昨天在室友的催促下，我进行了性格测试。对于大多数题目的选择，我基本是倾向于以自我为中心。特别有一道题目，你会担心有没有给别人留下好印象？我当时想的是管别人怎么想呢，理所当然的我就选了否定答案。但是万万没想到，对自己的反思来得这么快。今天有人跟我说了一句，“你辜负了我对你的期望”。当场我就快心碎了。原来我不是不在乎“好印象”，只是分人。
从前，我渴望得到别人的赞赏，会因为有人欣赏而感到开心。所以体现在有些事情上，总是会纠结为什么他不能理解我呢，尤其是在恋爱问题上。经常会在深夜内耗。以一种“不撞南墙不回头”的心态和处事方法极其不痛快的度过一段时间以后，突然就悟了，我为什么要从别人那里获得快乐呢。我应该要学会关注自己的感受，照顾自己的情绪。于是，在最近一年里，我似乎成为了部分人眼中有点酷的人，我可以照顾到自己的情绪了，也不过多纠结内耗了，甚至一度以为我变得更好了。
可是今天这句话，我的本能反应，就仿佛是一下子打破我的外衣露出了最开始的内核。最近一年的变化，都是出于我的主观能动性去自发改变，而最深处的内核还是那个纠结的小女孩。有人说你为什么要这么大声说话呢，心平气和小声一点。我想，有道理，尽量情绪稳定心平气和的说，不会损失自己也方便别人。可是，现在发现，还是改变了原本的自己。我本身就是一个情绪很丰富的人，却因为各种各样的声音和环境，慢慢掩盖住了自我。许多情绪被磨平收藏，看似情绪稳定酷酷的，但内核却不自由了。不影响他人的情况下，我还是该随意的表达自我，如果不管控声音会让我自在，那就不要管控了。
受到打击以后，也不想干正事了，我迷迷糊糊的出了门，路上都还在忍不住的想那句话。在喧嚣的人群里待了一会以后，我去买了可口的水果甜品还有饭菜。懂得自愈，也是照顾自己。我希望自己变得更好，但首先要自己痛快。
从前，我渴望得到别人的赞赏，会因为有人欣赏而感到开心。所以体现在有些事情上，总是会纠结为什么他不能理解我呢，尤其是在恋爱问题上。经常会在深夜内耗。以一种“不撞南墙不回头”的心态和处事方法极其不痛快的度过一段时间以后，突然就悟了，我为什么要从别人那里获得快乐呢。我应该要学会关注自己的感受，照顾自己的情绪。于是，在最近一年里，我似乎成为了部分人眼中有点酷的人，我可以照顾到自己的情绪了，也不过多纠结内耗了，甚至一度以为我变得更好了。
可是今天这句话，我的本能反应，就仿佛是一下子打破我的外衣露出了最开始的内核。最近一年的变化，都是出于我的主观能动性去自发改变，而最深处的内核还是那个纠结的小女孩。有人说你为什么要这么大声说话呢，心平气和小声一点。我想，有道理，尽量情绪稳定心平气和的说，不会损失自己也方便别人。可是，现在发现，还是改变了原本的自己。我本身就是一个情绪很丰富的人，却因为各种各样的声音和环境，慢慢掩盖住了自我。许多情绪被磨平收藏，看似情绪稳定酷酷的，但内核却不自由了。不影响他人的情况下，我还是该随意的表达自我，如果不管控声音会让我自在，那就不要管控了。
受到打击以后，也不想干正事了，我迷迷糊糊的出了门，路上都还在忍不住的想那句话。在喧嚣的人群里待了一会以后，我去买了可口的水果甜品还有饭菜。懂得自愈，也是照顾自己。我希望自己变得更好，但首先要自己痛快。
#笛花[超话]# 亲妈老师和丹老师发布的这首歌真是太棒了，笔者嗑生嗑死嘤嘤嘤。赞美两位老师，实在是每一句都那么好磕，写下来和大家分享。
注：歌词理解充满主观臆断，请勿过于当真～另外由于亲妈是作者之一，所以分析的时候我会加入书笛花的部分。
先从标题开始。
《也且由他》
这个标题兼备了亲妈"我还要回去种萝卜"与丹姐"人世太匆忙"的风格，且由谁去？由他去做什么？我们既可以理解为小花说也且由他人世太匆忙我心有归处，也可以理解为老笛说也且由你人世太匆忙回家种萝卜。但无论做哪种解释，都能看出笛花确已超凡脱俗，心意相通了。
