫。《分别善恶报应经》说道犯邪淫者：一欲心炽盛。二妻不贞良。三不善增长。四善法消灭。五男女纵逸。六资财密散。七心多疑虑。八远离善友。九亲族不信。十命终三涂。
可以说事业衰败、诸事不顺、婚姻不合、配偶不忠、破财散财、烦恼炽盛、多疑多虑、被人怀疑、体质变差等都是由邪淫而造成的，所以我们一定要断除邪淫找回丢失的福报。
如何找回丢失的福报？
一、忏悔
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
忏者，向所做恶行，所伤害的人事物真诚道歉，请求他们的原谅，发深深的羞耻心，惭愧心，改正心。悔者，对过往所做错事恶事悔改修正，并永不再犯。
罪从心起将心忏，心若亡时罪亦亡，心亡罪灭两具空，是则名为真忏悔。
找回丢失福报最好的方式就是忏悔，佛教偈子中说道，罪是从心中恶念而起，若是心中恶念消失之时，那么所做罪行的果报也随着消失。只有恶念从此再不出现，恶行再也不会发生，才是真正的忏悔。
二、行善积德
把一片荒野中的野草除尽的最好办法不是拔光烧光，而是在这片荒野中种上粮食。除去心中恶念的最好方式，不是一味压制，而是把恶念换成善念，用善行代替恶行。当心念中的善大于恶时，恶自然就会消失。所以，多行善多布施，也是消除邪淫找回福报的不二选择。
楞严经中说道“淫心不除，尘不可出。”欲不重不生娑婆，希望我们每一个犯下邪淫的人，都可以改正自己的观念，修正自己的行为。知错能改善莫大焉，所丢失的福报，终会在你的改正中，重新回到你的身上。愿你福慧增长，六时吉祥，南无阿弥陀佛。
佛门中流传着这么一句话：百善孝为先，万恶淫为首。一切福德资粮的培养都要从孝敬父母开始；而一切恶行灾难的源头都源于一个“淫”字。对于曾经犯过邪淫又想彻底戒除的人，这篇文章不仅可以帮你有效的了解邪淫的因果，还可以使你找回因邪淫而损失的福报！相信看完这篇文章后，你一定会受益匪浅！
《南昌兄弟》
在佛教居士五戒中，有着“不邪淫”这一条戒律。“邪淫”是指除正常夫妻以外的一切不正当性行为，例如不正当男女关系等。邪淫会极大的耗损个人的阴德与福报，在古文《感应篇广疏》中记载了这样一个故事，南昌有一对双胞胎兄弟，长相、声音十分相同，就连父母都难以辨别，他们平常以穿不同的衣服来表明自己的身份。他们不仅形貌相同，就连命数也几乎一致，同时娶妻，同时考中秀才，荣辱得失也一模一样。
他们乡试考中秀才继续应试会考，当时两人在客栈同住一屋，有一邻女来挑逗哥哥，哥哥拒绝了女子并且告诫弟弟要小心。弟弟假装答应，背后竟装作哥哥偷偷去幽会邻女，并且还与她约定应试中了后，回来娶她。后来榜单下来，哥哥在会考中考中，而弟弟却落榜了。
邻女不能分别哥弟两人，以为那晚与她幽会的是哥哥，看看哥哥中榜非常高兴，把自己的东西都收拾好，等待着哥哥来娶她。第二年，哥哥在科举殿试中再次登第，邻女得到消息后，更加开心了，认为哥哥一定会来迎娶她。可她等了一年又一年却没有任何消息，最后她在苦苦等待中怨恨而死。后来哥哥不仅高寿，子孙后代也非常荣盛，而他的双胞胎弟弟却早早夭折了，连个子嗣都没有留下来。后人知道了此事后，便把此事流传开来，以此警示人们邪淫的危害。
命由己定
人们常常迷信命数，却不知命数皆是由宿世的心念所造。如果你过去世常常行善造福，则在娘胎时就具备了贵相，出生的时间也会是吉时吉日，若是宿世造恶则与之相反，所以命数相法的存在有一定的道理。
