#佛教[超话]#《大乘同性经》录出
时毗毗沙那复问佛言：世尊，凡有几种助菩提法。
佛言：楞伽王，有三十七品助菩提法。何者名为三十七品？所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分及八圣道。楞伽王，是名三十七品助菩提法。
复问佛言：世尊，解脱门者为有几许？
佛言：楞伽王，有三解脱门、何者为三？所谓空、无相、无愿。
复问佛言：世尊，须念何法。
佛言：念厌灭入涅槃。
复问佛言：世尊，诸对治法凡有几许？
佛言：楞伽王，总而言之三种对治。何者为三？谓贪欲心者不净观，瞋恚心者慈悲观，愚痴心者因缘观，是名三种对治之法。
复问佛言：世尊，几许巧能应须念持？
佛言：楞伽王，须念持者巧知阴巧知界巧知入巧知方便。
复问佛言：世尊，须作何观？
佛言：楞伽王。须观甚深十二因缘及四圣谛因果证等。
注：*三解脱门～大毗婆沙论一百四卷十二页云：此三三摩地，亦名三解脱门。问：三摩地与解脱门有何差别？答：三摩地通有漏无漏。解脱门唯无漏。问：何故解脱门唯无漏耶？答：有漏有缚，为解脱门，不应理故。问：依何义立解脱门耶？为依入正性离生？为依尽漏？设尔；何失？若依入正性离生，立解脱门者；则应唯苦法智忍相应定，名解脱门。若依尽漏，立解脱门者；则应唯金刚喻定名解脱门。答：应作是说：俱依二义，立解脱门。然解脱门，总摄一切无漏定。谓一切圣道，皆名正性离生。得一切圣道时，皆名为入。断诸漏时，皆名尽漏。四道俱定，皆有尽义。如世第一法无间，苦法智忍现在前时，得空三摩地；名入正性离生。苦现观无间，集现观现在前时，得无愿三摩地；亦名入正性离生。集现观无间，灭现观现在前时，得无相三摩地；亦名入正性离生。余位无间，起无漏定时，应知亦尔。见道位中，别起无漏三三摩地，别尽诸漏。修道位中，总起无漏三三摩地，总尽诸漏。无学位中，总起无漏三三摩地，总遮诸漏，亦名尽漏。是故三解脱门，总摄诸无漏定。问：何故名解脱门？答：涅盘，名解脱。依此三三摩地，能趣证解脱；故名解脱门。复次如排楯故，名解脱门。如斗战时，先以排楯，防捍怨敌；后以利剑，断怨家头，令堕战场；随意所趣。如是行者，与烦恼怨敌共斗战时，先以三解脱门，排楯防捍烦恼怨敌；后以无漏慧剑，断烦恼成就性头，令堕不成就性地；如本所愿，趣向涅盘。如契经说：定、是正道，不定、是邪道。定心、得解脱，非不定心。是故无漏三三摩地，是解脱门。非有漏定。如彼广说。
*佛言：楞伽王，须念持者巧知阴巧知界巧知入巧知方便。～【参考资料】显扬十四卷四页云：此中蕴善巧者：颂曰：知世等别故，能除一合想。即离与解脱、众生不可得。多种、及总略、共有、差别转，增益、损减智，蕴善巧应知。论曰：世等别者：谓诸蕴去来等、体性差别。如薄伽梵说：诸所有色、若过去，若未来，若现在，若内，若外，若麤，若细，若劣，若胜，若远，若近等。乃至广说。由胜智慧，如实知故；于诸蕴中，舍一合想。即是还灭。又于诸蕴中，补特伽罗、性不可得。何以故？即于诸蕴，众生不可得。离于诸蕴，众生亦不可得。解脱诸蕴，众生亦不可得。如薄伽梵告西你迦，汝于色蕴，见如来耶？乃至汝于识蕴，见如来耶？西你迦答：不也；乔答摩。如是乃至广说。于彼经中，说色等蕴，若总若别，补特伽罗，皆不可得。今于此中，但略说总于五蕴是不可得。如是说已；了知色等相差别故，及能远离彼所对治增益执故；于诸蕴中，自相，共相，皆得善巧。又复蕴者：是积聚义。能善了知、是积聚义，名蕴善巧。此积聚义、复有四种。谓多种义，总略义，共有转义，增益损减义。此中显示诸蕴自体、及彼障断胜利；是名蕴善巧。/集异门论二卷三页云：界善巧云何？答：如有苾刍、如实知见十八界，谓眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界。