【千里莽征途】
【几番来回问去路】
开篇这句更像是李相夷视角，少年意气不畏辛苦，千里奔波征程，一腔热血几番来回，最终却不知去路何方。
一个"莽"字，道尽了李莲花重看当年的心境。
【荒烟残月下几人还凋零了期盼】
这里有一些细节，腊月二十七的月相为“残月”，而荒烟在此处可指战后破败之相，因此“荒烟残月”可指代便是东海之战那夜。
笔者是这么断句的：荒烟残月下/几人还（huan）/凋零了期盼。
（正确的断句要看曲调，这里仅为个人理解）
东海之战血流漂杵，四顾门和金鸳盟都损失惨重，归者无几。死者凋零，再无未来，而留下的生者，李相夷也好，笛飞声也罢，曾经设想的未来亦已未开先败，碾落成泥。
同时这一句也指出了李相夷在见到四顾门种种之后（无论是书中的无人相救还是剧中的原地散伙），信心崩裂凋零的状态。
【并肩共度了重重危难】
视角从李相夷转到了李莲花，曾经心愿凋零，如今却仍能与你相逢并肩，危难重重我们一起走过，心念不改一如当年。
【城破湮灭也不知风月】
【眼眸沉沉望尽了黑夜】
这一个段仍是李莲花视角。城破湮灭指的是他明白自己注定的结局，但之后却紧跟着"不知风月"。于是画风忽然一转。从上一幕的并肩作战改做了缠绵悱恻的相思。笛盟主心如赤子不识风月，难道你李莲花也不识不懂吗？
不是不懂，只是不敢懂，不能懂。于是只能眼眸沉沉望尽黑夜，将那当年今日的心意轻轻放下，藏进夜里。
【赴君一战生死约】
【痴嗔爱恨终结】
【是同奔赴了诀别】
朋友们，重点来了。
赴君一战生死约，这里指的应该是书中的第二次东海之约和剧中那个“半月后东海见”。“君”字虽然是常用敬语，其实从未见老笛用过，但李莲花在绝笔信中确实称笛飞声为君。而这次约战本就是老笛提出的，因此李莲花说“赴君一战”说的便是自己赴老笛的东海之约。
笔者一直以来都认为李莲花原本是想去赴约的，在书版里亲妈最早设想的结局便是李莲花赴东海之约，然后笛花二人同沉东海。而在剧里李莲花是走错了路才被肖紫衿找到，迫不得已才写下的绝笔信。
由此可见李莲花的内心仍是想赴这一场生死约的，是想和笛飞声一同奔赴这一场盛大告别的结局的。
而这场诀别的最终目的是什么呢？
是“痴嗔爱恨终结”，是斩却他在人间最后的痴嗔贪妄，他的爱之所系，他的恨之相牵，他赴约的对象，他忘不了的那个人。
这是一句多么深情而残忍的歌词，带着飞蛾扑火的决绝，化尽了一腔热血。
（笔者嗑的嚎啕大哭）
【此处有我长刀在啼血】
【你自去闯清白戒】
这里开始转为我们老笛的视角，老笛的视角就更妙了。我长刀在手，无人可挡（老笛：豆沙了！），你要断七情六欲也好，闯三皈五戒也罢，都依你。由我站在你身后，任也无法禁锢你的自由。
就算是我，也不可以。
【残垣断壁大雪天才能与你相见】
【XXX萧萧回首一路凛冽】
（尚未官宣因此这里保持打码）
这里的"大雪天相见"一是指向了笛花重逢的场景，二则是点明了老笛寻花的心境。
书中笛花第一次重逢便是在雪中，意境非常之妙。而剧版那正片中未能放出的笛飞声雪中误以为见到了莲花的模样，更是一绝。
而老笛寻花的心情又是如何呢？他这一生都在逆流而上，回首来处，悲风萧萧，望前路，又见茫茫。唯有恍惚中那一点温暖，余生难忘。
【前路又茫茫】
【总凝望昏鸦夕阳】
此处继续笛飞声视角，而且还是绝笔信后找花的视角。前一句说回首萧萧，这一句叹前路茫茫。而昏鸦夕阳则是一个再清楚不过的意象：枯藤老树昏鸦，小桥流水人家。夕阳西下，断肠人在天涯。他孤身一人走在天涯路上，昏鸦夕阳，却问为何人断肠？
【恩与怨共长】
【生比死更近于无常】
【千堆雪淹没万重浪】
