《六祖坛经》 前言
原创 东祥书院 东祥书院 2024-03-22 07:35 上海 听全文
六祖坛经 前言,东祥书院,3分钟
道（如来藏）是万物的本源，她由诸无为法构成。无为法先天地而存在，是纯正“原生态”的法。诸无为法（道、如来藏）的性质我们称为本性，也是万物之自性，亦称佛性。
无为法的本性又分为真性和妄性。真性是无为法不生不灭、不垢不净、不增不减的性质；妄性是体现无为法生育万物、生诸有为法的性质。无为法体现的是性，有为法体现的是相，有为法是无为法的表现形式。如佛菩萨回归了本性无生之觉有情，便成就了其不灭金身。
六祖站在道（如来藏）之本性层面对什么是佛法、如何修行、什么叫得道（佛法）、众生和佛的关系等佛家核心问题进行了详细的解答。并对处于着相层次的打坐禅定、戒定慧、念经念佛等修行中的常见问题，从本性角度进行了解读。《六祖坛经》是末法时期指导修行的灯塔，是引导众生破迷开悟、直达自性的一部璀璨经典之作。
（待续）
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六祖坛经1
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道（如来藏）是万物的本源，她由诸无为法构成。无为法先天地而存在，是纯正“原生态”的法。诸无为法（道、如来藏）的性质我们称为本性，也是万物之自性，亦称佛性。
无为法的本性又分为真性和妄性。真性是无为法不生不灭、不垢不净、不增不减的性质；妄性是体现无为法生育万物、生诸有为法的性质。无为法体现的是性，有为法体现的是相，有为法是无为法的表现形式。如佛菩萨回归了本性无生之觉有情，便成就了其不灭金身。
六祖站在道（如来藏）之本性层面对什么是佛法、如何修行、什么叫得道（佛法）、众生和佛的关系等佛家核心问题进行了详细的解答。并对处于着相层次的打坐禅定、戒定慧、念经念佛等修行中的常见问题，从本性角度进行了解读。《六祖坛经》是末法时期指导修行的灯塔，是引导众生破迷开悟、直达自性的一部璀璨经典之作。
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《六祖坛经》 前言
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道（如来藏）是万物的本源，她由诸无为法构成。无为法先天地而存在，是纯正“原生态”的法。诸无为法（道、如来藏）的性质我们称为本性，也是万物之自性，亦称佛性。
无为法的本性又分为真性和妄性。真性是无为法不生不灭、不垢不净、不增不减的性质；妄性是体现无为法生育万物、生诸有为法的性质。无为法体现的是性，有为法体现的是相，有为法是无为法的表现形式。如佛菩萨回归了本性无生之觉有情，便成就了其不灭金身。
六祖站在道（如来藏）之本性层面对什么是佛法、如何修行、什么叫得道（佛法）、众生和佛的关系等佛家核心问题进行了详细的解答。并对处于着相层次的打坐禅定、戒定慧、念经念佛等修行中的常见问题，从本性角度进行了解读。《六祖坛经》是末法时期指导修行的灯塔，是引导众生破迷开悟、直达自性的一部璀璨经典之作。
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道（如来藏）是万物的本源，她由诸无为法构成。无为法先天地而存在，是纯正“原生态”的法。诸无为法（道、如来藏）的性质我们称为本性，也是万物之自性，亦称佛性。
无为法的本性又分为真性和妄性。真性是无为法不生不灭、不垢不净、不增不减的性质；妄性是体现无为法生育万物、生诸有为法的性质。无为法体现的是性，有为法体现的是相，有为法是无为法的表现形式。如佛菩萨回归了本性无生之觉有情，便成就了其不灭金身。
六祖站在道（如来藏）之本性层面对什么是佛法、如何修行、什么叫得道（佛法）、众生和佛的关系等佛家核心问题进行了详细的解答。并对处于着相层次的打坐禅定、戒定慧、念经念佛等修行中的常见问题，从本性角度进行了解读。《六祖坛经》是末法时期指导修行的灯塔，是引导众生破迷开悟、直达自性的一部璀璨经典之作。
（待续）
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关键词：浮世绘/北斋绘画中的中国元素/