虽然出生的时间不可改变，但心念却在随时变化。佛教常说命由己定，相由心生，福祸无门，惟人自召。福与祸的到来，全是自心感召而来，并不是命相所造，所以命数也不可全信。我们通过南昌兄弟的故事就可以领悟这个道理。
邪淫果报
我们为何会过的贫穷苦楚，事事不顺？又为何婚姻多磨，事业坎坷？在很大一部分的原因中，就是因为我们犯下了邪淫。《分别善恶报应经》说道犯邪淫者：一欲心炽盛。二妻不贞良。三不善增长。四善法消灭。五男女纵逸。六资财密散。七心多疑虑。八远离善友。九亲族不信。十命终三涂。
可以说事业衰败、诸事不顺、婚姻不合、配偶不忠、破财散财、烦恼炽盛、多疑多虑、被人怀疑、体质变差等都是由邪淫而造成的，所以我们一定要断除邪淫找回丢失的福报。
如何找回丢失的福报？
一、忏悔
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
忏者，向所做恶行，所伤害的人事物真诚道歉，请求他们的原谅，发深深的羞耻心，惭愧心，改正心。悔者，对过往所做错事恶事悔改修正，并永不再犯。
罪从心起将心忏，心若亡时罪亦亡，心亡罪灭两具空，是则名为真忏悔。
找回丢失福报最好的方式就是忏悔，佛教偈子中说道，罪是从心中恶念而起，若是心中恶念消失之时，那么所做罪行的果报也随着消失。只有恶念从此再不出现，恶行再也不会发生，才是真正的忏悔。
二、行善积德
把一片荒野中的野草除尽的最好办法不是拔光烧光，而是在这片荒野中种上粮食。除去心中恶念的最好方式，不是一味压制，而是把恶念换成善念，用善行代替恶行。当心念中的善大于恶时，恶自然就会消失。所以，多行善多布施，也是消除邪淫找回福报的不二选择。
楞严经中说道“淫心不除，尘不可出。”欲不重不生娑婆，希望我们每一个犯下邪淫的人，都可以改正自己的观念，修正自己的行为。知错能改善莫大焉，所丢失的福报，终会在你的改正中，重新回到你的身上。愿你福慧增长，六时吉祥，南无阿弥陀佛。
圣贤之道，唯诚与明。
圣狂之分，在乎一念。
圣罔念则作狂，狂克念则作圣，
其操纵得失之象，喻如逆水行舟，不进则退，不可不勉力操持，而稍生纵任也。
须知诚之一字，乃圣凡同具，
一如不二之真心。
明之一字，乃存养省察，
从凡至圣之达道。
然在凡夫地，日用之间，万境交集，
一不觉察，难免种种违理情想，
瞥尔而生。
此想既生，则真心遂受锢蔽，而凡所作为，咸失其中正矣。若不加一番切实工夫，克除净尽，则愈趋愈下，莫知底极。徒具作圣之心，永沦下愚之队。可不哀哉！
然作圣不难，在自明其明德。欲明其明德，须从格物致知下手。倘人欲之物，不能极力格除，则本有真知，决难彻底显现。
欲令真知显现，当于日用云为，常起觉照，不使一切违理情想，暂萌于心。常使其心，虚明洞彻，如镜当台，随境映现，但照前境，不随境转。妍媸自彼，于我何干？来不预计，去不留恋。
若或违理情想，稍有萌动，即当严以攻治，剿除令尽。如与贼军对敌，不但不使侵我封疆，尚须斩将搴旗，剿灭余党。其制军之法，必须严以自治，毋怠毋忽。克己复礼，主敬存诚，其器仗须用颜子之四勿，曾子之三省，蘧伯玉之寡过知非。加以战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，与之相对，则军威远振，贼党寒心。惧罹灭种之极戮，冀沾安抚之洪恩。从兹相率投降，归顺至化，尽革先心，聿修后德。将不出户，兵不血刃，举寇仇皆为赤子，即叛逆悉作良民。上行下效，率土清宁，不动干戈，坐致太平矣。