最后这一段意境更加悠远，爱恨纠缠的两人，思念随着年岁增长。哪有什么去者日已疏，却只是生者近无常。立在茫茫东海边，见惊涛拍岸浪卷云霞，心却如雪絮飘落，轻轻巧巧，盖去了万重浪。
这段真的很有"却问白杨悲不悲"的韵味啊有木有！
最后，大家来看这首歌用的背景，没错这是一片覆盖着浅水的海滩，漂浮着浪花打出的白沫，正与结尾的千堆雪万重浪相合。而更妙的是，在背景上部还有一道彩虹，风雨过后才有彩虹，因此这也意味着我们笛花终将相见。
没错我们是HE！
谢谢两位老师，吃的太开心了
注：歌词理解充满主观臆断，请勿过于当真～另外由于亲妈是作者之一，所以分析的时候我会加入书笛花的部分。
先从标题开始。
《也且由他》
这个标题兼备了亲妈"我还要回去种萝卜"与丹姐"人世太匆忙"的风格，且由谁去？由他去做什么？我们既可以理解为小花说也且由他人世太匆忙我心有归处，也可以理解为老笛说也且由你人世太匆忙回家种萝卜。但无论做哪种解释，都能看出笛花确已超凡脱俗，心意相通了。
【千里莽征途】
【几番来回问去路】
开篇这句更像是李相夷视角，少年意气不畏辛苦，千里奔波征程，一腔热血几番来回，最终却不知去路何方。
一个"莽"字，道尽了李莲花重看当年的心境。
【荒烟残月下几人还凋零了期盼】
这里有一些细节，腊月二十七的月相为“残月”，而荒烟在此处可指战后破败之相，因此“荒烟残月”可指代便是东海之战那夜。
笔者是这么断句的：荒烟残月下/几人还（huan）/凋零了期盼。
（正确的断句要看曲调，这里仅为个人理解）
东海之战血流漂杵，四顾门和金鸳盟都损失惨重，归者无几。死者凋零，再无未来，而留下的生者，李相夷也好，笛飞声也罢，曾经设想的未来亦已未开先败，碾落成泥。
同时这一句也指出了李相夷在见到四顾门种种之后（无论是书中的无人相救还是剧中的原地散伙），信心崩裂凋零的状态。
【并肩共度了重重危难】
视角从李相夷转到了李莲花，曾经心愿凋零，如今却仍能与你相逢并肩，危难重重我们一起走过，心念不改一如当年。
【城破湮灭也不知风月】
【眼眸沉沉望尽了黑夜】
这一个段仍是李莲花视角。城破湮灭指的是他明白自己注定的结局，但之后却紧跟着"不知风月"。于是画风忽然一转。从上一幕的并肩作战改做了缠绵悱恻的相思。笛盟主心如赤子不识风月，难道你李莲花也不识不懂吗？
不是不懂，只是不敢懂，不能懂。于是只能眼眸沉沉望尽黑夜，将那当年今日的心意轻轻放下，藏进夜里。
【赴君一战生死约】
【痴嗔爱恨终结】
【是同奔赴了诀别】
朋友们，重点来了。
赴君一战生死约，这里指的应该是书中的第二次东海之约和剧中那个“半月后东海见”。“君”字虽然是常用敬语，其实从未见老笛用过，但李莲花在绝笔信中确实称笛飞声为君。而这次约战本就是老笛提出的，因此李莲花说“赴君一战”说的便是自己赴老笛的东海之约。
笔者一直以来都认为李莲花原本是想去赴约的，在书版里亲妈最早设想的结局便是李莲花赴东海之约，然后笛花二人同沉东海。而在剧里李莲花是走错了路才被肖紫衿找到，迫不得已才写下的绝笔信。
由此可见李莲花的内心仍是想赴这一场生死约的，是想和笛飞声一同奔赴这一场盛大告别的结局的。
而这场诀别的最终目的是什么呢？
是“痴嗔爱恨终结”，是斩却他在人间最后的痴嗔贪妄，他的爱之所系，他的恨之相牵，他赴约的对象，他忘不了的那个人。
这是一句多么深情而残忍的歌词，带着飞蛾扑火的决绝，化尽了一腔热血。
（笔者嗑的嚎啕大哭）
【此处有我长刀在啼血】
【你自去闯清白戒】
这里开始转为我们老笛的视角，老笛的视角就更妙了。我长刀在手，无人可挡（老笛：豆沙了！），你要断七情六欲也好，闯三皈五戒也罢，都依你。由我站在你身后，任也无法禁锢你的自由。
就算是我，也不可以。
【残垣断壁大雪天才能与你相见】
【XXX萧萧回首一路凛冽】
（尚未官宣因此这里保持打码）