复次如实知见六界，谓地界、水界、火界、风界、空界、识界。复次如实知见六界，谓欲界、恚界、害界、出离界、无恚界、无害界。复次如实知见六界，谓乐界、苦界、喜界、忧界、舍界、无明界。复次如实知见四界，谓受界、想界、行界、识界。复次如实知见三界，谓欲界、色界、无色界。复次如实知见三界，谓色界、无色界、灭界。复次如实知见三界，谓过去界、未来界、现在界。复次如实知见三界，谓劣界、中界、妙界。复次如实知见三界，谓善界、不善界、无记界。复次如实知见三界，谓学界、无学界、非学非无学界。复次如实知见二界，谓有漏界、无漏界。复次如实知见二界，谓有为界、无为界。于如是种种界，解了、等了、近了、遍了、机黠、通达、审察、聪叡、觉、明、慧、行、毗钵舍那，是谓界善巧。……
时毗毗沙那复问佛言：世尊，凡有几种助菩提法。
佛言：楞伽王，有三十七品助菩提法。何者名为三十七品？所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分及八圣道。楞伽王，是名三十七品助菩提法。
复问佛言：世尊，解脱门者为有几许？
佛言：楞伽王，有三解脱门、何者为三？所谓空、无相、无愿。
复问佛言：世尊，须念何法。
佛言：念厌灭入涅槃。
复问佛言：世尊，诸对治法凡有几许？
佛言：楞伽王，总而言之三种对治。何者为三？谓贪欲心者不净观，瞋恚心者慈悲观，愚痴心者因缘观，是名三种对治之法。
复问佛言：世尊，几许巧能应须念持？
佛言：楞伽王，须念持者巧知阴巧知界巧知入巧知方便。
复问佛言：世尊，须作何观？
佛言：楞伽王。须观甚深十二因缘及四圣谛因果证等。
注：*三解脱门～大毗婆沙论一百四卷十二页云：此三三摩地，亦名三解脱门。问：三摩地与解脱门有何差别？答：三摩地通有漏无漏。解脱门唯无漏。问：何故解脱门唯无漏耶？答：有漏有缚，为解脱门，不应理故。问：依何义立解脱门耶？为依入正性离生？为依尽漏？设尔；何失？若依入正性离生，立解脱门者；则应唯苦法智忍相应定，名解脱门。若依尽漏，立解脱门者；则应唯金刚喻定名解脱门。答：应作是说：俱依二义，立解脱门。然解脱门，总摄一切无漏定。谓一切圣道，皆名正性离生。得一切圣道时，皆名为入。断诸漏时，皆名尽漏。四道俱定，皆有尽义。如世第一法无间，苦法智忍现在前时，得空三摩地；名入正性离生。苦现观无间，集现观现在前时，得无愿三摩地；亦名入正性离生。集现观无间，灭现观现在前时，得无相三摩地；亦名入正性离生。余位无间，起无漏定时，应知亦尔。见道位中，别起无漏三三摩地，别尽诸漏。修道位中，总起无漏三三摩地，总尽诸漏。无学位中，总起无漏三三摩地，总遮诸漏，亦名尽漏。是故三解脱门，总摄诸无漏定。问：何故名解脱门？答：涅盘，名解脱。依此三三摩地，能趣证解脱；故名解脱门。复次如排楯故，名解脱门。如斗战时，先以排楯，防捍怨敌；后以利剑，断怨家头，令堕战场；随意所趣。如是行者，与烦恼怨敌共斗战时，先以三解脱门，排楯防捍烦恼怨敌；后以无漏慧剑，断烦恼成就性头，令堕不成就性地；如本所愿，趣向涅盘。如契经说：定、是正道，不定、是邪道。定心、得解脱，非不定心。是故无漏三三摩地，是解脱门。非有漏定。如彼广说。
