真正的空性觉知一切事物，不受贪、嗔、痴等自我的观点所遮蔽...

宗萨钦哲仁波切 

另外一个了解“空性”的方法，就是要明白具足空性见地的意思是：避免“二元对立”的一切极端——避免“二元对立”的极端本身就是“空性”。一个自我本位的人永远都会掉到某个极端中，因为他一看到任何事物，就会自动形成例如美丑、好坏等的判断；他相信这些性质天生就存在那件事物之中，并自认了知那事物的一些真相。如果不用例如好坏等概念支解事物，只看事物本来的面目，就非常近似于空性的体验。　　
你可能会认为，只要抑制对事物的判断，对它们漠不关心，就成就了某种空性——这种冷漠只不过是一种愚痴，同样没有看到事物的本来面目。有时，某些事物既不吸引也不让人排拒，我们完全忽略了它们——这种空白茫然是因为忽视，所以也是愚痴。　　
真正的空性觉知一切事物，因为它不受贪、嗔、痴等自我的观点所遮蔽。见到空性并不意味着达成“见到某种东西”的佛教目标。见到空性表示“见到一切事物”，因为空性不排斥任何事物，函括了一切事物。见到某件特别的事物，必然表示你没有见到某些其他的事物，所以你没看到的就被排除在外而没有感受到。空性去除了那些“没看到”，因此每件事物都在其中；空性去除了一切事物的“不存在”，包括不存在的不存在。讽刺的是，见到一件东西是“二元对立”，而见到一切事物却非“二元对立。”　　
趋近空性的另一种方法，就是把空性当成满。虽然现象并非天生以某种事物的状况而存在，但也并非天生不以某种事物的状况而存在。现象并没有任何真实存在的本性，逭就是它“满”的性质。正因为这样，对同一个现象，甲、乙二人才可能有完全不同的看法。事物的真相与人们对事物的感受并不相同。例如，假设有真正存在的美丽东西，那么每个人都会把它看成美丽的东西，而它也绝不可能成为不美的东西。　　
因为并没有真正存在的美丽或丑陋限制着事物，不具美丽和丑陋本质的空性，才可以同时具有成为美丽和丑陋的可能性。空性的意思是：虽然事物并不是天生具有某些特质，但也不是天生就不具有那些特质，这使得事物具有成为任何柬西的可能性——事物并不是那个样子，但也不是“不是那个样子”。因此，空性并不是一种断灭论，并没有否定任何东西的存在。空性是离于二元判断，因此没有任何限制。　　空性也指“因缘相依”的真理。一切事物都互相依靠其他的东西而存在，就像左和右，如果没有右，那就没有什么叫做左——那就是空性。没有独立存在的左．也没有独立存在的右。如果右能够独立存在，不依赖其他东西，那么应该有一个不以左为参考点的右；同理，也应该有不需要客体的主体、有不需要他人的自己等等。由于存在与不存在是互相依存的，因此没有所谓的“真正存在”，也没有“真正不存在”。　　
龙树在《中观论》里说到，我们不应该说一切是空，也不应该说一切都不是空；此外，事物不是又空又不空，也不是非空非非空——这样说是为了沟通的缘故，龙树还提到，如果有的现象不是空性．那就表示有的现象是空性。但因为没有事物不是空性，那么空性又如何存在呢?　　
有些人误以为“空性”就是空无所有．而且执着于那种想法，试着去观修空无所有——释迦牟尼佛在《大宝积经》里谴责这种见解。执着“有”大如须弥山还容易解决．但执着“空性”即使小如芥子许，都是很麻烦的事。空性的见地是最高的见地，但若执着空性真实存在，就无药可救了。　　
为什么佛陀赞美空性是至高的见地，却又谴责对于空性的执着呢？因为真正的空性超越了“存在、不存在、既存在又不存在、既非存在亦非不存在”这四种极端，它也超越了可能产生执着的主客二元对立。在相对的层次上，佛陀教导以空性见地来对治众生相信现象实存的这种虚妄见地，因为现象本身既非真实存在，也不是它们的“不存在”就是真实存在。你误以为，空性就是你原先认为真正存在的现象，不再存在时所留下的“空无所有”，然后你又执着于它们的“不存在”是真实的——这样的见解完全扭曲了空性的真谛。这种谬误远比原先执著事物实存的见地更难根治。空性的见地不会把你带到愚人的天堂，也不会以各种想像的未来苦恼和折磨来吓唬你。空性展现出事物的本来面目，也就是“实相”。