这里的"大雪天相见"一是指向了笛花重逢的场景，二则是点明了老笛寻花的心境。
书中笛花第一次重逢便是在雪中，意境非常之妙。而剧版那正片中未能放出的笛飞声雪中误以为见到了莲花的模样，更是一绝。
而老笛寻花的心情又是如何呢？他这一生都在逆流而上，回首来处，悲风萧萧，望前路，又见茫茫。唯有恍惚中那一点温暖，余生难忘。
【前路又茫茫】
【总凝望昏鸦夕阳】
此处继续笛飞声视角，而且还是绝笔信后找花的视角。前一句说回首萧萧，这一句叹前路茫茫。而昏鸦夕阳则是一个再清楚不过的意象：枯藤老树昏鸦，小桥流水人家。夕阳西下，断肠人在天涯。他孤身一人走在天涯路上，昏鸦夕阳，却问为何人断肠？
【恩与怨共长】
【生比死更近于无常】
【千堆雪淹没万重浪】
最后这一段意境更加悠远，爱恨纠缠的两人，思念随着年岁增长。哪有什么去者日已疏，却只是生者近无常。立在茫茫东海边，见惊涛拍岸浪卷云霞，心却如雪絮飘落，轻轻巧巧，盖去了万重浪。
这段真的很有"却问白杨悲不悲"的韵味啊有木有！
最后，大家来看这首歌用的背景，没错这是一片覆盖着浅水的海滩，漂浮着浪花打出的白沫，正与结尾的千堆雪万重浪相合。而更妙的是，在背景上部还有一道彩虹，风雨过后才有彩虹，因此这也意味着我们笛花终将相见。
没错我们是HE！
谢谢两位老师，吃的太开心了
#道系人生[超话]##道教[超话]#做了逍遥道士，是否还要遵守繁杂的人间礼制？
1
一提起“道士”，人们的第一印象必脱离不了逍遥自在的描述，这与道家修行所追求的与世无争、恬淡无为的思想是契合的。道人，顾名思义是指遵道而行的人们，参悟人间大道正是他们日常的修行功课。
因为看得明白万事万物之间的因果承负关系，又见了太多的生生灭灭、有有无无，所以有道之人往往不会心系红尘，而是更加追求独居山林的世外逍遥。
道家尚隐，但归隐的并不是自己的肉身，而是内在的真心。把心从繁杂万物中提炼成为纯一清静之态，便不会再对人间琐事生起诸多抱怨。道人的逍遥，表面上看是身在世外无烦忧，实则更加强调胸有天地、心无挂碍。
道家对“逍遥”思想的追求，可追溯到南华真人庄子这里。《庄子》一书中呈现出了一位藐视世间礼法、一心只求自我逍遥的文人形象。
在面对楚国使臣时，庄子并没有卑躬屈膝以求福求贵，相反他却用游走在池塘中的乌龟自比，认为国君只不过是希望他去装点门面，并非真正是为他好；妻子故去后，庄子也没有如常人一样表现出悲伤的状态，相反却鼓盆而歌，认为妻子终于与大道合为一体，他是发自真心地为妻子而喜悦；又如与惠施一同观鱼时，庄子固执地认为自己与鱼儿悠游的状态合二为一了，任凭惠子如何辩解，终究不能改变他对逍遥世外的向往。
在庄子的笔下，他经常对儒生大加批判，还提出了“窃钩者诛，窃国者诸侯”的论断，他反问那些把仁义礼智奉为圭臬的人们，如果你们所遵从的规制限制了人的自然属性，这样的礼制还是值得遵守的吗？这样的惊天一问，使人们开始惊讶于庄子的怪异。
在普通人的眼中，庄子的一切行为都与人之常情背离，甚至把他视为一个无视礼法、无情无义的存在，这也使人们对道家逍遥思想产生了一定误读。
庄子有如此行为言论，需针对当时特殊的时代背景作解读，在礼乐崩坏的时代，各地诸侯常借天下苍生的名义谋求为君为王的奢望，所以庄子才称他们是世间大盗。与其在这样的环境中苟且偷生，倒不如以归隐的名义来求得内心中的安然。庄子的逍遥之态，是在告诫人们不要受到外在名利等物的诱惑，一旦身染其中，便是亲手为自己带上了枷锁，甚至会成为戕害生命的利器。
“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？”道祖的三连问，恰恰是对人性的发省。
2
