《史记.鲁冠球传》
鲁冠球，萧山人也，乙酉岁（1945）生，形非长大，貌多温蔼，望之无豪杰气象。
家贫，读书七载而辍，挥臂冶铁。己酉岁（1969），神州郡县皆设农机社，至萧山，众贤方议事，鲁公释鼓箱，举臂曰：“吾可为之”，县吏乃推鲁公为农机匠长。
彼时，鲁公年二十四，马云五岁。
既受命，铸农具，冶犁刀，经营十载，有成，乃思大业。鲁公曰：“用兵忌散，当贵精，吾之精兵在万向关节，吾之大业当在造车。”
鲁公虽不入郡痒，然好学，日阅数万字，无倦时，又好深思，故运筹至巧，合于天机。
初，神州新政，万民竞跃从商，鲁公设万向营，勠力汽车部件，大有得。
鲁公乃临风慨叹，曰：吾自铁匠起，岂料今日，然志不可止于此，当兵马四出，以张吾势。
乃析万向为数军，又大募英雄，委以方面，各领一军，借此纵横。
有豪杰曰管大源，往见鲁公，鲁公问曰：“壮士何能？”大源对曰：“能为公纵横市场，多得城池。”鲁公抚其背曰：“壮哉”，遂委以资本方面之任。
公子伟鼎，亦受印封将，不欲万向军知其名，乃隐其姓，但曰“伟鼎。
既出军，初捷，万向钱潮军登A股，得一城。
当时万向，主力有三军，左军曰万向集团，司部件，新驱动；右军曰万向三农，司农；中军曰万向控股，司财货进取。皆以骁将统军，攻城野战，多得力焉。而诸军皆以万向财务为马首，进出是瞻。
又设奇兵，曰通联资本，其旌旗不书“万向”，以惑敌军也，屡以奇胜。
鲁公兵法，多隐忍，好伺机，重侧翼，能出奇。
庚辰岁（2000），北上辽东，争华冠。华冠群英谱，万向居第二。又两岁，德隆大兵至，攻略华冠，动万向城池，日夜不舍，万向摇摇，几欲坍陷，诸将皆曰：“德隆剽悍，奈何？”鲁公曰：“且待之”。
甲申岁（2004），德隆自乱，鲁公曰：“可矣”，乃夺旧日所失，囊收华冠，易名万向德农。
是年，战兰宝。当时诸侯持兰宝，群英谱上，鲁公所持，不过居亚也。然鲁公见兰宝麾下有奇师，曰长春奥奇，曰长春得力，虽非虎豹之旅，然抱元自守，城池完固，良师也。
鲁公曰：此二旅可笼而有之，待他日之用。
无何，股市纷纭，兰宝亦摇坠，若过山之车，唯有长春奥奇、长春得力此二旅，岿然不动，日增千金之直，遂凭此鲸吞，登兰宝股东之首。
万向攻城，不好张扬，暂得以客居其群股之亚，伺机待变，乃一举而发，无不中者。
然每于金融逐鹿，则高张其势，高亢其声，唯恐天下不知，径直出师，无复顾忌。
有民生人寿者，肥鹿也，群雄争之。曰万向，曰泛海，曰海鑫钢铁。丙戌岁（2006），三英拉锯，持股皆在一成五许，久不决，然万向能耐苦战，三年，乃退海鑫，败泛海，巍巍居民生人寿之榜首。
得浙商基金，亦如此。
或问鲁公：明公能忍，常以弱吞强，然于金融，何以出师汹汹，唯恐不及。
鲁公曰：金融资本者，吾之侧翼也，吾之弓矢粮草也，此不急，则何事可急？众皆服其远识。
万向既张，无城不攻，无地不略，或谋券商之牌，或征海外之域，皆关造车之业。尝往美利坚，争菲斯科，狭路逢李公子泽楷，竞价战十九回，李公子败走，鲁公得志。
菲斯科者，电动车也。
或问鲁公何以好战，鲁公曰：吾所攻战，欲为造车江山也。
万向虽屡胜，然亦偶有败绩一二。尝居天和证券群股之首，然祸生萧墙，天和理民之财，亏蚀六万万，有司震怒，诛罚甚严。万向惴惴，乃售天和，不取分毫。
鲁公为人豁达，不计锱铢，公子亦有父风，某岁，有万向客谓鲁公子曰：“君有广厦在陆家嘴，可得赐层楼乎？”鲁公子曰：“可”，居然以层楼与之，客乃曰：“公子可得吾等死力也。”
鲁公经营半生，意所在者，造车也。然有相者曰：“万向造车之日，即鲁公登遐之时”。
丙申岁，有司颁令：万向可造车。
丁酉岁（2017年）公历10月25日，鲁公居然死，呜呼，鲁公居然死，寿七十二。
鲁公既没，公子受命，万向何往？或矢志于造车，或纵横金融，且拭目。
太史刘曰：鲁公者，所谓初心人也，始终人也，毕四十五年之功，以成一事，诚不负初心也。
关公可为忠义作注，岳飞可为精忠作注，则鲁公，可为初心作注也。
鲁公浙人也，马生亦浙人也，皆可得始终乎？
鲁冠球，萧山人也，乙酉岁（1945）生，形非长大，貌多温蔼，望之无豪杰气象。
家贫，读书七载而辍，挥臂冶铁。己酉岁（1969），神州郡县皆设农机社，至萧山，众贤方议事，鲁公释鼓箱，举臂曰：“吾可为之”，县吏乃推鲁公为农机匠长。
