《林泉高致·山川訓》摘鈔記
山水畫作為中國的士大夫的審美對像，蓋由來尚矣！自晉代宗少文作《畫山水序》，即將山水畫的審美意趣說得淋漓盡致。所謂“聖人含道暎物，賢者澄懷味像”，或曰“聖人以神法道，而賢者通；山水以形媚道，而仁者樂”，又曰“理絕於中古之上者，可意求於千載之下。旨微於言象之外者，可心取於書策之內”，無非山水畫之美趣。至於“張絹素以遠暎”，無疑論及了繪畫之透視觀；又如“閒居理氣，拂觴鳴琴，披圖幽對，坐究四荒，不違天勵之藂，獨應無人之野”，實乃山水畫鑑賞之趣也。觀其“聖賢暎於絕代，萬趣融其神思”者，誠山水畫審美之關鍵也。暨乎五代時後梁山水畫家荊浩之《山水訣》，則明顯地跳出審美本體而轉向對山水畫技法而論。所謂“有山巒柯木，水石雲煙，泉崖溪岸之類，皆天地自然造化”者，抑或如“石分三面，路看兩歧”之論，又或如“筆使巧拙，墨用重輕，使筆不可反為筆使，用墨不可反為墨用”者，皆是繪畫之技法也。到了宋代，郭熙著《林泉高致》，其間之《山川訓》有如此之論：
君子之所以愛夫山水者，其旨安在？丘園養素，所常處也；泉石嘯傲，所常樂也；漁樵隱逸，所常適也；猿鶴飛鳴，所常親(一作觀)也。塵囂韁鎖，此人情所常厭也。煙霞僊聖，此人情所常願而不得見也。直以太平盛日，君親之心兩隆，苟潔一身，出處節義斯繫，豈仁人高蹈遠引，為離世絕俗之行，而必與箕、穎埒素，黃綺同芳哉。白駒之詩，紫芝之詠，皆不得已而長往者也。然則林泉之志，煙霞之侶，夢寐在焉，耳目斷絕。今得妙手鬱然出之，不下堂筵，坐窮泉壑；猿聲鳥啼，依約在耳；山光水色，滉漾奪目，此豈不快人意，實獲我心哉，此世之所以貴夫畫山之本意也。不此之主而輕心臨之，豈不蕪雜神觀，溷濁清風也哉！
透過這段文字，我們自能發現他所討論的山水畫之審美價值，且透過此論尤可見出中國文士之審美高趣也。作為士大夫，不可能脫離廟堂而野處，更不可能背離雙親而巖居，這是中國人倫的“節義斯繫”。然而，對於士人來說，“丘園養素，所常處也；泉石嘯傲，所常樂也；漁樵隱逸，所常適也；猿鶴飛鳴，所常親也”；而“塵囂韁鎖，此人情所常厭也”。由是觀之，照顧到了君親之人倫，則必然犧牲人情之所尚好，這便形成了一對矛盾。因而士人想出了採用藝術手段來調融這對矛盾之法：即請丹青妙手繪出佳作，懸諸聽事，則可“不下堂筵，坐窮泉壑”。倘若再細心鑑賞此畫，則“猿聲鳥啼，依約在耳；山光水色，滉漾奪目”。就這樣，透過藝術品的鑑賞，彌補了現實環境的種種缺憾，從而獲得了身心的愉悅。這便是山水畫在士林中的審美價值所在，也是文人鍾情於山水畫作的原因所在。
附原文
君子〔1〕之 所以愛夫山水者，其旨〔2〕安在？丘園〔3〕養素〔4〕，所常處也；泉石嘯傲〔5〕 ，所常樂也；漁樵隱逸，所常適也；猿鶴飛鳴，所常親也；塵囂韁鎖，此人情所常厭也；煙霞僊聖，此人情所常願而不得見也。直以太平盛日，君親〔6〕之心兩隆，苟潔一身，出處節義斯系〔7〕，豈仁人高蹈遠引，為離世絕俗之行，而必與箕、穎、埒素、黃綺、〔8〕同芳哉！白駒〔9〕之詩，紫芝〔10〕之詠，皆不得已而長往者也。然則林泉之志，煙霞之侶，夢寐在焉，耳目斷絕，今〔11〕得妙手，鬱然出之，不下堂筵〔12〕，坐窮泉壑，猿聲鳥啼，依約在耳，山光水色，滉漾奪目，斯豈不快人意，實獲我心哉！此世之所以貴夫畫山水之本意也。不此之主，而輕心臨之，豈不蕪雜神觀〔13〕，溷濁〔14〕清風也哉！