*佛言：楞伽王，须念持者巧知阴巧知界巧知入巧知方便。～【参考资料】显扬十四卷四页云：此中蕴善巧者：颂曰：知世等别故，能除一合想。即离与解脱、众生不可得。多种、及总略、共有、差别转，增益、损减智，蕴善巧应知。论曰：世等别者：谓诸蕴去来等、体性差别。如薄伽梵说：诸所有色、若过去，若未来，若现在，若内，若外，若麤，若细，若劣，若胜，若远，若近等。乃至广说。由胜智慧，如实知故；于诸蕴中，舍一合想。即是还灭。又于诸蕴中，补特伽罗、性不可得。何以故？即于诸蕴，众生不可得。离于诸蕴，众生亦不可得。解脱诸蕴，众生亦不可得。如薄伽梵告西你迦，汝于色蕴，见如来耶？乃至汝于识蕴，见如来耶？西你迦答：不也；乔答摩。如是乃至广说。于彼经中，说色等蕴，若总若别，补特伽罗，皆不可得。今于此中，但略说总于五蕴是不可得。如是说已；了知色等相差别故，及能远离彼所对治增益执故；于诸蕴中，自相，共相，皆得善巧。又复蕴者：是积聚义。能善了知、是积聚义，名蕴善巧。此积聚义、复有四种。谓多种义，总略义，共有转义，增益损减义。此中显示诸蕴自体、及彼障断胜利；是名蕴善巧。/集异门论二卷三页云：界善巧云何？答：如有苾刍、如实知见十八界，谓眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界。复次如实知见六界，谓地界、水界、火界、风界、空界、识界。复次如实知见六界，谓欲界、恚界、害界、出离界、无恚界、无害界。复次如实知见六界，谓乐界、苦界、喜界、忧界、舍界、无明界。复次如实知见四界，谓受界、想界、行界、识界。复次如实知见三界，谓欲界、色界、无色界。复次如实知见三界，谓色界、无色界、灭界。复次如实知见三界，谓过去界、未来界、现在界。复次如实知见三界，谓劣界、中界、妙界。复次如实知见三界，谓善界、不善界、无记界。复次如实知见三界，谓学界、无学界、非学非无学界。复次如实知见二界，谓有漏界、无漏界。复次如实知见二界，谓有为界、无为界。于如是种种界，解了、等了、近了、遍了、机黠、通达、审察、聪叡、觉、明、慧、行、毗钵舍那，是谓界善巧。……
#弘愿寺[超话]#善导大师：三心、五念门、四修法
问曰：今欲劝人往生者，未知若为「安心、起行、作业」，定得往生彼国土也？
答曰：必欲生彼国土者，如《观经》说者：「具三心必得往生」。
何等为三？
一者「至诚心」：所谓身业礼拜彼佛，口业赞叹称扬彼佛，意业专念观察彼佛；凡起三业，必须真实，故名至诚心。
二者「深心」：即是真实信心：信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅；今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声、一声等，定得往生；乃至一念无有疑心，故名深心。
三者「回向发愿心」：所作一切善根，悉皆回愿往生，故名回向发愿心。
具此三心，必得生也；若少一心，即不得生。如《观经》具说。应知。
又如天亲《往生论》云：若有愿生彼国者，劝修「五念门」，五门若具，定得往生。
何者为五？
一者身业「礼拜门」：所谓一心专至，恭敬合掌，香华供养，礼拜彼阿弥陀佛。礼即专礼彼佛，毕命为期，不杂余礼；故名礼拜门。
二者口业「赞叹门」：所谓专意赞叹彼佛身相光明、一切圣众身相光明、及彼国中一切宝庄严光明等；故名赞叹门。
三者意业「忆念观察门」：所谓专意念、观彼佛，及一切圣众身相光明、国土庄严等，如《观经》说；唯除睡时，恒忆、恒念、恒想、恒观此事等；故名观察门。
四者「作愿门」：所谓专心，若昼、若夜，一切时、一切处，三业四威仪所作功德，不问初、中、后，皆须真实心中发愿愿生彼国；故名作愿门。
五者「回向门」：所谓专心，若自作善根，及一切三乘、五道，一一圣凡等所作善根，深生随喜；如诸佛菩萨所作随喜，我亦如是随喜。以此随喜善根，及己所作善根，皆悉与众生共之，回向彼国，故名回向门。又到彼国已，得六神通，回入生死，教化众生，彻穷后际，心无厌足，乃至成佛，亦名回向门。
五门既具，定得往生。一一门与上三心合，随起业行，不问多少，皆名真实业也。应知。
又劝行「四修法」，用策三心、五念之行，速得往生。