彼时，鲁公年二十四，马云五岁。
既受命，铸农具，冶犁刀，经营十载，有成，乃思大业。鲁公曰：“用兵忌散，当贵精，吾之精兵在万向关节，吾之大业当在造车。”
鲁公虽不入郡痒，然好学，日阅数万字，无倦时，又好深思，故运筹至巧，合于天机。
初，神州新政，万民竞跃从商，鲁公设万向营，勠力汽车部件，大有得。
鲁公乃临风慨叹，曰：吾自铁匠起，岂料今日，然志不可止于此，当兵马四出，以张吾势。
乃析万向为数军，又大募英雄，委以方面，各领一军，借此纵横。
有豪杰曰管大源，往见鲁公，鲁公问曰：“壮士何能？”大源对曰：“能为公纵横市场，多得城池。”鲁公抚其背曰：“壮哉”，遂委以资本方面之任。
公子伟鼎，亦受印封将，不欲万向军知其名，乃隐其姓，但曰“伟鼎。
既出军，初捷，万向钱潮军登A股，得一城。
当时万向，主力有三军，左军曰万向集团，司部件，新驱动；右军曰万向三农，司农；中军曰万向控股，司财货进取。皆以骁将统军，攻城野战，多得力焉。而诸军皆以万向财务为马首，进出是瞻。
又设奇兵，曰通联资本，其旌旗不书“万向”，以惑敌军也，屡以奇胜。
鲁公兵法，多隐忍，好伺机，重侧翼，能出奇。
庚辰岁（2000），北上辽东，争华冠。华冠群英谱，万向居第二。又两岁，德隆大兵至，攻略华冠，动万向城池，日夜不舍，万向摇摇，几欲坍陷，诸将皆曰：“德隆剽悍，奈何？”鲁公曰：“且待之”。
甲申岁（2004），德隆自乱，鲁公曰：“可矣”，乃夺旧日所失，囊收华冠，易名万向德农。
是年，战兰宝。当时诸侯持兰宝，群英谱上，鲁公所持，不过居亚也。然鲁公见兰宝麾下有奇师，曰长春奥奇，曰长春得力，虽非虎豹之旅，然抱元自守，城池完固，良师也。
鲁公曰：此二旅可笼而有之，待他日之用。
无何，股市纷纭，兰宝亦摇坠，若过山之车，唯有长春奥奇、长春得力此二旅，岿然不动，日增千金之直，遂凭此鲸吞，登兰宝股东之首。
万向攻城，不好张扬，暂得以客居其群股之亚，伺机待变，乃一举而发，无不中者。
然每于金融逐鹿，则高张其势，高亢其声，唯恐天下不知，径直出师，无复顾忌。
有民生人寿者，肥鹿也，群雄争之。曰万向，曰泛海，曰海鑫钢铁。丙戌岁（2006），三英拉锯，持股皆在一成五许，久不决，然万向能耐苦战，三年，乃退海鑫，败泛海，巍巍居民生人寿之榜首。
得浙商基金，亦如此。
或问鲁公：明公能忍，常以弱吞强，然于金融，何以出师汹汹，唯恐不及。
鲁公曰：金融资本者，吾之侧翼也，吾之弓矢粮草也，此不急，则何事可急？众皆服其远识。
万向既张，无城不攻，无地不略，或谋券商之牌，或征海外之域，皆关造车之业。尝往美利坚，争菲斯科，狭路逢李公子泽楷，竞价战十九回，李公子败走，鲁公得志。
菲斯科者，电动车也。
或问鲁公何以好战，鲁公曰：吾所攻战，欲为造车江山也。
万向虽屡胜，然亦偶有败绩一二。尝居天和证券群股之首，然祸生萧墙，天和理民之财，亏蚀六万万，有司震怒，诛罚甚严。万向惴惴，乃售天和，不取分毫。
鲁公为人豁达，不计锱铢，公子亦有父风，某岁，有万向客谓鲁公子曰：“君有广厦在陆家嘴，可得赐层楼乎？”鲁公子曰：“可”，居然以层楼与之，客乃曰：“公子可得吾等死力也。”
鲁公经营半生，意所在者，造车也。然有相者曰：“万向造车之日，即鲁公登遐之时”。
丙申岁，有司颁令：万向可造车。
丁酉岁（2017年）公历10月25日，鲁公居然死，呜呼，鲁公居然死，寿七十二。
鲁公既没，公子受命，万向何往？或矢志于造车，或纵横金融，且拭目。
太史刘曰：鲁公者，所谓初心人也，始终人也，毕四十五年之功，以成一事，诚不负初心也。
关公可为忠义作注，岳飞可为精忠作注，则鲁公，可为初心作注也。
鲁公浙人也，马生亦浙人也，皆可得始终乎？
我们学一点就行一点，知道多少就作多少，把我们所知道的能作得到，这就是一个实行家。你要是知道了，不能去行去，那是没有用的。你也不要怕人比你好，人人比你好，那这个世界上就没有麻烦了。你也不要怕比人好，你不要自己以为比人好，你也不要说我不想比人好，“人比我好我就欢喜，我最不如人是最好”，那又错了！叫你不要看不起人，你就变成看不起自己了。你要说“叫他们都好，我不需要好，我是一个最坏的”，又错了！