____________________________________
〔1〕 君子：泛指才德出眾的人。
〔2〕旨：主旨，主要目的或用意。
〔3〕丘園：家園，園林。後以「丘園」指隱居之處。
〔4〕養素：涵養心性，出自三國魏嵇康《幽憤詩》：「志在守樸，養素全真。」
〔5〕嘯傲：放歌長嘯，傲然自得。指行為曠達，不受世俗禮法拘束，多形容隱士生活。
〔6〕君親：君王與父母。
〔7〕出處節義斯系：出，出仕。處，隱居。節，節操。義，忠義。整句意為如果想要潔身自好，便事關出世入世、忠孝節義的复杂关系，是很難做到的。
〔8〕箕、潁、埒素、黃綺：箕，箕山。潁，潁水。傳說許由和巢父隱居於潁水之陽，箕山之下。堯欲讓天下給許由，許由惡之，洗耳於潁水。此處代指許由、巢父這樣的高潔之士。埒素，為「埒素封」的縮略語。埒，等同；素封，意為不做官卻有田園奉養，其利抵於諸侯。黃綺，指漢初著名隱者「商山四皓」中的綺裏季、夏黃公兩位。
〔9〕白駒：出自《詩經·小雅·白駒》一詩，詩中有「皎皎白駒，食我場苗。縶之維之，以今永朝」之句。按《毛傳》的解釋，這是周宣王時不被重用的賢人乘白駒遠去時所作之歌。後多以白駒喻賢人、隱士。
〔10〕紫芝：指《紫芝歌》，
傳說為秦朝末年「商山四皓」所作，有「富貴而屈人，不如貧賤之肆志」之語，表達了一種追求自在、遁世隱逸的傾向。
〔11〕今：假如。
〔12〕堂筵：堂中坐席。代指殿堂、廳事。這裏指富貴的世俗生活。
〔13〕神觀：指作畫者的情志。
〔14〕溷濁：同「混濁」，此處作動詞，意為使之混濁。
山水畫作為中國的士大夫的審美對像，蓋由來尚矣！自晉代宗少文作《畫山水序》，即將山水畫的審美意趣說得淋漓盡致。所謂“聖人含道暎物，賢者澄懷味像”，或曰“聖人以神法道，而賢者通；山水以形媚道，而仁者樂”，又曰“理絕於中古之上者，可意求於千載之下。旨微於言象之外者，可心取於書策之內”，無非山水畫之美趣。至於“張絹素以遠暎”，無疑論及了繪畫之透視觀；又如“閒居理氣，拂觴鳴琴，披圖幽對，坐究四荒，不違天勵之藂，獨應無人之野”，實乃山水畫鑑賞之趣也。觀其“聖賢暎於絕代，萬趣融其神思”者，誠山水畫審美之關鍵也。暨乎五代時後梁山水畫家荊浩之《山水訣》，則明顯地跳出審美本體而轉向對山水畫技法而論。所謂“有山巒柯木，水石雲煙，泉崖溪岸之類，皆天地自然造化”者，抑或如“石分三面，路看兩歧”之論，又或如“筆使巧拙，墨用重輕，使筆不可反為筆使，用墨不可反為墨用”者，皆是繪畫之技法也。到了宋代，郭熙著《林泉高致》，其間之《山川訓》有如此之論：
君子之所以愛夫山水者，其旨安在？丘園養素，所常處也；泉石嘯傲，所常樂也；漁樵隱逸，所常適也；猿鶴飛鳴，所常親(一作觀)也。塵囂韁鎖，此人情所常厭也。煙霞僊聖，此人情所常願而不得見也。直以太平盛日，君親之心兩隆，苟潔一身，出處節義斯繫，豈仁人高蹈遠引，為離世絕俗之行，而必與箕、穎埒素，黃綺同芳哉。白駒之詩，紫芝之詠，皆不得已而長往者也。然則林泉之志，煙霞之侶，夢寐在焉，耳目斷絕。今得妙手鬱然出之，不下堂筵，坐窮泉壑；猿聲鳥啼，依約在耳；山光水色，滉漾奪目，此豈不快人意，實獲我心哉，此世之所以貴夫畫山之本意也。不此之主而輕心臨之，豈不蕪雜神觀，溷濁清風也哉！