何者为四？
一者「恭敬修」：所谓恭敬礼拜彼佛，及彼一切圣众等；故名恭敬修。毕命为期，誓不中止，即是「长时修」。
二者「无余修」：所谓专称彼佛名，专念、专想、专礼、专赞彼佛及一切圣众等，不杂余业，故名无余修。毕命为期，誓不中止，即是「长时修」。
三者「无间修」：所谓相续恭敬礼拜，称名赞叹，忆念观察，回向发愿，心心相续，不以余业来间；故名无间修。
又不以贪瞋烦恼来间，随犯随忏，不令隔念、隔时、隔日，常使清净，亦名无间修。毕命为期，誓不中止，即是「长时修」。
又菩萨已免生死，所作善法，回求佛果，即是自利；教化众生，尽未来际，即是利他。然今时众生，悉为烦恼系缚，未免恶道生死等苦。随缘起行，一切善根具速回愿往生阿弥陀佛国。到彼国已，更无所畏；
如上四修，自然任运；自利利他，无不具足。应知。
又如《文殊般若》云：「欲明一行三昧，唯劝独处空闲，舍诸乱意，系心一佛，不观相貌，专称名字；即于念中，得见彼阿弥陀佛及一切佛等。」
问曰：何故不令作观，直遣专称名字者，有何意也？
答曰：乃由众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就也。是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生。
问曰：既遣专称一佛，何故境现即多？此岂非邪正相交，一多杂现也？
答曰：佛佛齐证，形无二别。纵使念一见多，乖何大道理也。
又如《观经》云：佛劝坐观、礼念等，皆须面向西方者最胜。如树先倾，倒必随曲。故必有事碍，不及向西方者，但作向西想亦得。
问曰：一切诸佛，三身同证，悲智果圆，亦应无二；随方礼念，课称一佛，亦应得生。何故偏叹西方，劝专礼念等，有何义也？
答曰：诸佛所证，平等是一；若以愿行来收，非无因缘。然弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念；上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。是故释迦，及以诸佛，劝向西方，为别异耳。亦非是称念余佛不能除障灭罪也。应知。
若能如上，念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。
何以故？无外杂缘得正念故；与佛本愿得相应故；不违教故；随顺佛语故。
若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。
何以故？乃由杂缘乱动失正念故；与佛本愿不相应故；与教相违故；不顺佛语故；系念不相续故；忆想间断故；回愿不殷重真实故；贪瞋诸见烦恼来间断故；无有惭愧忏悔心故；（忏悔有三品：一要、二略、三广，如下具说，随意用皆得。）又不相续念报彼佛恩故；心生轻慢，虽作业行，常与名利相应故；人我自覆，不亲近同行善知识故；乐近杂缘，自障障他往生正行故。
何以故？余比日自见闻：诸方道俗，解行不同，专杂有异。但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无十。此二行得失，如前已辨。
仰愿一切往生人等，善自思量。已能今身，愿生彼国者，行住坐卧，必须励心克己，昼夜莫废，毕命为期。上在一形，似如少苦；前念命终，后念即生彼国。长时永劫，常受无为法乐，乃至成佛，不经生死，岂非快哉！应知。
摘自善导大师《往生礼赞》 https://t.cn/z8yXDFj
问曰：今欲劝人往生者，未知若为「安心、起行、作业」，定得往生彼国土也？
答曰：必欲生彼国土者，如《观经》说者：「具三心必得往生」。
何等为三？