那怎么办呢？你要往好的作，不要怕人好，不要不想自己好。你要往好的去作，你不想好也会好。你想比人不好，这也是不对的；你想比人好，这也是不对的，就要往自己好的作，怎么样好我就怎么样作。这就会人好我也好，世界上没有一个不好的，你说这个世界是不是就平安无事了呢？
世界平安无事了，那就没有麻烦；没有麻烦，就变成极乐世界。你到甚么地方去找极乐世界？没有麻烦，就是极乐世界了，就是在这个世界上甚么麻烦也没有，没有问题了。不要没有问题再要想找出个问题来，那就是没有麻烦又找出麻烦来。
如果你又有麻烦了，找出来麻烦了那又怎么办呢？不要忧愁，一定有办法，我再给你找个办法。甚么办法呢？这个办法你也知道，不过你就不会用。我再向你说一遍而已：就是念“南无观世音菩萨”。你有了麻烦，就念南无观世音菩萨，那个麻烦就跑了。麻烦就怕南无观世音菩萨，因为南无观世音菩萨能观那个麻烦的音，一看见这个麻烦音，麻烦音就跑了，所以这是一个最好的方法，也是一个最妙的方法。
我讲这个法，一讲出来，你说“我也知道念观世音菩萨”，但是到时候那麻烦来了你就不会用了，你就忘了。所以麻烦一来了，你就知道忧愁了，“喔，怎么办呢？”《法华经》〈观世音菩萨普门品〉说得明明白白：“若人多欲”，你要多贪欲，多这种欲念，这个欲也就是个淫欲，你要是淫欲心太重，就要“常念恭敬观世音菩萨”。你情感太重了，麻烦一来了，不知道怎么好了？甚至于要发癫发狂的样子，你不要著急，你就慢慢等一等，念“南无观世音菩萨、南无观世音菩萨”，不要大喊著念，要在你心里头念。你心里头有南无观世音菩萨的声，观世音菩萨的耳朵已经可以听见了；听见你心里的声，虽没有说出口来，他能知道，说：“这个可怜的孩子，情感这么重，没有法子控制情感，现在找我帮忙了。好了，我帮帮他的忙，把他情这种的麻烦给减去一点。”就轻了。
“若多瞋恚”，你要发脾气的时候，千万先等一等再发脾气，先念几声观世音菩萨，然后再发脾气。你念南无观世音菩萨，在心里念了几声，这个脾气就不知道跑到甚么地方去了？再找也找不著了，你说这是妙法不是妙法？但是妙法是妙法，你可是听这么多经还没有领会这个意思。现在我对你讲，你觉得很新鲜，“哦，这个有这么大的灵感？”岂止这么大的灵感，比这个还大呢！
“若多愚痴”，这个“愚痴”的病谁都有。你没有，就不需要念观世音菩萨；我们这些个人有的，就要念。谁没有谁就不要念，因为你认为自己的智慧够了，聪明也圆满了，那你就不需要念观世音菩萨。
所以我们每一个人要是觉得自己还不行，智慧还不够，就应该念观世音菩萨了。“若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴”，《法华经》是释迦牟尼佛所说的，讚歎观世音菩萨。如果观世音菩萨没有这种的大威神力，佛怎么会讚歎他？佛怎么会随随便便说某一个菩萨有甚么功德、有甚么道业、有甚么本领？不会随便讲的。一定是有这种的本领、有这种的感应，所以佛才向所有的众生来介绍，就是告诉你：有甚么困难的问题不能解决了，给你找出来一个方法。
——宣化上人
我今天对你们所讲的这个方法，以前讲过很多次了，不过没有讲得这么明显，没有讲得这么浅白，没有好像演电影似的，给你们画出来那个像叫你们看，说：“你看，那是观世音菩萨。那个人那儿发脾气了，你看他一念观世音菩萨就没有脾气了；那个人正被情感害得那么苦，一天到晚都眼泪流不断，念观世音菩萨就好了。”现在讲给你们听，你们可会用了。
有人这样讲：“我就欢喜贪欲，所以我不念观世音菩萨；我就欢喜发脾气，所以我也不欢喜念观音菩萨；我就欢喜愚痴，所以我也不欢喜念观音菩萨。”那你可以念念你自己，看看你自己是个甚么？你要能认识自己了，那也就会认识观世音菩萨了。你为甚么要念观世音菩萨？就因为你没有认识自己，所以要先念观世音菩萨。那么你自己有贪欲，也觉得不是麻烦；有瞋恨，也觉得不是麻烦；有愚痴，也觉得不是麻烦，所以不愿意念观世音菩萨。你不愿意念，这是个甚么？这就是个麻烦，就是你的麻烦。你因为有麻烦，所以就不愿意念观世音菩萨了。你就不愿意去除你的麻烦，所以你也不愿意念观世音菩萨。讲到这个地方，你要是不怕麻烦的话，那甚么也不要学。你要怕麻烦的话，就要学佛法，学佛法就要学念观世音菩萨。