透過這段文字，我們自能發現他所討論的山水畫之審美價值，且透過此論尤可見出中國文士之審美高趣也。作為士大夫，不可能脫離廟堂而野處，更不可能背離雙親而巖居，這是中國人倫的“節義斯繫”。然而，對於士人來說，“丘園養素，所常處也；泉石嘯傲，所常樂也；漁樵隱逸，所常適也；猿鶴飛鳴，所常親也”；而“塵囂韁鎖，此人情所常厭也”。由是觀之，照顧到了君親之人倫，則必然犧牲人情之所尚好，這便形成了一對矛盾。因而士人想出了採用藝術手段來調融這對矛盾之法：即請丹青妙手繪出佳作，懸諸聽事，則可“不下堂筵，坐窮泉壑”。倘若再細心鑑賞此畫，則“猿聲鳥啼，依約在耳；山光水色，滉漾奪目”。就這樣，透過藝術品的鑑賞，彌補了現實環境的種種缺憾，從而獲得了身心的愉悅。這便是山水畫在士林中的審美價值所在，也是文人鍾情於山水畫作的原因所在。
附原文
君子〔1〕之 所以愛夫山水者，其旨〔2〕安在？丘園〔3〕養素〔4〕，所常處也；泉石嘯傲〔5〕 ，所常樂也；漁樵隱逸，所常適也；猿鶴飛鳴，所常親也；塵囂韁鎖，此人情所常厭也；煙霞僊聖，此人情所常願而不得見也。直以太平盛日，君親〔6〕之心兩隆，苟潔一身，出處節義斯系〔7〕，豈仁人高蹈遠引，為離世絕俗之行，而必與箕、穎、埒素、黃綺、〔8〕同芳哉！白駒〔9〕之詩，紫芝〔10〕之詠，皆不得已而長往者也。然則林泉之志，煙霞之侶，夢寐在焉，耳目斷絕，今〔11〕得妙手，鬱然出之，不下堂筵〔12〕，坐窮泉壑，猿聲鳥啼，依約在耳，山光水色，滉漾奪目，斯豈不快人意，實獲我心哉！此世之所以貴夫畫山水之本意也。不此之主，而輕心臨之，豈不蕪雜神觀〔13〕，溷濁〔14〕清風也哉！
____________________________________
〔1〕 君子：泛指才德出眾的人。
〔2〕旨：主旨，主要目的或用意。
〔3〕丘園：家園，園林。後以「丘園」指隱居之處。
〔4〕養素：涵養心性，出自三國魏嵇康《幽憤詩》：「志在守樸，養素全真。」
〔5〕嘯傲：放歌長嘯，傲然自得。指行為曠達，不受世俗禮法拘束，多形容隱士生活。
〔6〕君親：君王與父母。
〔7〕出處節義斯系：出，出仕。處，隱居。節，節操。義，忠義。整句意為如果想要潔身自好，便事關出世入世、忠孝節義的复杂关系，是很難做到的。
〔8〕箕、潁、埒素、黃綺：箕，箕山。潁，潁水。傳說許由和巢父隱居於潁水之陽，箕山之下。堯欲讓天下給許由，許由惡之，洗耳於潁水。此處代指許由、巢父這樣的高潔之士。埒素，為「埒素封」的縮略語。埒，等同；素封，意為不做官卻有田園奉養，其利抵於諸侯。黃綺，指漢初著名隱者「商山四皓」中的綺裏季、夏黃公兩位。
〔9〕白駒：出自《詩經·小雅·白駒》一詩，詩中有「皎皎白駒，食我場苗。縶之維之，以今永朝」之句。按《毛傳》的解釋，這是周宣王時不被重用的賢人乘白駒遠去時所作之歌。後多以白駒喻賢人、隱士。
〔10〕紫芝：指《紫芝歌》，
傳說為秦朝末年「商山四皓」所作，有「富貴而屈人，不如貧賤之肆志」之語，表達了一種追求自在、遁世隱逸的傾向。
〔11〕今：假如。
〔12〕堂筵：堂中坐席。代指殿堂、廳事。這裏指富貴的世俗生活。
〔13〕神觀：指作畫者的情志。
〔14〕溷濁：同「混濁」，此處作動詞，意為使之混濁。
#澜久[超话]#
脑了个脑洞，记录一下，后面有机会就写！
末世AU｜机甲｜微赛博朋克
一心向上天选打工人瞎X跌落神坛彻底摆烂晃
废土时代，机甲遍地。
地表因为战争创伤彻底报废，小部分掌握了外星科技的人建立起空中之城，也就是历来被人诟病又心向往之的“上城区”。
