日常文案：

▪️“没有文案。”
▪️“周而复始。”
▪️“东拼西凑。”
▪️“诉说今日。”
▪️“细碎生活。”
▪️“快乐瞬间。”
▪️“像风一样。”
▪️“营业一下。”
▪️“今日分享。”
▪️“暗调生活。”
▪️“分享生活。”
▪️“吃饭要紧。”
▪️“生活日记。”
▪️“今日看展。”
▪️“人生是旷野。”
▪️“在好好生活。”
▪️“看开者无忧。”
▪️“随手拍的。”
▪️“有感受，在记录。”
▪️“放慢脚步。”
▪️“一些分享。”
▪️“杂图分享。”
▪️“好好记录。”

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[微笑] [微笑]
　　常常责怪自己没有把当初的思忆像风一样吹向你的梦乡将你轻轻的抱在怀里般，当初不应该收起哪份对你情感的执著留下现在相思百般的痛，常常在心里纠结着后悔的意思，而手还是放开了让你自由飞翔追求渴望的天空，后悔没有把你留下来，心口不一的想着过气的话无奈着这些情感的错落，涉笔来写就这爱的重量，衡量过去的一切。

庄子批评嘲讽人间的各种竞争、争斗，认为世人所向往的富贵功名以及浮华享乐，无不让人付出自我遗忘或自我遗弃的惨重代价，实在得不偿失。 
他提醒世人，人的生命除了身与心之外，还有灵性的层次。 问题是：灵性的呈现需要修炼的功夫，修炼有什么具体的办法吗？《庄子·庚桑楚》中，庄子建议从四个方面入手，每一方面各有六种干扰因素，要特别留意。这一套说法简称“四六”，值得我们了解与参考。
1⃣️干扰志向与心思的。
庄子提到的四个方面是：“疏导志向的迷惑，解开心思的束缚，抛弃天赋的拖累，打通大道的阻塞。” 
这四方面呈现的是由外及内，再由下往上的修炼次序。 
首先，迷惑我们志向的是什么？ 是“尊贵、富有、显赫、威严、名声、利禄”。 这不正是我们一般人所向往的名利权位吗？ 一般人终日忙碌，正是为了拥有这些条件，自觉高人一等，好像予愿足矣；但却无暇思考真正重要的问题： 要不要考虑手段的正当性呢？ 取得各种优势之后，还能平静度日吗？ 万一失去了它们，人生还剩下什么？会不会后悔莫及呢？ 
其次，束缚我们心思的是什么？ 是“容貌、举止、面色、情理、血气、意念”。 人的志向也许遥不可及，但是心思则是当下的，并且常在变化之中。 试问，我们在与别人相处时，心思是怎么运转的？ 一个容貌端庄、举止文雅的人，很容易赢得我们的信赖； 看到别人面色憔悴、说话不合情理，我们自然印象恶劣； 至于血气的浮动、意念的纷乱，都会影响我们的判断，以致心思受到束缚而焦躁不安。
2⃣️阻隔天赋与觉悟的。
接着，拖累我们天赋的是什么？ 是“厌恶、爱好、喜悦、愤怒、悲哀、欢乐”。 这正是我们常说的“喜、怒、哀、乐”加上“恶、欲”这六种情绪反应。 
所谓天赋，是指我们与生俱有的本性与禀赋，如果没有情绪的起伏波动，就很容易处于平静和谐的状态。 
最后，阻塞我们走向大道的又是什么呢？ 
是“去职、就任、取得、给予、智巧、才干”。 这六项涉及得失利害的计较，让人以为短短的一生、眼前的成败就代表了一切；以致完全无视于万物的起源与归宿，亦即完全忘了还有大道的存在。
3⃣️修炼的方法与境界。 
庄子在列举上述四组六项的因素之后，做出重要结论。 他说：“这四种各六项不在心中激荡，就会心正，心正就会安静，安静就会澄明，澄明就会虚空，虚空就无所作为，同时没有什么事做不成的。” 由此可知，修炼的方法在于：不受“四六”操控，再由正而静，由静而明，由明而虚。到了虚的下一步，则是“无为而无不为”了。
 “无为”是指无心而为，顺势而行，然后所有该做的事情都自然而然地完成了。 这里提到的修炼方法，可以回溯到庄子强调的“心斋”之说。 《庄子·人间世》中藉孔子之口教导颜回说： “你心志专一，不要用耳去听，要用心去听；不要用心去听，要用气去听。 耳只能听见声音，心只能了解现象。至于气，则是空虚而准备响应万物的。 只有在空虚状态中，道才会展现出来。空虚状态，就是心的斋戒。”
4⃣️心斋与悟道。
这一段描述最难理解的，是“要用气去听”。 实际上，这种“听”根本不是听，而是以空虚状态来“准备响应万物”。 
意思是：我没有任何预设立场，也不去判断自己听到什么，或者自己喜不喜欢所听到的； 我要让声音像风一样，听到风声，却不知道它从哪里来，或它将吹往何处； 有声就像无声，无声亦如有声，我只是单纯地接受一切。 “心斋”所形成的空虚状态，还有一个最神奇的效果，就是“道”将会展现出来。 
庄子身为道家的代表，他的目的无非是向世人说明“道”是怎么一回事，以及如何可以悟道，并且悟道之后将会产生何种妙境。 经由庄子的描述，我们能够更清楚地体会到： 人的心除了一般的认知及思考能力之外，还有丰富的潜能，可以经由心斋的修炼而呈现出一种特殊状态，让道在其中展现出来。 这样的道，实在不是言语可以清楚描述的。 道家固然强调觉悟，但若无适当修炼，一切将只是空中楼阁而已。