【浮世绘】P1
“浮世绘”的“浮世”是日本佛教中相对净土的充满忧虑的现世，也作“忧世”，形容犹如漂浮在流动的水面的变幻莫测的人世和生死轮回。江户时代新兴的城市平民阶层在人生观上发生了转变：他们认为与其在浮沉命运之中怨尤哀苦，不如在浮世之中随波逐流，入世享受当下。
描绘这种不断流变的浮世风情的作品就是浮世绘了。从这层意义上看，也可以说，浮世绘艺术表现的都是属于真实生活的风情风景，带有明显的“消费主义”，饱含着对物质世界的眷恋和怜惜。世间万物无不处于流转消逝变化之中，享受眼前当下，也是浮世绘的核心。绚烂的樱花、翻滚的波浪、优美的艺伎、朝露与晚霞，无一不是虚幻无常人世中的一瞬间，虽然短暂，却鲜活灵动。
【《瑶姬御龙图》】P2
发源于中国的道教，其修炼长生的思想对北斋的影响体现在他对“不死神山”富士山的崇拜、对自然的敬畏以及对道教神仙的反复刻画，比如妙见菩萨、钟馗、瑶姬、神龙、凤凰等。由美国私人藏家收藏的《瑶姬御龙图》，描绘了西王母的女儿瑶姬，她的坐骑是一条龙。葛饰北斋创作这幅作品之时，年近四十，并开始使用“北斋”为画号。艺术家运用了出神人化的绘画技巧为我们展现出了一个令人震撼的神话场景：写意的龙与典雅的中国美人并置，产生出一种强烈的、具有戏剧性的视觉冲击。这两幅绘画作品最初是被安装在双面屏风上作为装饰。
【《红钟馗图》】P3
由纽约大都会艺术博物馆藏的《红钟馗图》。钟馗是道教俗神，专司打鬼驱邪，中国古代民间常挂钟道神像用以辟邪除灾，而古至今都流传着“钟馗捉鬼”的典故传说。在日本，红色钟馗像被认为可以用以驱除天花等疾病。葛饰北斋在其漫长的绘画生涯中，创作了许多描绘钟馗形象的作品，而大都会博物馆藏的这张堪称其中的最佳。这幅画中的钟馗，并没有处在驱魔的具体场景中，画家对钟馗驱邪的表现采用了一种很含蓄的手法：人物的姿态虽然是静止的，但带有某种威胁的意味，其身上所配的武器也半隐半显，似乎随时可以发起攻击。值得一提的是，画家那苍劲有力的线条和层次丰富的墨色，更使画中人浑身散发出内敛的力量。
【浮世绘】P1
“浮世绘”的“浮世”是日本佛教中相对净土的充满忧虑的现世，也作“忧世”，形容犹如漂浮在流动的水面的变幻莫测的人世和生死轮回。江户时代新兴的城市平民阶层在人生观上发生了转变：他们认为与其在浮沉命运之中怨尤哀苦，不如在浮世之中随波逐流，入世享受当下。
描绘这种不断流变的浮世风情的作品就是浮世绘了。从这层意义上看，也可以说，浮世绘艺术表现的都是属于真实生活的风情风景，带有明显的“消费主义”，饱含着对物质世界的眷恋和怜惜。世间万物无不处于流转消逝变化之中，享受眼前当下，也是浮世绘的核心。绚烂的樱花、翻滚的波浪、优美的艺伎、朝露与晚霞，无一不是虚幻无常人世中的一瞬间，虽然短暂，却鲜活灵动。
【《瑶姬御龙图》】P2
发源于中国的道教，其修炼长生的思想对北斋的影响体现在他对“不死神山”富士山的崇拜、对自然的敬畏以及对道教神仙的反复刻画，比如妙见菩萨、钟馗、瑶姬、神龙、凤凰等。由美国私人藏家收藏的《瑶姬御龙图》，描绘了西王母的女儿瑶姬，她的坐骑是一条龙。葛饰北斋创作这幅作品之时，年近四十，并开始使用“北斋”为画号。艺术家运用了出神人化的绘画技巧为我们展现出了一个令人震撼的神话场景：写意的龙与典雅的中国美人并置，产生出一种强烈的、具有戏剧性的视觉冲击。这两幅绘画作品最初是被安装在双面屏风上作为装饰。
【《红钟馗图》】P3
由纽约大都会艺术博物馆藏的《红钟馗图》。钟馗是道教俗神，专司打鬼驱邪，中国古代民间常挂钟道神像用以辟邪除灾，而古至今都流传着“钟馗捉鬼”的典故传说。在日本，红色钟馗像被认为可以用以驱除天花等疾病。葛饰北斋在其漫长的绘画生涯中，创作了许多描绘钟馗形象的作品，而大都会博物馆藏的这张堪称其中的最佳。这幅画中的钟馗，并没有处在驱魔的具体场景中，画家对钟馗驱邪的表现采用了一种很含蓄的手法：人物的姿态虽然是静止的，但带有某种威胁的意味，其身上所配的武器也半隐半显，似乎随时可以发起攻击。值得一提的是，画家那苍劲有力的线条和层次丰富的墨色，更使画中人浑身散发出内敛的力量。
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