一者「至诚心」：所谓身业礼拜彼佛，口业赞叹称扬彼佛，意业专念观察彼佛；凡起三业，必须真实，故名至诚心。
二者「深心」：即是真实信心：信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅；今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声、一声等，定得往生；乃至一念无有疑心，故名深心。
三者「回向发愿心」：所作一切善根，悉皆回愿往生，故名回向发愿心。
具此三心，必得生也；若少一心，即不得生。如《观经》具说。应知。
又如天亲《往生论》云：若有愿生彼国者，劝修「五念门」，五门若具，定得往生。
何者为五？
一者身业「礼拜门」：所谓一心专至，恭敬合掌，香华供养，礼拜彼阿弥陀佛。礼即专礼彼佛，毕命为期，不杂余礼；故名礼拜门。
二者口业「赞叹门」：所谓专意赞叹彼佛身相光明、一切圣众身相光明、及彼国中一切宝庄严光明等；故名赞叹门。
三者意业「忆念观察门」：所谓专意念、观彼佛，及一切圣众身相光明、国土庄严等，如《观经》说；唯除睡时，恒忆、恒念、恒想、恒观此事等；故名观察门。
四者「作愿门」：所谓专心，若昼、若夜，一切时、一切处，三业四威仪所作功德，不问初、中、后，皆须真实心中发愿愿生彼国；故名作愿门。
五者「回向门」：所谓专心，若自作善根，及一切三乘、五道，一一圣凡等所作善根，深生随喜；如诸佛菩萨所作随喜，我亦如是随喜。以此随喜善根，及己所作善根，皆悉与众生共之，回向彼国，故名回向门。又到彼国已，得六神通，回入生死，教化众生，彻穷后际，心无厌足，乃至成佛，亦名回向门。
五门既具，定得往生。一一门与上三心合，随起业行，不问多少，皆名真实业也。应知。
又劝行「四修法」，用策三心、五念之行，速得往生。
何者为四？
一者「恭敬修」：所谓恭敬礼拜彼佛，及彼一切圣众等；故名恭敬修。毕命为期，誓不中止，即是「长时修」。
二者「无余修」：所谓专称彼佛名，专念、专想、专礼、专赞彼佛及一切圣众等，不杂余业，故名无余修。毕命为期，誓不中止，即是「长时修」。
三者「无间修」：所谓相续恭敬礼拜，称名赞叹，忆念观察，回向发愿，心心相续，不以余业来间；故名无间修。
又不以贪瞋烦恼来间，随犯随忏，不令隔念、隔时、隔日，常使清净，亦名无间修。毕命为期，誓不中止，即是「长时修」。
又菩萨已免生死，所作善法，回求佛果，即是自利；教化众生，尽未来际，即是利他。然今时众生，悉为烦恼系缚，未免恶道生死等苦。随缘起行，一切善根具速回愿往生阿弥陀佛国。到彼国已，更无所畏；
如上四修，自然任运；自利利他，无不具足。应知。
又如《文殊般若》云：「欲明一行三昧，唯劝独处空闲，舍诸乱意，系心一佛，不观相貌，专称名字；即于念中，得见彼阿弥陀佛及一切佛等。」
问曰：何故不令作观，直遣专称名字者，有何意也？
答曰：乃由众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就也。是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生。
问曰：既遣专称一佛，何故境现即多？此岂非邪正相交，一多杂现也？
答曰：佛佛齐证，形无二别。纵使念一见多，乖何大道理也。
又如《观经》云：佛劝坐观、礼念等，皆须面向西方者最胜。如树先倾，倒必随曲。故必有事碍，不及向西方者，但作向西想亦得。
问曰：一切诸佛，三身同证，悲智果圆，亦应无二；随方礼念，课称一佛，亦应得生。何故偏叹西方，劝专礼念等，有何义也？