如上所说，则由格物而致知，由致知而克明明德，诚明一致，即凡成圣矣。其或根器陋劣，未能收效，当效赵阅道日之所为，夜必焚香告帝，不敢告者，即不敢为。袁了凡诸恶莫作，众善奉行，命自我立，福自我求，俾造物不能独擅其权。受持功过格，凡举心动念，及所言所行，善恶纤悉皆记，以期善日增而恶日减。初则善恶参杂，久则唯善无恶。故能转无福为有福，转不寿为长寿，转无子孙为多子孙。现生优入圣贤之域，报尽高登极乐之乡。行为世则，言为世法。彼既丈夫我亦尔，何可自轻而退屈？
或问：格物，乃穷尽天下事物之理。致知，乃推极吾之知识，必使一一晓了也。何得以人欲为物，真知为知，克治显现为格致乎？
答曰：诚与明德，皆约自心之本体而言。名虽有二，体本唯一也。知与意心，兼约自心之体用而言。实则即三而一也。格致诚正明，（此指明明德之明与诚明之明），五者皆约闲邪存诚、返妄归真而言。其检点省察造诣工夫，明为总纲，格致诚正乃别目耳。修身正心诚意致知，皆所以明明德也。倘自心本有之真知为物欲所蔽，则意不诚而心不正矣。若能格而除之，则是慧风扫荡障云尽，心月孤圆朗中天矣。此圣人示人从泛至切，从疏至亲之决定次序也。若穷尽天下事物之理，俾吾心知识悉皆明了，方能诚意者，则唯博览群书遍游天下之人，方能诚意正心以明其明德，未能博览阅历者，纵有纯厚天姿，于诚意正心，皆无其分，况其下焉哉。有是理乎。
然一切不深穷理之士与无知无识之人，若闻理性，多皆高推圣境，自处凡愚，不肯奋发勉励，遵循从事。若告以过去现在未来三世因果，或善或恶，各有其报，则必畏恶果而断恶因，修善因而冀善果。善恶不出身口意三，既知因果，自可防护身口，洗心涤虑。虽在暗室屋漏之中，常如面对帝天，不敢稍萌匪鄙之心，以自干罪戾也已。此大觉世尊普令一切上中下根，致知诚意正心修身之大法也。
然狂者畏其拘束，谓为著相，愚者防已愧怍，谓为渺茫。除此二种人，有谁不信受？故梦东云：善谈心性者，必不弃离于因果，而深信因果者，终必大明夫心性。此理势所必然也。须知从凡夫地乃至圆证佛果，悉不出因果之外。有不信因果者，皆自弃其善因善果，而常造恶因，常受恶果，经尘点劫，轮转恶道，末由出离之流也。哀哉！
圣贤千言万语，无非欲人反省克念，俾吾心本具之明德，不致埋没，亲得受用耳。但人由不知因果，每每肆意纵情，纵毕生读之，亦只学其词章，不以希圣希贤为事，因兹当面错过。袁了凡先生训子四篇，文理俱畅，豁人心目，读之自有欣欣向荣，极欲取法之势，洵淑世良谟也。永嘉周群铮居士，感佩之极。祈上海商务印书馆铸铅为板，以公同志，又印送若干，以结法缘。祈予为序。因撮取圣贤克己复礼闲邪存诚之意，以塞其责云。
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圣狂之分，在乎一念。
圣罔念则作狂，狂克念则作圣，
其操纵得失之象，喻如逆水行舟，不进则退，不可不勉力操持，而稍生纵任也。
须知诚之一字，乃圣凡同具，
一如不二之真心。
明之一字，乃存养省察，
从凡至圣之达道。
然在凡夫地，日用之间，万境交集，
一不觉察，难免种种违理情想，
瞥尔而生。
此想既生，则真心遂受锢蔽，而凡所作为，咸失其中正矣。若不加一番切实工夫，克除净尽，则愈趋愈下，莫知底极。徒具作圣之心，永沦下愚之队。可不哀哉！
然作圣不难，在自明其明德。欲明其明德，须从格物致知下手。倘人欲之物，不能极力格除，则本有真知，决难彻底显现。
欲令真知显现，当于日用云为，常起觉照，不使一切违理情想，暂萌于心。常使其心，虚明洞彻，如镜当台，随境映现，但照前境，不随境转。妍媸自彼，于我何干？来不预计，去不留恋。