而我们的主角之一，君姐，人生乐趣就是在上城区联邦军部后勤处下辖的维修厂摆烂上班后，去下城区……捡垃圾。
作为一名低阶机甲维修师，工资工资没多少，又因为太过佛系天天被领导骂除了脸好看简直一无是处，君姐顿感人生无趣，遂彻底躺平，按时点卯，到点撤退捡“垃圾”。
至于君姐为什么去下城区——
上班第一天，他就用eyephone打开租房软件查看了房价，然后果断收拾包袱麻溜滚去了下城区。
下城区人多地多报废航空器多，君姐好不容易找到一个收拾收拾勉强能住的“房子”，耗费一天运动量揍翻一个打劫流浪汉后，美美安家。
日复一日，六年过去。
在一个普通的打工人人人得意诛之的星期一，一支清扫小队来到维修厂，拿着文件说要调一名机甲维修师一同执行任务。
领头的帅b就是瞎逛。
瞎逛，联邦军校出身，精神力s级，读书期间就能独自驾驶A级机甲，扎实的理论知识➕强悍的实操能力让他毕业就满怀壮志进入了联邦军部第一作战军队。
当然，职场会给平等给予每一个脑子发热的年轻人一记重击。和平时期，太过优秀耀眼的年轻人如果撞进一个小肚鸡肠的上级手里，无疑是对精神和肉体的双重折磨。
很快，没几个月，瞎晃就因办公室恋情曝光被傻逼领导穿了小鞋，流放到后勤处的清扫大队当一名天天灰头土脸的“清道夫”。
维修厂厂长早收到了瞎逛原领导“对XXX特别关注”的指示，拿着调拨单反手便将抱着扳手睡觉的君姐塞给了瞎逛。
完成大老板任务顺便送走光吃皇饷不干活的瘟神，厂长乐得当晚去酒吧开了座香槟塔。
而君姐碰上瞎逛简直就像遇见了天命克星。
喊自己皮肤娇嫩怕晒，瞎逛就征用谭枣枣的防晒霜亲自给他抹；说自己晕机，瞎逛直接将人甩上床摁着问还晕不晕，前前后后这么搞了几次，君姐的崆峒基因彻底觉醒。
脸不怕晒了，头也不晕了，修机甲比谁都积极，每天睁眼的愿望一是今天再离瞎逛远一点，二是这趟差什么时候才能出完，日子过得异常有盼头。
瞎逛这边也好不到哪儿去。
他不懂人究竟怎么能摆到这种人神共愤的程度，天选打工人碰到了职场上比乐于给人穿小鞋领导更恐怖的存在——
要朝夕相处的废物猪队友。
每天作天作地也就算了，晚上还要敲他房门说些“我虽然（工资）便宜，但也有自己的节操和底线”“你再忍忍，等回城了哥给你介绍几个尤物”“vocal！你他妈有女朋友还一天到晚撩拨别人！真不是个东西！”让人听不懂的话。
索性任务顺利完成，两人高兴的一拍两散。
结果第二天军部人事处一纸调令便将君姐传送到清扫大队，光荣成为一名拥有正式编制的、在绝世卷王瞎逛手下干活的专用机甲维修师。
君姐摔帽：光荣你#&*^$&
大致故事就是摆子在卷王的拖拉扯推下陪着卷王慢慢重新往上爬，途中逐渐对对方敞开心扉，培养出社会主义兄弟情【划掉】。
瞎逛得以窥见君姐隐藏在人淡如菊人生格言下壮丽惨烈的前半生，君姐也逐渐明白为什么瞎逛如同永动机般搞事业一心升职加薪……
好吧，明白不了一点。
简而言之，就是摆子和卷王的爱情故事。
——
还有一些其他构想，但是不知道有没有能力写出来。
许愿吧。
许愿能突破写文瓶颈期
许愿瞎晃过上和和美美没羞没臊的夫夫生活
我许愿！
卷王be like：i am bking
摆子be like：南桐离我远一点！！！
脑了个脑洞，记录一下，后面有机会就写！
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废土时代，机甲遍地。