答曰：诸佛所证，平等是一；若以愿行来收，非无因缘。然弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念；上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。是故释迦，及以诸佛，劝向西方，为别异耳。亦非是称念余佛不能除障灭罪也。应知。
若能如上，念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。
何以故？无外杂缘得正念故；与佛本愿得相应故；不违教故；随顺佛语故。
若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。
何以故？乃由杂缘乱动失正念故；与佛本愿不相应故；与教相违故；不顺佛语故；系念不相续故；忆想间断故；回愿不殷重真实故；贪瞋诸见烦恼来间断故；无有惭愧忏悔心故；（忏悔有三品：一要、二略、三广，如下具说，随意用皆得。）又不相续念报彼佛恩故；心生轻慢，虽作业行，常与名利相应故；人我自覆，不亲近同行善知识故；乐近杂缘，自障障他往生正行故。
何以故？余比日自见闻：诸方道俗，解行不同，专杂有异。但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无十。此二行得失，如前已辨。
仰愿一切往生人等，善自思量。已能今身，愿生彼国者，行住坐卧，必须励心克己，昼夜莫废，毕命为期。上在一形，似如少苦；前念命终，后念即生彼国。长时永劫，常受无为法乐，乃至成佛，不经生死，岂非快哉！应知。
摘自善导大师《往生礼赞》 https://t.cn/z8yXDFj
“ 今此金刚手菩萨大秘密主，于此贤劫诸佛如来应供正等正觉所，持金刚杵作供养事，以利益心守护正法。
今于我此秘密法中广大施作，普为无量一切众生，成熟最上菩提善根。
于此贤劫乃至最后楼至如来法中隐没，即于极乐世界阿閦如来佛剎中生。
而彼世界阿閦如来，为彼诸菩萨宣说秘密一百八印。
时金刚手菩萨大秘密主闻其所说，不假加行，解入义趣，如理如实，随顺所行。
其后复于无量无数诸如来所，亲近恭敬，尊重供养。
彼彼佛所皆修梵行，护持正法，广为无量俱胝那庾多百千众生，成熟阿耨多罗三藐三菩提法。
而后复过殑伽沙数劫中，圆满菩提分法，而乃得成阿耨多罗三藐三菩提果，号金刚步如来应供正等正觉出现于世明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。
世界名普净，劫名清妙。
寂慧，而彼普净世界金刚步如来剎土之中，安隐丰乐，严净可观，天人炽盛，菩萨广多。
七宝具足，殊妙庄严。
七宝所谓金、银、瑠璃、砗磲、码碯、珊瑚、琥珀及赤珠宝。
彼世界中周遍盈积，可八步量，地平如掌。
柔软复如迦左邻尼具诸乐触。
建妙幡幢宝绳交络，天妙宝花处处垂下。
最上精妙众香氛馥，空中自然奏诸音乐。
无诸恶趣及众险难，如兜率天最胜受用。
又彼世界随意所思，宫殿舍宇、园林楼阁、饮食衣服、众庄严具，皆悉具足，随诸所用，皆与天人受用无异。
受诸天人，具大信解，深信佛智。
又彼世界亦复不闻声闻、缘觉二乘名字，彼佛所说纯一清净大菩萨法。
又彼金刚步如来，广多百千菩萨眷属。
又彼世界不坏律仪，不减寿命，不破戒行，不失正见，亦无颠狂、聋痖、跛伛謇吃犷恶鬪竞，缺减诸根等者，一切皆具二十八种天人胜相而为庄严。
彼佛如来寿八中劫，亦无天人中间夭逝。
寂慧当知，彼金刚步如来，其如是等及余无量胜功德事，彼佛世尊随欲说法，即放光明。
彼诸众生见是光已，即知如来宣说妙法。
若有众生互起思念，欲诣佛所，瞻仰听法，即以彼佛神通智力所加持故，寻至佛所。
或有以自神力至佛所者，实时天人大众咸来集会。
时彼世尊踊身空中，高百千多罗树。