你总会遇到一个满眼都是你的人

吵不散气不走只爱你的人

他会待你如初也会疼你入骨

你要相信一切都可能

也许已想不起

失眠第几个凌晨

期待有人敲开你的心门

谁都会爱错人

别怕哭过的泪痕

你总会遇到爱你的人

也许你听人讲

为对方着想的人

注定不被珍惜不被心疼

相信你总会遇见

一个契合灵魂

陪你度过每个寂寞夜深

你总会遇到一个满眼都是你的人

吵不散气不走只爱你的人

他会待你如初也会疼你入骨

你要相信一切都可能

你会遇到那个满眼都是你的人

陪你走过四季陪你过余生

保护你的天真治愈你的伤痕

手牵手漫步在夕阳黄昏

只爱你一人

也许你听人讲

为对方着想的人

注定不被珍惜不被心疼

相信你总会遇见

一个契合灵魂

陪你度过每个寂寞夜深

你总会遇到一个满眼都是你的人

吵不散气不走只爱你的人

他会待你如初也会疼你入骨

你要相信一切都可能

你会遇到那个满眼都是你的人

陪你走过四季陪你过余生

保护你的天真治愈你的伤痕

手牵手漫步在夕阳黄昏

只爱你一人

涂山璟修炼的法术，竟然暗藏了《长相思》的最大秘密和主题——救赎和生机
涂山璟修炼的水系法术的“水”，代表了“上善若水，无相无形，水利万物而不争”，水能泽被万物，水给万物带来的是救赎和生机。

在涂山璟被涂山篌囚禁虐待后，因双手重伤，再也恢复不了之前可以用琴音操纵的高深法术和灵力，但他还修炼了水系法术。
在清水镇时，涂山璟就曾用水缸里的水，施法保护了老木。在山林中寻找小六时，他也是借助河流中的水施法，借此寻找小六的踪迹。
后来帮助小夭离开清水镇，还有小夭在见到婚后的涂山璟一夕之间白发早衰心痛难忍之时，涂山璟都同样是用茶杯中的水释放迷雾施展的法术。
可见水系灵力，就是涂山璟的法术来源。

还有一幕至关重要的，就是在清水镇时，涂山璟恢复身份后，和相柳见面请求他救助被玱玹刑拘的小夭，他们见面这里。
当时相柳是带着寒冰走过来的，很多植物，包括两只翩翩飞舞的蝴蝶都被冻住了。在相柳离开后，璟发现蝴蝶和花草被冻住了就施法解冻，蝴蝶重获生机后飞走了，这里璟同样是利用了冰中的水施展的水系法术。后来龙骨狱外璟等候恢复王姬身份的小夭之时，这两只蝴蝶也飞来与璟相伴。

正所谓万物皆有灵，涂山璟的山川水泽之力，就是真正的灵力，他的水系灵力可以让草木万物复苏，让它经过的地方都变得芳草萋萋，百花绽放。这跟涂山璟的人设是相符的。

上善若水，无相无形，利万物而不争，桐华赋予了涂山璟这样的法术，正是为了告诉人们，涂山璟的施法代表的是“生机”，亦如他是个良善之人。
涂山璟在哪里，哪里就会风调雨顺，枝繁叶茂，生机勃勃，就像青丘涂山族长大典时的天现祥瑞，这同样也在暗示我们，惟有璟可以治愈小夭。

虽然璟饱受了三年非人的折磨，但在他被小夭救赎后，依然不改曾经的善良本性。
他平等地正视所有生灵的思想和情感，不会用自己的负面情绪去污染别人，纵然被涂山篌伤害至深，他也还是念及百年的兄弟之情，狠不下心来伤害他。即便爱小夭爱得无法自拔，也不会强求小夭爱他分毫，他愿意先信任，先付出。

可这样一个至纯至善之人，却仿佛一个推动故事全篇的工..具人，很多人都看到了相柳的付出与牺牲，却少有人注意到璟所做的一切：
他心怀天下黎民百姓，看中了玱玹的帝王之才，尽力默默予以帮助。
他为成全好友丰隆的凌云壮志，在背后谋略布局，却不邀功，深藏功与名。
他满心满眼都是小夭，凡是小夭想要的，他都会尽力帮她实现。哪怕被烈火灼伤，也要舍命护住已经身死的小夭。

温润绵柔，清而不浊，浸润万物而不求回报，大概涂山璟就是对“上善若水”最好的诠释了。

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