所以你要不想认识自己，说：“我自己不是个人，所以我不需要念佛、念法、念僧。”那很快就会变鬼了，因为你不想作人。那么变鬼了，那时候你要想要念观世音菩萨还可以；并不是变鬼了，观世音菩萨就离你很远。变鬼也可以念观世音菩萨，只要你愿意念的话。甚至于你现在就是个鬼，鬼也可以念观世音菩萨；你现在是个畜生，畜生也可以念观世音菩萨。若说“我现在在地狱里呢”，在地狱里也可以念观世音菩萨。所有地狱、饿鬼、畜生在三恶道里的，还有人，都可以念观世音菩萨。你不要认为自己在三恶道里就没有法子了。为甚么叫“妙法”？观世音菩萨不可思议境界就是在这儿：你在三恶道里也可以念观世音菩萨，也可以离苦得乐。
我们每一个人会回到家里，去度一度你的地狱众生、度一度你饿鬼的众生、度一度你畜生的众生。你在家里边，能把自家里三恶道的众生度出来，那就是行菩萨道了。有人又问了，说：“我家里还有三恶道的众生？”你家里没有，你心里有：你有贪心、有瞋心、有痴心，这就是三恶道的众生嘛！说“这个我是有的”，那就是要度一度。
那怎么办呢？你要往好的作，不要怕人好，不要不想自己好。你要往好的去作，你不想好也会好。你想比人不好，这也是不对的；你想比人好，这也是不对的，就要往自己好的作，怎么样好我就怎么样作。这就会人好我也好，世界上没有一个不好的，你说这个世界是不是就平安无事了呢？
世界平安无事了，那就没有麻烦；没有麻烦，就变成极乐世界。你到甚么地方去找极乐世界？没有麻烦，就是极乐世界了，就是在这个世界上甚么麻烦也没有，没有问题了。不要没有问题再要想找出个问题来，那就是没有麻烦又找出麻烦来。
如果你又有麻烦了，找出来麻烦了那又怎么办呢？不要忧愁，一定有办法，我再给你找个办法。甚么办法呢？这个办法你也知道，不过你就不会用。我再向你说一遍而已：就是念“南无观世音菩萨”。你有了麻烦，就念南无观世音菩萨，那个麻烦就跑了。麻烦就怕南无观世音菩萨，因为南无观世音菩萨能观那个麻烦的音，一看见这个麻烦音，麻烦音就跑了，所以这是一个最好的方法，也是一个最妙的方法。
我讲这个法，一讲出来，你说“我也知道念观世音菩萨”，但是到时候那麻烦来了你就不会用了，你就忘了。所以麻烦一来了，你就知道忧愁了，“喔，怎么办呢？”《法华经》〈观世音菩萨普门品〉说得明明白白：“若人多欲”，你要多贪欲，多这种欲念，这个欲也就是个淫欲，你要是淫欲心太重，就要“常念恭敬观世音菩萨”。你情感太重了，麻烦一来了，不知道怎么好了？甚至于要发癫发狂的样子，你不要著急，你就慢慢等一等，念“南无观世音菩萨、南无观世音菩萨”，不要大喊著念，要在你心里头念。你心里头有南无观世音菩萨的声，观世音菩萨的耳朵已经可以听见了；听见你心里的声，虽没有说出口来，他能知道，说：“这个可怜的孩子，情感这么重，没有法子控制情感，现在找我帮忙了。好了，我帮帮他的忙，把他情这种的麻烦给减去一点。”就轻了。
“若多瞋恚”，你要发脾气的时候，千万先等一等再发脾气，先念几声观世音菩萨，然后再发脾气。你念南无观世音菩萨，在心里念了几声，这个脾气就不知道跑到甚么地方去了？再找也找不著了，你说这是妙法不是妙法？但是妙法是妙法，你可是听这么多经还没有领会这个意思。现在我对你讲，你觉得很新鲜，“哦，这个有这么大的灵感？”岂止这么大的灵感，比这个还大呢！
“若多愚痴”，这个“愚痴”的病谁都有。你没有，就不需要念观世音菩萨；我们这些个人有的，就要念。谁没有谁就不要念，因为你认为自己的智慧够了，聪明也圆满了，那你就不需要念观世音菩萨。
所以我们每一个人要是觉得自己还不行，智慧还不够，就应该念观世音菩萨了。“若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴”，《法华经》是释迦牟尼佛所说的，讚歎观世音菩萨。如果观世音菩萨没有这种的大威神力，佛怎么会讚歎他？佛怎么会随随便便说某一个菩萨有甚么功德、有甚么道业、有甚么本领？不会随便讲的。一定是有这种的本领、有这种的感应，所以佛才向所有的众生来介绍，就是告诉你：有甚么困难的问题不能解决了，给你找出来一个方法。