地表因为战争创伤彻底报废，小部分掌握了外星科技的人建立起空中之城，也就是历来被人诟病又心向往之的“上城区”。
而我们的主角之一，君姐，人生乐趣就是在上城区联邦军部后勤处下辖的维修厂摆烂上班后，去下城区……捡垃圾。
作为一名低阶机甲维修师，工资工资没多少，又因为太过佛系天天被领导骂除了脸好看简直一无是处，君姐顿感人生无趣，遂彻底躺平，按时点卯，到点撤退捡“垃圾”。
至于君姐为什么去下城区——
上班第一天，他就用eyephone打开租房软件查看了房价，然后果断收拾包袱麻溜滚去了下城区。
下城区人多地多报废航空器多，君姐好不容易找到一个收拾收拾勉强能住的“房子”，耗费一天运动量揍翻一个打劫流浪汉后，美美安家。
日复一日，六年过去。
在一个普通的打工人人人得意诛之的星期一，一支清扫小队来到维修厂，拿着文件说要调一名机甲维修师一同执行任务。
领头的帅b就是瞎逛。
瞎逛，联邦军校出身，精神力s级，读书期间就能独自驾驶A级机甲，扎实的理论知识➕强悍的实操能力让他毕业就满怀壮志进入了联邦军部第一作战军队。
当然，职场会给平等给予每一个脑子发热的年轻人一记重击。和平时期，太过优秀耀眼的年轻人如果撞进一个小肚鸡肠的上级手里，无疑是对精神和肉体的双重折磨。
很快，没几个月，瞎晃就因办公室恋情曝光被傻逼领导穿了小鞋，流放到后勤处的清扫大队当一名天天灰头土脸的“清道夫”。
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完成大老板任务顺便送走光吃皇饷不干活的瘟神，厂长乐得当晚去酒吧开了座香槟塔。
而君姐碰上瞎逛简直就像遇见了天命克星。
喊自己皮肤娇嫩怕晒，瞎逛就征用谭枣枣的防晒霜亲自给他抹；说自己晕机，瞎逛直接将人甩上床摁着问还晕不晕，前前后后这么搞了几次，君姐的崆峒基因彻底觉醒。
脸不怕晒了，头也不晕了，修机甲比谁都积极，每天睁眼的愿望一是今天再离瞎逛远一点，二是这趟差什么时候才能出完，日子过得异常有盼头。
瞎逛这边也好不到哪儿去。
他不懂人究竟怎么能摆到这种人神共愤的程度，天选打工人碰到了职场上比乐于给人穿小鞋领导更恐怖的存在——
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每天作天作地也就算了，晚上还要敲他房门说些“我虽然（工资）便宜，但也有自己的节操和底线”“你再忍忍，等回城了哥给你介绍几个尤物”“vocal！你他妈有女朋友还一天到晚撩拨别人！真不是个东西！”让人听不懂的话。
索性任务顺利完成，两人高兴的一拍两散。
结果第二天军部人事处一纸调令便将君姐传送到清扫大队，光荣成为一名拥有正式编制的、在绝世卷王瞎逛手下干活的专用机甲维修师。
君姐摔帽：光荣你#&*^$&
大致故事就是摆子在卷王的拖拉扯推下陪着卷王慢慢重新往上爬，途中逐渐对对方敞开心扉，培养出社会主义兄弟情【划掉】。
瞎逛得以窥见君姐隐藏在人淡如菊人生格言下壮丽惨烈的前半生，君姐也逐渐明白为什么瞎逛如同永动机般搞事业一心升职加薪……
好吧，明白不了一点。
简而言之，就是摆子和卷王的爱情故事。
——
还有一些其他构想，但是不知道有没有能力写出来。
许愿吧。
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许愿瞎晃过上和和美美没羞没臊的夫夫生活
我许愿！