若或违理情想，稍有萌动，即当严以攻治，剿除令尽。如与贼军对敌，不但不使侵我封疆，尚须斩将搴旗，剿灭余党。其制军之法，必须严以自治，毋怠毋忽。克己复礼，主敬存诚，其器仗须用颜子之四勿，曾子之三省，蘧伯玉之寡过知非。加以战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，与之相对，则军威远振，贼党寒心。惧罹灭种之极戮，冀沾安抚之洪恩。从兹相率投降，归顺至化，尽革先心，聿修后德。将不出户，兵不血刃，举寇仇皆为赤子，即叛逆悉作良民。上行下效，率土清宁，不动干戈，坐致太平矣。
如上所说，则由格物而致知，由致知而克明明德，诚明一致，即凡成圣矣。其或根器陋劣，未能收效，当效赵阅道日之所为，夜必焚香告帝，不敢告者，即不敢为。袁了凡诸恶莫作，众善奉行，命自我立，福自我求，俾造物不能独擅其权。受持功过格，凡举心动念，及所言所行，善恶纤悉皆记，以期善日增而恶日减。初则善恶参杂，久则唯善无恶。故能转无福为有福，转不寿为长寿，转无子孙为多子孙。现生优入圣贤之域，报尽高登极乐之乡。行为世则，言为世法。彼既丈夫我亦尔，何可自轻而退屈？
或问：格物，乃穷尽天下事物之理。致知，乃推极吾之知识，必使一一晓了也。何得以人欲为物，真知为知，克治显现为格致乎？
答曰：诚与明德，皆约自心之本体而言。名虽有二，体本唯一也。知与意心，兼约自心之体用而言。实则即三而一也。格致诚正明，（此指明明德之明与诚明之明），五者皆约闲邪存诚、返妄归真而言。其检点省察造诣工夫，明为总纲，格致诚正乃别目耳。修身正心诚意致知，皆所以明明德也。倘自心本有之真知为物欲所蔽，则意不诚而心不正矣。若能格而除之，则是慧风扫荡障云尽，心月孤圆朗中天矣。此圣人示人从泛至切，从疏至亲之决定次序也。若穷尽天下事物之理，俾吾心知识悉皆明了，方能诚意者，则唯博览群书遍游天下之人，方能诚意正心以明其明德，未能博览阅历者，纵有纯厚天姿，于诚意正心，皆无其分，况其下焉哉。有是理乎。
然一切不深穷理之士与无知无识之人，若闻理性，多皆高推圣境，自处凡愚，不肯奋发勉励，遵循从事。若告以过去现在未来三世因果，或善或恶，各有其报，则必畏恶果而断恶因，修善因而冀善果。善恶不出身口意三，既知因果，自可防护身口，洗心涤虑。虽在暗室屋漏之中，常如面对帝天，不敢稍萌匪鄙之心，以自干罪戾也已。此大觉世尊普令一切上中下根，致知诚意正心修身之大法也。
然狂者畏其拘束，谓为著相，愚者防已愧怍，谓为渺茫。除此二种人，有谁不信受？故梦东云：善谈心性者，必不弃离于因果，而深信因果者，终必大明夫心性。此理势所必然也。须知从凡夫地乃至圆证佛果，悉不出因果之外。有不信因果者，皆自弃其善因善果，而常造恶因，常受恶果，经尘点劫，轮转恶道，末由出离之流也。哀哉！
圣贤千言万语，无非欲人反省克念，俾吾心本具之明德，不致埋没，亲得受用耳。但人由不知因果，每每肆意纵情，纵毕生读之，亦只学其词章，不以希圣希贤为事，因兹当面错过。袁了凡先生训子四篇，文理俱畅，豁人心目，读之自有欣欣向荣，极欲取法之势，洵淑世良谟也。永嘉周群铮居士，感佩之极。祈上海商务印书馆铸铅为板，以公同志，又印送若干，以结法缘。祈予为序。因撮取圣贤克己复礼闲邪存诚之意，以塞其责云。
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