——宣化上人
我今天对你们所讲的这个方法，以前讲过很多次了，不过没有讲得这么明显，没有讲得这么浅白，没有好像演电影似的，给你们画出来那个像叫你们看，说：“你看，那是观世音菩萨。那个人那儿发脾气了，你看他一念观世音菩萨就没有脾气了；那个人正被情感害得那么苦，一天到晚都眼泪流不断，念观世音菩萨就好了。”现在讲给你们听，你们可会用了。
有人这样讲：“我就欢喜贪欲，所以我不念观世音菩萨；我就欢喜发脾气，所以我也不欢喜念观音菩萨；我就欢喜愚痴，所以我也不欢喜念观音菩萨。”那你可以念念你自己，看看你自己是个甚么？你要能认识自己了，那也就会认识观世音菩萨了。你为甚么要念观世音菩萨？就因为你没有认识自己，所以要先念观世音菩萨。那么你自己有贪欲，也觉得不是麻烦；有瞋恨，也觉得不是麻烦；有愚痴，也觉得不是麻烦，所以不愿意念观世音菩萨。你不愿意念，这是个甚么？这就是个麻烦，就是你的麻烦。你因为有麻烦，所以就不愿意念观世音菩萨了。你就不愿意去除你的麻烦，所以你也不愿意念观世音菩萨。讲到这个地方，你要是不怕麻烦的话，那甚么也不要学。你要怕麻烦的话，就要学佛法，学佛法就要学念观世音菩萨。
所以你要不想认识自己，说：“我自己不是个人，所以我不需要念佛、念法、念僧。”那很快就会变鬼了，因为你不想作人。那么变鬼了，那时候你要想要念观世音菩萨还可以；并不是变鬼了，观世音菩萨就离你很远。变鬼也可以念观世音菩萨，只要你愿意念的话。甚至于你现在就是个鬼，鬼也可以念观世音菩萨；你现在是个畜生，畜生也可以念观世音菩萨。若说“我现在在地狱里呢”，在地狱里也可以念观世音菩萨。所有地狱、饿鬼、畜生在三恶道里的，还有人，都可以念观世音菩萨。你不要认为自己在三恶道里就没有法子了。为甚么叫“妙法”？观世音菩萨不可思议境界就是在这儿：你在三恶道里也可以念观世音菩萨，也可以离苦得乐。
我们每一个人会回到家里，去度一度你的地狱众生、度一度你饿鬼的众生、度一度你畜生的众生。你在家里边，能把自家里三恶道的众生度出来，那就是行菩萨道了。有人又问了，说：“我家里还有三恶道的众生？”你家里没有，你心里有：你有贪心、有瞋心、有痴心，这就是三恶道的众生嘛！说“这个我是有的”，那就是要度一度。
【经文连载】杂宝藏经卷第二 · 波斯匿王丑女赖提缘 第二十
白话
过去波斯匿王有个女儿名叫赖提，（长）有十八种丑相，完全不像个人样，谁看见都很害怕。当时波斯匿王在国中招募——有出生于世族大姓长者的儿子，目前贫寒孤独无依的人，让使者带来。那时住在市场边上，有个长者的儿子，孤单一人，靠乞讨过活。
招募人见了他，便把他带来觐见国王。国王带此人到了后花园，和他约定说：“我生了一个女儿，形体相貌丑陋，不适合让人看见，现在打算将她嫁给你，可以吗？”当时长者的儿子对国王说：“国王您约令的，即便是只狗，尚且不能推辞，何况（还）是国王的女儿，而有什么不可呢？”
国王不久（把赖提）嫁给了他，为他们建了宫殿和房屋，（并且）与长者的儿子约令：“这个女儿形象太丑，小心莫让人看见！”（于是）他出去时就把门锁上，回家便把门关上，而成了规律。
（后来），有许多长者的儿子们，都是亲戚朋友，一起吃喝游玩。每次在聚会的日子，众长者儿子的媳妇都来参加，唯独这国王的女儿（从）不到场。于是众人便共同约定说：“后天再宴会，切望带上媳妇来，（如果）有不来的，（就）重重罚他钱物。”
于是又举行聚会，穷长者的儿子，仍然和以前一样，没有把媳妇带来。众人便一起重重地处罚他，他恭敬地接受责罚。而后这些人又另作约定说：“明天再举行聚会，不把媳妇带来的更要加重处罚。”就这样罚了二三次，他仍不带媳妇来聚会之处。
这个贫穷长者的儿子回到家里，对媳妇说：“我多次因为你被人处罚。”媳妇说：“为什么呢？”丈夫说：“大家有约定，宴会的日子全都要把媳妇带来聚会之处（参加）。（可是）我奉国王命令，不允许带你让外人见，所以数次受罚。”