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《林泉高致·山川訓》摘鈔記
山水畫作為中國的士大夫的審美對像，蓋由來尚矣！自晉代宗少文作《畫山水序》，即將山水畫的審美意趣說得淋漓盡致。所謂“聖人含道暎物，賢者澄懷味像”，或曰“聖人以神法道，而賢者通；山水以形媚道，而仁者樂”，又曰“理絕於中古之上者，可意求於千載之下。旨微於言象之外者，可心取於書策之內”，無非山水畫之美趣。至於“張絹素以遠暎”，無疑論及了繪畫之透視觀；又如“閒居理氣，拂觴鳴琴，披圖幽對，坐究四荒，不違天勵之藂，獨應無人之野”，實乃山水畫鑑賞之趣也。觀其“聖賢暎於絕代，萬趣融其神思”者，誠山水畫審美之關鍵也。暨乎五代時後梁山水畫家荊浩之《山水訣》，則明顯地跳出審美本體而轉向對山水畫技法而論。所謂“有山巒柯木，水石雲煙，泉崖溪岸之類，皆天地自然造化”者，抑或如“石分三面，路看兩歧”之論，又或如“筆使巧拙，墨用重輕，使筆不可反為筆使，用墨不可反為墨用”者，皆是繪畫之技法也。到了宋代，郭熙著《林泉高致》，其間之《山川訓》有如此之論：
君子之所以愛夫山水者，其旨安在？丘園養素，所常處也；泉石嘯傲，所常樂也；漁樵隱逸，所常適也；猿鶴飛鳴，所常親(一作觀)也。塵囂韁鎖，此人情所常厭也。煙霞僊聖，此人情所常願而不得見也。直以太平盛日，君親之心兩隆，苟潔一身，出處節義斯繫，豈仁人高蹈遠引，為離世絕俗之行，而必與箕、穎埒素，黃綺同芳哉。白駒之詩，紫芝之詠，皆不得已而長往者也。然則林泉之志，煙霞之侶，夢寐在焉，耳目斷絕。今得妙手鬱然出之，不下堂筵，坐窮泉壑；猿聲鳥啼，依約在耳；山光水色，滉漾奪目，此豈不快人意，實獲我心哉，此世之所以貴夫畫山之本意也。不此之主而輕心臨之，豈不蕪雜神觀，溷濁清風也哉！
透過這段文字，我們自能發現他所討論的山水畫之審美價值，且透過此論尤可見出中國文士之審美高趣也。作為士大夫，不可能脫離廟堂而野處，更不可能背離雙親而巖居，這是中國人倫的“節義斯繫”。然而，對於士人來說，“丘園養素，所常處也；泉石嘯傲，所常樂也；漁樵隱逸，所常適也；猿鶴飛鳴，所常親也”；而“塵囂韁鎖，此人情所常厭也”。由是觀之，照顧到了君親之人倫，則必然犧牲人情之所尚好，這便形成了一對矛盾。因而士人想出了採用藝術手段來調融這對矛盾之法：即請丹青妙手繪出佳作，懸諸聽事，則可“不下堂筵，坐窮泉壑”。倘若再細心鑑賞此畫，則“猿聲鳥啼，依約在耳；山光水色，滉漾奪目”。就這樣，透過藝術品的鑑賞，彌補了現實環境的種種缺憾，從而獲得了身心的愉悅。這便是山水畫在士林中的審美價值所在，也是文人鍾情於山水畫作的原因所在。
附原文
君子〔1〕之 所以愛夫山水者，其旨〔2〕安在？丘園〔3〕養素〔4〕，所常處也；泉石嘯傲〔5〕 ，所常樂也；漁樵隱逸，所常適也；猿鶴飛鳴，所常親也；塵囂韁鎖，此人情所常厭也；煙霞僊聖，此人情所常願而不得見也。直以太平盛日，君親〔6〕之心兩隆，苟潔一身，出處節義斯系〔7〕，豈仁人高蹈遠引，為離世絕俗之行，而必與箕、穎、埒素、黃綺、〔8〕同芳哉！白駒〔9〕之詩，紫芝〔10〕之詠，皆不得已而長往者也。然則林泉之志，煙霞之侶，夢寐在焉，耳目斷絕，今〔11〕得妙手，鬱然出之，不下堂筵〔12〕，坐窮泉壑，猿聲鳥啼，依約在耳，山光水色，滉漾奪目，斯豈不快人意，實獲我心哉！此世之所以貴夫畫山水之本意也。不此之主，而輕心臨之，豈不蕪雜神觀〔13〕，溷濁〔14〕清風也哉！