时四大洲悉见如来广大身相，又十方世界悉闻震发显示如来清净妙音，一切众生闻者适悦。
又复如来为诸菩萨说正法时，无一众生于其如来宣说之法有所违背。
彼诸众生皆悉利根，开明知解。
又彼世界而无王者，唯佛世尊金刚步如来最上法王。
又彼世界一切众生无我无执。
复次寂慧，又彼金刚步如来，于彼剎中诸天人所欲行乞食。
彼时若天、若人，即见如来圣像住在其前，执持应器。
彼诸天人见圣像已，各欲奉上如来清净饮食，及随意乐所欲方处座卧之具，百味食等皆悉严备。
彼佛知时随受所施，佛受施已即出其舍，还复如来所止僧坊，诸菩萨众亦复随应入三摩地。
寂慧当知，彼佛如来所住世界，具如是等及余无量胜功德事，是故名为普净世界。
尔时世尊，为金刚手菩萨大秘密主，当授记时，会中有二万人，发阿耨多罗三藐三菩提心，皆愿生彼普净世界金刚步如来剎土之中。
尔时金刚手菩萨大秘密主，闻佛世尊与授记已，心生庆快，踊跃欢喜，即以金刚杵掷虚空中。
当其戏掷金刚杵时，而此三千大千世界六种震动，天雨众华，鼓奏音乐。
复于一切众会，右手自然皆出种种妙色最上华鬘。
尔时金刚手菩萨大秘密主，即于佛前合掌谛诚，说伽陀曰：
广博大法王，无尽妙法藏。
欲为利世间，善分别诸法。
已于诸法中，舍除吝惜意。
随法依法修，善住我归命。
佛清净大士，圆满清净行。
功德王名称，遍闻于三界。
能于三世中，常持无尽智。
平等善所行，顶礼无障碍。
月光极圆净，遍净复清净。
日光极光明，妙光胜光聚。
梵音极妙音，净音深妙响。
三宝胜金光，故我今顶礼。
常现净妙身，亦无身系属。
常说妙语言，离语言分别。
虽为大法师，不生于法想。
解脱诸众生，而无众生想。
世间何所作，能报佛大恩。
功德胜利中，唯出家能报。
诸闻佛教授，无异法可转。
随所受法门，真修如理作。
尔时金刚手菩萨大秘密主，并余一切在会大众，各以所持众妙华鬘散于佛上。
以佛威神力故，所散华鬘，实时普遍此三千大千世界，皆现众妙华鬘庄严周匝，盈积可八步量。
恳切忠诚常忆念，佛入涅槃放金杵
金刚手菩萨追随佛陀一片赤诚，忠心耿耿可昭日月。
于世尊教化期间，始终欢喜承事供养，调和奉顺毫不违背，梦寤之中常不远离。
经典记载，世尊将入涅槃时，平素随侍的金刚力士悲不自胜，言“ 云何世尊舍弃与我，独立涅磐？
咄哉大苦，此金刚杵当用护谁？
即便掷弃！”
便弃掷其大力金刚杵。
《佛入涅槃密迹金刚力士哀恋经》记载，
世尊临欲般涅槃时，密迹金刚力士见佛灭度，悲哀懊恼、宛转啼哭、心肝俱碎、躄踊闷绝，一时昏倒在地，良久乃苏。
力士哽咽唏嘘而言：
“ 我今薄佑无依凭处，云何世尊舍弃于我，独入寂灭？
自今已后永离哀颜，世尊寂静身口意业更不可覩、更不得见
今于我此秘密法中广大施作，普为无量一切众生，成熟最上菩提善根。
于此贤劫乃至最后楼至如来法中隐没，即于极乐世界阿閦如来佛剎中生。
而彼世界阿閦如来，为彼诸菩萨宣说秘密一百八印。
时金刚手菩萨大秘密主闻其所说，不假加行，解入义趣，如理如实，随顺所行。
其后复于无量无数诸如来所，亲近恭敬，尊重供养。
彼彼佛所皆修梵行，护持正法，广为无量俱胝那庾多百千众生，成熟阿耨多罗三藐三菩提法。
而后复过殑伽沙数劫中，圆满菩提分法，而乃得成阿耨多罗三藐三菩提果，号金刚步如来应供正等正觉出现于世明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。
世界名普净，劫名清妙。
寂慧，而彼普净世界金刚步如来剎土之中，安隐丰乐，严净可观，天人炽盛，菩萨广多。
七宝具足，殊妙庄严。
七宝所谓金、银、瑠璃、砗磲、码碯、珊瑚、琥珀及赤珠宝。
彼世界中周遍盈积，可八步量，地平如掌。
柔软复如迦左邻尼具诸乐触。
建妙幡幢宝绳交络，天妙宝花处处垂下。
