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好像所有人都在自己的范围内爱着卓澜江，可是卓澜江并没有很幸福。
爱与救赎原来是不能画等号的，因为会有人忽视他爱人的能力。
他从来都不是冷酷的，他是炙热的！是真诚的！是善良的！他会给小孩拿糖吃，他会对他所有的朋友赤诚以待，他会为了敬爱的父亲雪洗金沙帮，哪怕是自己遍体鳞伤...
我不敢去深想他到底有多强大的自愈能力，过往种种其实并没有击败他，他偶尔露出的少年气让我得以窥见最初那个少年的样子。
一次次失去后又失而复得，这个“小傻子”当时一定是开心坏了吧！爱人没走，父亲也没有走。可是那个救赎他的人不是他的天定，而他的父亲以爱之名又将他禁锢。最后父亲还是走了，那一刻他只是一个希望父亲活着的孩子，三年欺骗的愤怒还未来得及化解，就已经变成了永久遗憾。
可幸，他的朋友们从未放弃他，但他要反馈爱就要忍着把自己逼到崩溃。如此坦荡的友谊，而他永远横在了情义之间。于阿江而言如飞蛾扑火般探查真相何不是一种自救。阿江像一幅理想的画，画中有山河江川，画中有炊烟人家。他于情义拉扯中的反复被撕裂，又在爱与被爱中不断被修复...
阿江，阿江，阿江...我做不到轻描淡写地让你放下，因为我也好像要被困在这里。我想去爱你，可又怕你太炙热灼伤自己。如果可以选，我不做你的救赎者，我要当你的同路人。@李歌洋Lee

昨天，我重返智障家园，踏上了一段充满温情与关爱的公益之旅。这里的孩子数量日益增多，然而，他们背后默默付出的老师们，却仍在为生计而努力，薪酬并未见涨。作为一所民营机构，他们凭借着坚定的信念与无私的奉献，历经风雨，走过了十六个春秋。

在此次探访中，我亲眼目睹了他们为改善孩子们的生活而付出的艰辛与努力。他们开辟自救自营之道，用爱心与智慧为孩子们撑起一片蓝天。这份深沉的爱与温暖的力量，让我心潮澎湃，对智障儿童有了更加深刻的认知与理解。

这些孩子中，有的天生残疾，有的因病致残，还有的是孕期不幸受伤所致。然而，在这里，他们得到了如同家人般的关爱与呵护。老师们用无微不至的关怀温暖着他们的心灵，让他们在智障家园中感受到了家的温暖。

尽管孩子们的大脑功能有限，但他们却用画笔描绘出心中的美好世界。绘画室里，五彩斑斓的画作让人流连忘返，仿佛置身于一个充满童真与创意的梦幻世界。这些画作虽然简单，却蕴含着孩子们对生活的热爱与向往，让人为之动容。

与孩子们的互动中，我深刻感受到了他们的纯真与善良。他们虽然身处困境，却依然热爱生活，用笑容与眼神传递着坚强与勇敢。这种不屈不挠的精神让我深受感动，也让我更加珍惜生命中的每一刻。

同时，我也看到了社会各界的关爱与支持。在这里，爱的力量汇聚成一股暖流，温暖着每一个孩子的心田。在场每个人都为孩子们的热情与才华所感染，被他们的坚韧与乐观所打动。

希望通过微博这扇窗，让更多人了解这个特殊的群体，走进他们的世界，给予他们关爱与支持。我相信，通过我们的共同努力，这些画作将会得到更多人的关注与喜爱。

《谈谈老子“德善”“司契”的慈善思想》
今天是论老子的最后一文，谈谈老子“德善”与“司契”的思想。这两个概念分别出现在《道德经》第49章和第79章，其中包含了深刻的人生智慧和治理之道。

德善的概念。在《道德经》第49章老子中提出了“德善”的思想：“善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。”这里，老子强调的是一种无条件的善意，不仅对行为善良的人以善相待，就连那些行为不善的人，也同样以善意相对。这种态度超越了简单的善恶二元判断，体现了一种更高境界的人文关怀和深层的道德理解。

司契的智慧。而在另一方面，老子在论述人与人之间的关系和解决冲突的方法时，提出了“司契”的概念，在《道德经》第79章，强调和解大怨时必留余怨，故持而盈之，指出和谐处理冲突的重要性。“司契”在这里意味着基于共识和合作的管理和解决问题的方式，强调的是通过理解、宽容和共识建立持久的和谐关系，而不是通过强制或权力的施加。

结合“德善”和“司契”的思想，可以洞见一种更深远的慈善理念。在这种理念下，慈善不仅仅是物质上的给予，更是精神层面的支持和提升。它要求我们以无条件的善意对待每一个人，包括那些看似“不善”的人，因为这种无条件的善意本身就是一种极大的人道关怀和道德实践。同时，“司契”的思想教导我们，慈善不求回报，应注重建立基于共识和理解的沟通合作关系，要超越施舍的不平等观念。

总之，老子的“德善”与“司契”的概念为我们提供了一种更深层次的慈善实践视角，强调了人性的善良、社会的和谐以及人与人之间基于理解和共识的深刻联系。

转自作者公众号：清北博巽2024https://t.cn/A6TAXqvq