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〔1〕 君子：泛指才德出眾的人。
〔2〕旨：主旨，主要目的或用意。
〔3〕丘園：家園，園林。後以「丘園」指隱居之處。
〔4〕養素：涵養心性，出自三國魏嵇康《幽憤詩》：「志在守樸，養素全真。」
〔5〕嘯傲：放歌長嘯，傲然自得。指行為曠達，不受世俗禮法拘束，多形容隱士生活。
〔6〕君親：君王與父母。
〔7〕出處節義斯系：出，出仕。處，隱居。節，節操。義，忠義。整句意為如果想要潔身自好，便事關出世入世、忠孝節義的复杂关系，是很難做到的。
〔8〕箕、潁、埒素、黃綺：箕，箕山。潁，潁水。傳說許由和巢父隱居於潁水之陽，箕山之下。堯欲讓天下給許由，許由惡之，洗耳於潁水。此處代指許由、巢父這樣的高潔之士。埒素，為「埒素封」的縮略語。埒，等同；素封，意為不做官卻有田園奉養，其利抵於諸侯。黃綺，指漢初著名隱者「商山四皓」中的綺裏季、夏黃公兩位。
〔9〕白駒：出自《詩經·小雅·白駒》一詩，詩中有「皎皎白駒，食我場苗。縶之維之，以今永朝」之句。按《毛傳》的解釋，這是周宣王時不被重用的賢人乘白駒遠去時所作之歌。後多以白駒喻賢人、隱士。
〔10〕紫芝：指《紫芝歌》，
傳說為秦朝末年「商山四皓」所作，有「富貴而屈人，不如貧賤之肆志」之語，表達了一種追求自在、遁世隱逸的傾向。
〔11〕今：假如。
〔12〕堂筵：堂中坐席。代指殿堂、廳事。這裏指富貴的世俗生活。
〔13〕神觀：指作畫者的情志。
〔14〕溷濁：同「混濁」，此處作動詞，意為使之混濁。
山水畫作為中國的士大夫的審美對像，蓋由來尚矣！自晉代宗少文作《畫山水序》，即將山水畫的審美意趣說得淋漓盡致。所謂“聖人含道暎物，賢者澄懷味像”，或曰“聖人以神法道，而賢者通；山水以形媚道，而仁者樂”，又曰“理絕於中古之上者，可意求於千載之下。旨微於言象之外者，可心取於書策之內”，無非山水畫之美趣。至於“張絹素以遠暎”，無疑論及了繪畫之透視觀；又如“閒居理氣，拂觴鳴琴，披圖幽對，坐究四荒，不違天勵之藂，獨應無人之野”，實乃山水畫鑑賞之趣也。觀其“聖賢暎於絕代，萬趣融其神思”者，誠山水畫審美之關鍵也。暨乎五代時後梁山水畫家荊浩之《山水訣》，則明顯地跳出審美本體而轉向對山水畫技法而論。所謂“有山巒柯木，水石雲煙，泉崖溪岸之類，皆天地自然造化”者，抑或如“石分三面，路看兩歧”之論，又或如“筆使巧拙，墨用重輕，使筆不可反為筆使，用墨不可反為墨用”者，皆是繪畫之技法也。到了宋代，郭熙著《林泉高致》，其間之《山川訓》有如此之論：
君子之所以愛夫山水者，其旨安在？丘園養素，所常處也；泉石嘯傲，所常樂也；漁樵隱逸，所常適也；猿鶴飛鳴，所常親(一作觀)也。塵囂韁鎖，此人情所常厭也。煙霞僊聖，此人情所常願而不得見也。直以太平盛日，君親之心兩隆，苟潔一身，出處節義斯繫，豈仁人高蹈遠引，為離世絕俗之行，而必與箕、穎埒素，黃綺同芳哉。白駒之詩，紫芝之詠，皆不得已而長往者也。然則林泉之志，煙霞之侶，夢寐在焉，耳目斷絕。今得妙手鬱然出之，不下堂筵，坐窮泉壑；猿聲鳥啼，依約在耳；山光水色，滉漾奪目，此豈不快人意，實獲我心哉，此世之所以貴夫畫山之本意也。不此之主而輕心臨之，豈不蕪雜神觀，溷濁清風也哉！