媳妇听到这话后，非常惭愧，自己深深地哀伤叹息，白天晚上（都不断）念佛。此后，再设宴会，丈夫又（是）独自前去。媳妇在家里更加诚恳痛切，而发愿说：“如来出现世间，到处利益（众生）。（可）我现在罪业（深重），唯独我得不到（佛的）恩泽。”佛为其心意所感，便从地下涌现出来，她开始看到佛的头发，（内心）尊重和欢喜，这时她自己的头发就变成了（满头）好发；再看到佛的额头，渐渐看到眉毛、眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴和身体，随着所看到的，欢喜越来越深，她身体也随之变化了，一切丑陋都不存在了，容貌（简直）和众天（女）一样。
（其他）众长者的儿子们悄悄地共同商议：“国王的女儿之所以不来参加聚会，必然是端庄美好不同于一般人，或者是极为丑陋，所以不来。我们今天应该劝她丈夫酒，让（他醉到）没有知觉，解掉取走（他身上的）钥匙，开门去看看。”（于是）就饮酒灌醉了他，解取钥匙，相伴一起前往（他家），开门来看，见到这位王女相貌端正，世上找不到第二个。（众人）便还把门关好，又回到原来宴会的地方。那时候，她的丈夫还仍旧（酒醉）未醒，（便）还回钥匙又系在他腰下。等到她丈夫醒来后，马上回家，打开屋门看见了一位妇人特别端庄（美丽），他惊奇地问：“你是什么天神在我家里？”妇人说：“我就是您的媳妇赖提呀！”丈夫感到奇怪，问她怎么会忽然变成这样子？媳妇当时回答说：“听到您为了我多次被罚，心生惭愧，就诚恳痛切念佛，马上看到如来从地下踊出来，看见（佛的好相）后（非常）欢喜，我的身体就变好了。”
这个贫穷的长者的儿子极其欢喜，马上进宫告诉国王：“您女儿身（相容貌）自然变好，现在要求觐见国王。”国王听说后（极为）欢喜，马上叫她来看看，见到后虽然很欢喜，（不过）心中很是奇怪，便带女儿来到佛陀住处，对佛说：“世尊，这个女儿是什么因缘生在深宫，身体丑陋，人见了都惊讶；又是什么因缘，现在（相貌）忽然变好呢？”
佛陀告诉国王说：“过去世，有位辟支佛，天天乞食。（一次）到了一位长者门前，当时长者的女儿拿着饭食布施给辟支佛，她看见辟支佛身体粗糙丑陋就这样说：‘这个人（真）丑陋，外形像鱼皮，头发像马尾。’那时那位长者的女儿，就是现今国王您的女儿。由于供养斋食的因缘，所以她生在深宫内院；非议辟支佛的缘故，身体（相貌）丑陋不堪。她后来生起了惭愧心、诚恳痛切心的缘故，而得以见到我；（见佛生起）欢喜心的缘故，身体（相貌）变好。”
那时，于会大众听到佛陀的说法，都恭敬地行礼，欢喜奉行。
经典原文
昔波斯匿王有女，名曰赖提，有十八丑，都不似人，见皆恐怕。时波斯匿王募于国中，其有族姓长者之子穷寒孤独者，仰使将来。尔时市边，有长者子，孤独单己，乞索自活。
募人见之，将来诣王。王将此人，入于后园，而约敕言：“吾生一女，形貌丑恶，不中①示人，今欲妻卿，可得尔不？”时长者子白王言：“王所约敕，假使是狗，犹尚②不辞，何况王女，而不可也？”
王寻妻之，为立宫室，约敕长者子言：“此女形丑，慎莫示人，出则锁门，入即闭户，以为常则。”
有诸长者子，共为亲友，饮醼③游戏。每于会日，诸长者子妇皆来集会，唯此王女，独自不来。于是诸人，共作要言：“后日更会，仰④将妇来，有不来者，重谪财物。”
遂复作会，贫长者子，犹故如前，不将妇来。诸人便共重加谪罚⑤，贫长者子，敬受其罚。诸人已复共作要言：“明日更会，不将妇来，复当重罚。”如是被罚，乃至二三，亦不将来诣于会所。
贫长者子，后到家中，语其妇言：“我数坐汝为人所罚。”妇言：“何故？”夫言：“诸人有要，饮会之日，尽仰将妇诣于会所，我被王敕，不听将汝以示外人，故数被罚。”
妇闻此语，甚大惭愧，深自悼慨，昼夜念佛。于是后日，更设醼[同“宴”]会，夫复独去。妇于室内，倍加恳恻⑥，而发愿言：“如来出世，多所利益，我今罪恶，独不蒙润。”佛感其心志⑦，从地踊出。始见佛发，敬重欢喜，己发即异变成好发，次见佛额，渐睹眉目耳鼻身口，随所见已，欢喜转深，其身即变，丑恶都尽，貌同诸天。
诸长者子，密共议言：“王女所以不来会者，必当端正异于常人，或当绝丑，是故不来。我等今当劝其夫酒，令无觉知，解取钥匙，开门往看。”即饮使醉，解取钥匙，相将共往，开门看之，见此王女端正无双，便还闭门，诣于本处。尔时其夫，犹故未悟⑧，还以钥匙，系着腰下。其夫觉已，寻还向家，开门见妇，端正殊异，怪而问之：“汝何天神，处我屋宅？”妇言：“我是君妇赖提。”夫怪而问之所以卒[同“猝”]尔。妇时答言：“我闻君数坐我被罚，心生惭愧，恳恻念佛，寻见如来从地踊出，见已欢喜，身体变好。”