最上精妙众香氛馥，空中自然奏诸音乐。
无诸恶趣及众险难，如兜率天最胜受用。
又彼世界随意所思，宫殿舍宇、园林楼阁、饮食衣服、众庄严具，皆悉具足，随诸所用，皆与天人受用无异。
受诸天人，具大信解，深信佛智。
又彼世界亦复不闻声闻、缘觉二乘名字，彼佛所说纯一清净大菩萨法。
又彼金刚步如来，广多百千菩萨眷属。
又彼世界不坏律仪，不减寿命，不破戒行，不失正见，亦无颠狂、聋痖、跛伛謇吃犷恶鬪竞，缺减诸根等者，一切皆具二十八种天人胜相而为庄严。
彼佛如来寿八中劫，亦无天人中间夭逝。
寂慧当知，彼金刚步如来，其如是等及余无量胜功德事，彼佛世尊随欲说法，即放光明。
彼诸众生见是光已，即知如来宣说妙法。
若有众生互起思念，欲诣佛所，瞻仰听法，即以彼佛神通智力所加持故，寻至佛所。
或有以自神力至佛所者，实时天人大众咸来集会。
时彼世尊踊身空中，高百千多罗树。
时四大洲悉见如来广大身相，又十方世界悉闻震发显示如来清净妙音，一切众生闻者适悦。
又复如来为诸菩萨说正法时，无一众生于其如来宣说之法有所违背。
彼诸众生皆悉利根，开明知解。
又彼世界而无王者，唯佛世尊金刚步如来最上法王。
又彼世界一切众生无我无执。
复次寂慧，又彼金刚步如来，于彼剎中诸天人所欲行乞食。
彼时若天、若人，即见如来圣像住在其前，执持应器。
彼诸天人见圣像已，各欲奉上如来清净饮食，及随意乐所欲方处座卧之具，百味食等皆悉严备。
彼佛知时随受所施，佛受施已即出其舍，还复如来所止僧坊，诸菩萨众亦复随应入三摩地。
寂慧当知，彼佛如来所住世界，具如是等及余无量胜功德事，是故名为普净世界。
尔时世尊，为金刚手菩萨大秘密主，当授记时，会中有二万人，发阿耨多罗三藐三菩提心，皆愿生彼普净世界金刚步如来剎土之中。
尔时金刚手菩萨大秘密主，闻佛世尊与授记已，心生庆快，踊跃欢喜，即以金刚杵掷虚空中。
当其戏掷金刚杵时，而此三千大千世界六种震动，天雨众华，鼓奏音乐。
复于一切众会，右手自然皆出种种妙色最上华鬘。
尔时金刚手菩萨大秘密主，即于佛前合掌谛诚，说伽陀曰：
广博大法王，无尽妙法藏。
欲为利世间，善分别诸法。
已于诸法中，舍除吝惜意。
随法依法修，善住我归命。
佛清净大士，圆满清净行。
功德王名称，遍闻于三界。
能于三世中，常持无尽智。
平等善所行，顶礼无障碍。
月光极圆净，遍净复清净。
日光极光明，妙光胜光聚。
梵音极妙音，净音深妙响。
三宝胜金光，故我今顶礼。
常现净妙身，亦无身系属。
常说妙语言，离语言分别。
虽为大法师，不生于法想。
解脱诸众生，而无众生想。
世间何所作，能报佛大恩。
功德胜利中，唯出家能报。
诸闻佛教授，无异法可转。
随所受法门，真修如理作。
尔时金刚手菩萨大秘密主，并余一切在会大众，各以所持众妙华鬘散于佛上。
以佛威神力故，所散华鬘，实时普遍此三千大千世界，皆现众妙华鬘庄严周匝，盈积可八步量。
恳切忠诚常忆念，佛入涅槃放金杵
金刚手菩萨追随佛陀一片赤诚，忠心耿耿可昭日月。
于世尊教化期间，始终欢喜承事供养，调和奉顺毫不违背，梦寤之中常不远离。
经典记载，世尊将入涅槃时，平素随侍的金刚力士悲不自胜，言“ 云何世尊舍弃与我，独立涅磐？
咄哉大苦，此金刚杵当用护谁？
即便掷弃！”
便弃掷其大力金刚杵。
《佛入涅槃密迹金刚力士哀恋经》记载，
世尊临欲般涅槃时，密迹金刚力士见佛灭度，悲哀懊恼、宛转啼哭、心肝俱碎、躄踊闷绝，一时昏倒在地，良久乃苏。
力士哽咽唏嘘而言：
“ 我今薄佑无依凭处，云何世尊舍弃于我，独入寂灭？
自今已后永离哀颜，世尊寂静身口意业更不可覩、更不得见
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