透過這段文字，我們自能發現他所討論的山水畫之審美價值，且透過此論尤可見出中國文士之審美高趣也。作為士大夫，不可能脫離廟堂而野處，更不可能背離雙親而巖居，這是中國人倫的“節義斯繫”。然而，對於士人來說，“丘園養素，所常處也；泉石嘯傲，所常樂也；漁樵隱逸，所常適也；猿鶴飛鳴，所常親也”；而“塵囂韁鎖，此人情所常厭也”。由是觀之，照顧到了君親之人倫，則必然犧牲人情之所尚好，這便形成了一對矛盾。因而士人想出了採用藝術手段來調融這對矛盾之法：即請丹青妙手繪出佳作，懸諸聽事，則可“不下堂筵，坐窮泉壑”。倘若再細心鑑賞此畫，則“猿聲鳥啼，依約在耳；山光水色，滉漾奪目”。就這樣，透過藝術品的鑑賞，彌補了現實環境的種種缺憾，從而獲得了身心的愉悅。這便是山水畫在士林中的審美價值所在，也是文人鍾情於山水畫作的原因所在。
附原文
君子〔1〕之 所以愛夫山水者，其旨〔2〕安在？丘園〔3〕養素〔4〕，所常處也；泉石嘯傲〔5〕 ，所常樂也；漁樵隱逸，所常適也；猿鶴飛鳴，所常親也；塵囂韁鎖，此人情所常厭也；煙霞僊聖，此人情所常願而不得見也。直以太平盛日，君親〔6〕之心兩隆，苟潔一身，出處節義斯系〔7〕，豈仁人高蹈遠引，為離世絕俗之行，而必與箕、穎、埒素、黃綺、〔8〕同芳哉！白駒〔9〕之詩，紫芝〔10〕之詠，皆不得已而長往者也。然則林泉之志，煙霞之侶，夢寐在焉，耳目斷絕，今〔11〕得妙手，鬱然出之，不下堂筵〔12〕，坐窮泉壑，猿聲鳥啼，依約在耳，山光水色，滉漾奪目，斯豈不快人意，實獲我心哉！此世之所以貴夫畫山水之本意也。不此之主，而輕心臨之，豈不蕪雜神觀〔13〕，溷濁〔14〕清風也哉！
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〔1〕 君子：泛指才德出眾的人。
〔2〕旨：主旨，主要目的或用意。
〔3〕丘園：家園，園林。後以「丘園」指隱居之處。
〔4〕養素：涵養心性，出自三國魏嵇康《幽憤詩》：「志在守樸，養素全真。」
〔5〕嘯傲：放歌長嘯，傲然自得。指行為曠達，不受世俗禮法拘束，多形容隱士生活。
〔6〕君親：君王與父母。
〔7〕出處節義斯系：出，出仕。處，隱居。節，節操。義，忠義。整句意為如果想要潔身自好，便事關出世入世、忠孝節義的复杂关系，是很難做到的。
〔8〕箕、潁、埒素、黃綺：箕，箕山。潁，潁水。傳說許由和巢父隱居於潁水之陽，箕山之下。堯欲讓天下給許由，許由惡之，洗耳於潁水。此處代指許由、巢父這樣的高潔之士。埒素，為「埒素封」的縮略語。埒，等同；素封，意為不做官卻有田園奉養，其利抵於諸侯。黃綺，指漢初著名隱者「商山四皓」中的綺裏季、夏黃公兩位。
〔9〕白駒：出自《詩經·小雅·白駒》一詩，詩中有「皎皎白駒，食我場苗。縶之維之，以今永朝」之句。按《毛傳》的解釋，這是周宣王時不被重用的賢人乘白駒遠去時所作之歌。後多以白駒喻賢人、隱士。
〔10〕紫芝：指《紫芝歌》，
傳說為秦朝末年「商山四皓」所作，有「富貴而屈人，不如貧賤之肆志」之語，表達了一種追求自在、遁世隱逸的傾向。
〔11〕今：假如。
〔12〕堂筵：堂中坐席。代指殿堂、廳事。這裏指富貴的世俗生活。
〔13〕神觀：指作畫者的情志。
〔14〕溷濁：同「混濁」，此處作動詞，意為使之混濁。
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