贫长者子，极大欢喜，寻入白王：“王女身体，自然变好，今求见王。”王闻欢喜，寻即唤看，见虽欢喜，情甚疑恠[同“怪”]，将诣佛所，而白佛言：“世尊。此女何缘，生于深宫，身体丑恶，人见惊怪⑨？复以何因，今卒[同“猝”]变好？”
佛告王言：“乃往过去，有辟支佛，日日乞食。到一长者门前，时长者女，持食施辟支佛。见辟支佛身体粗恶，而作是言：‘此人丑恶，形如鱼皮，发如马尾。’尔时长者女者，今王女是。施食因缘，生于深宫；毁呰⑩辟支佛故，身体丑恶；生惭愧恳恻心故，而得见我；欢喜心故，身体变好。”
尔时众会闻佛所说，恭敬作礼，欢喜奉行。
①不中：不适合；不堪。
②犹尚：尚且，还。
③醼：同“宴”。饮醼：见‘饮宴’——聚在一起饮酒吃饭。
④仰：仰望。
⑤谪罚：惩罚，处罚。
⑥恳恻：诚恳痛切。
⑦心志：心意。
⑧悟：觉醒；觉悟。通“寤”。
⑨惊怪：惊讶；惊异。
⑩毁呰：毁谤；非议。呰：古同‘呰’，诋毁。
白话
过去波斯匿王有个女儿名叫赖提，（长）有十八种丑相，完全不像个人样，谁看见都很害怕。当时波斯匿王在国中招募——有出生于世族大姓长者的儿子，目前贫寒孤独无依的人，让使者带来。那时住在市场边上，有个长者的儿子，孤单一人，靠乞讨过活。
招募人见了他，便把他带来觐见国王。国王带此人到了后花园，和他约定说：“我生了一个女儿，形体相貌丑陋，不适合让人看见，现在打算将她嫁给你，可以吗？”当时长者的儿子对国王说：“国王您约令的，即便是只狗，尚且不能推辞，何况（还）是国王的女儿，而有什么不可呢？”
国王不久（把赖提）嫁给了他，为他们建了宫殿和房屋，（并且）与长者的儿子约令：“这个女儿形象太丑，小心莫让人看见！”（于是）他出去时就把门锁上，回家便把门关上，而成了规律。
（后来），有许多长者的儿子们，都是亲戚朋友，一起吃喝游玩。每次在聚会的日子，众长者儿子的媳妇都来参加，唯独这国王的女儿（从）不到场。于是众人便共同约定说：“后天再宴会，切望带上媳妇来，（如果）有不来的，（就）重重罚他钱物。”
于是又举行聚会，穷长者的儿子，仍然和以前一样，没有把媳妇带来。众人便一起重重地处罚他，他恭敬地接受责罚。而后这些人又另作约定说：“明天再举行聚会，不把媳妇带来的更要加重处罚。”就这样罚了二三次，他仍不带媳妇来聚会之处。
这个贫穷长者的儿子回到家里，对媳妇说：“我多次因为你被人处罚。”媳妇说：“为什么呢？”丈夫说：“大家有约定，宴会的日子全都要把媳妇带来聚会之处（参加）。（可是）我奉国王命令，不允许带你让外人见，所以数次受罚。”
媳妇听到这话后，非常惭愧，自己深深地哀伤叹息，白天晚上（都不断）念佛。此后，再设宴会，丈夫又（是）独自前去。媳妇在家里更加诚恳痛切，而发愿说：“如来出现世间，到处利益（众生）。（可）我现在罪业（深重），唯独我得不到（佛的）恩泽。”佛为其心意所感，便从地下涌现出来，她开始看到佛的头发，（内心）尊重和欢喜，这时她自己的头发就变成了（满头）好发；再看到佛的额头，渐渐看到眉毛、眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴和身体，随着所看到的，欢喜越来越深，她身体也随之变化了，一切丑陋都不存在了，容貌（简直）和众天（女）一样。
（其他）众长者的儿子们悄悄地共同商议：“国王的女儿之所以不来参加聚会，必然是端庄美好不同于一般人，或者是极为丑陋，所以不来。我们今天应该劝她丈夫酒，让（他醉到）没有知觉，解掉取走（他身上的）钥匙，开门去看看。”（于是）就饮酒灌醉了他，解取钥匙，相伴一起前往（他家），开门来看，见到这位王女相貌端正，世上找不到第二个。（众人）便还把门关好，又回到原来宴会的地方。那时候，她的丈夫还仍旧（酒醉）未醒，（便）还回钥匙又系在他腰下。等到她丈夫醒来后，马上回家，打开屋门看见了一位妇人特别端庄（美丽），他惊奇地问：“你是什么天神在我家里？”妇人说：“我就是您的媳妇赖提呀！”丈夫感到奇怪，问她怎么会忽然变成这样子？媳妇当时回答说：“听到您为了我多次被罚，心生惭愧，就诚恳痛切念佛，马上看到如来从地下踊出来，看见（佛的好相）后（非常）欢喜，我的身体就变好了。”
这个贫穷的长者的儿子极其欢喜，马上进宫告诉国王：“您女儿身（相容貌）自然变好，现在要求觐见国王。”国王听说后（极为）欢喜，马上叫她来看看，见到后虽然很欢喜，（不过）心中很是奇怪，便带女儿来到佛陀住处，对佛说：“世尊，这个女儿是什么因缘生在深宫，身体丑陋，人见了都惊讶；又是什么因缘，现在（相貌）忽然变好呢？”
佛陀告诉国王说：“过去世，有位辟支佛，天天乞食。（一次）到了一位长者门前，当时长者的女儿拿着饭食布施给辟支佛，她看见辟支佛身体粗糙丑陋就这样说：‘这个人（真）丑陋，外形像鱼皮，头发像马尾。’那时那位长者的女儿，就是现今国王您的女儿。由于供养斋食的因缘，所以她生在深宫内院；非议辟支佛的缘故，身体（相貌）丑陋不堪。她后来生起了惭愧心、诚恳痛切心的缘故，而得以见到我；（见佛生起）欢喜心的缘故，身体（相貌）变好。”
那时，于会大众听到佛陀的说法，都恭敬地行礼，欢喜奉行。
经典原文
昔波斯匿王有女，名曰赖提，有十八丑，都不似人，见皆恐怕。时波斯匿王募于国中，其有族姓长者之子穷寒孤独者，仰使将来。尔时市边，有长者子，孤独单己，乞索自活。
募人见之，将来诣王。王将此人，入于后园，而约敕言：“吾生一女，形貌丑恶，不中①示人，今欲妻卿，可得尔不？”时长者子白王言：“王所约敕，假使是狗，犹尚②不辞，何况王女，而不可也？”
王寻妻之，为立宫室，约敕长者子言：“此女形丑，慎莫示人，出则锁门，入即闭户，以为常则。”
有诸长者子，共为亲友，饮醼③游戏。每于会日，诸长者子妇皆来集会，唯此王女，独自不来。于是诸人，共作要言：“后日更会，仰④将妇来，有不来者，重谪财物。”
遂复作会，贫长者子，犹故如前，不将妇来。诸人便共重加谪罚⑤，贫长者子，敬受其罚。诸人已复共作要言：“明日更会，不将妇来，复当重罚。”如是被罚，乃至二三，亦不将来诣于会所。
贫长者子，后到家中，语其妇言：“我数坐汝为人所罚。”妇言：“何故？”夫言：“诸人有要，饮会之日，尽仰将妇诣于会所，我被王敕，不听将汝以示外人，故数被罚。”
妇闻此语，甚大惭愧，深自悼慨，昼夜念佛。于是后日，更设醼[同“宴”]会，夫复独去。妇于室内，倍加恳恻⑥，而发愿言：“如来出世，多所利益，我今罪恶，独不蒙润。”佛感其心志⑦，从地踊出。始见佛发，敬重欢喜，己发即异变成好发，次见佛额，渐睹眉目耳鼻身口，随所见已，欢喜转深，其身即变，丑恶都尽，貌同诸天。
诸长者子，密共议言：“王女所以不来会者，必当端正异于常人，或当绝丑，是故不来。我等今当劝其夫酒，令无觉知，解取钥匙，开门往看。”即饮使醉，解取钥匙，相将共往，开门看之，见此王女端正无双，便还闭门，诣于本处。尔时其夫，犹故未悟⑧，还以钥匙，系着腰下。其夫觉已，寻还向家，开门见妇，端正殊异，怪而问之：“汝何天神，处我屋宅？”妇言：“我是君妇赖提。”夫怪而问之所以卒[同“猝”]尔。妇时答言：“我闻君数坐我被罚，心生惭愧，恳恻念佛，寻见如来从地踊出，见已欢喜，身体变好。”
贫长者子，极大欢喜，寻入白王：“王女身体，自然变好，今求见王。”王闻欢喜，寻即唤看，见虽欢喜，情甚疑恠[同“怪”]，将诣佛所，而白佛言：“世尊。此女何缘，生于深宫，身体丑恶，人见惊怪⑨？复以何因，今卒[同“猝”]变好？”
佛告王言：“乃往过去，有辟支佛，日日乞食。到一长者门前，时长者女，持食施辟支佛。见辟支佛身体粗恶，而作是言：‘此人丑恶，形如鱼皮，发如马尾。’尔时长者女者，今王女是。施食因缘，生于深宫；毁呰⑩辟支佛故，身体丑恶；生惭愧恳恻心故，而得见我；欢喜心故，身体变好。”
尔时众会闻佛所说，恭敬作礼，欢喜奉行。
①不中：不适合；不堪。
②犹尚：尚且，还。
③醼：同“宴”。饮醼：见‘饮宴’——聚在一起饮酒吃饭。
④仰：仰望。
⑤谪罚：惩罚，处罚。
⑥恳恻：诚恳痛切。
⑦心志：心意。
⑧悟：觉醒；觉悟。通“寤”。
⑨惊怪：惊讶；惊异。
⑩毁呰：毁谤；非议。呰：古同‘呰’，诋毁。
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