道家追求之逍遥，并不劝导人们不问世事而求独善其身，实则是对人之本性的回归。在此基础上，声称道家无为的思想是对社会的不负责，或者认为追求逍遥就一定代表着对礼制的蔑视，这些观点就带有了明显的主观偏见，只有真正关注到了人本身，才能使一切争论都无言自息。
道家以阴阳为立教的根本，讲究看待事物要具有两面性，既能看到彼此之间的不同，还要能够从不同之中找到内在的联系性。前者言追求逍遥意在回归人的本性，不使天真之性受到贪嗔痴妄等欲求的荼毒；那么若对礼制纲常追根溯源，会发现其意义同样在于对人们的身心进行检束。
《左传·昭公二十五年》中解释曰：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”认为真正值得倡导推行的礼制，是符合天地大道与百姓需求的，如对父母的孝养、对妻儿的爱怜、对师长的尊奉、对家国的忠贞等等。
行礼如法，除了强调要做出合乎规范的行为外，更加要强调内心中本然而升的、尊上而爱下的情感。
庄子曾抨击的是为个人私利而扰乱天下纲常的伪礼法，并非是在盲目地推崇修道便是毫无约束的自由，须知道，修行之事同样注重身心上的自我检点，这一点与制定礼制的初衷别无二致。
想要成为一名道人，首先要遵守三皈五戒，这是对一名道士在日常的宗教修持生活中该做什么、不该做什么的基本约束。道家中设定的种种戒律条款，可看作为礼制的宗教化表现形式。世人常言修行苦，是因为不明白一切清规戒律皆是因心而起，若心内可以降服欲望诸魔，那么外在的约束便是顺本性而衍生的结果。
3
不是礼法戒律规制了心性，而是心中本来清静，所作所为、所念所行自然都符合去杂存真的修行方式；相反，如果仍认为礼法是对逍遥志向的局限，那就要反思心中的逍遥之志究竟是对一切尘俗的超越、还是沾染了太多个人欲望的歪曲理解呢？能把这一点认知清楚，才有可能真正明白修真的意义。
道家把修行称为修真，“真”是内在不变的根本，人们之所以看不到自我之真，是因为已经被太多的虚伪遮掩。
所以言修行，其实是一个去伪的过程，所谓“伪”，是指人们身心之上背负的虚者、假者，从外在来看是被名利财色等物质欲求诱惑了心神；从内在剖析还在于心中执念不灭，有所执必有所念，若念念有系，又如何才能证得无碍逍遥呢？
很多时候，人们各自都只是一个当局者，且常常被自以为是的清醒蒙蔽了双眼。不论执念于逍遥修行，还是执念于如礼如法，均是对阴阳分离的偏执。从二分之法返归于真一本源，不求人间是与非，唯念心中清静本然，这才是实现对人生疾苦的最终超越，逍遥之事，由此始也。
1
一提起“道士”，人们的第一印象必脱离不了逍遥自在的描述，这与道家修行所追求的与世无争、恬淡无为的思想是契合的。道人，顾名思义是指遵道而行的人们，参悟人间大道正是他们日常的修行功课。
因为看得明白万事万物之间的因果承负关系，又见了太多的生生灭灭、有有无无，所以有道之人往往不会心系红尘，而是更加追求独居山林的世外逍遥。
道家尚隐，但归隐的并不是自己的肉身，而是内在的真心。把心从繁杂万物中提炼成为纯一清静之态，便不会再对人间琐事生起诸多抱怨。道人的逍遥，表面上看是身在世外无烦忧，实则更加强调胸有天地、心无挂碍。
道家对“逍遥”思想的追求，可追溯到南华真人庄子这里。《庄子》一书中呈现出了一位藐视世间礼法、一心只求自我逍遥的文人形象。
在面对楚国使臣时，庄子并没有卑躬屈膝以求福求贵，相反他却用游走在池塘中的乌龟自比，认为国君只不过是希望他去装点门面，并非真正是为他好；妻子故去后，庄子也没有如常人一样表现出悲伤的状态，相反却鼓盆而歌，认为妻子终于与大道合为一体，他是发自真心地为妻子而喜悦；又如与惠施一同观鱼时，庄子固执地认为自己与鱼儿悠游的状态合二为一了，任凭惠子如何辩解，终究不能改变他对逍遥世外的向往。
在庄子的笔下，他经常对儒生大加批判，还提出了“窃钩者诛，窃国者诸侯”的论断，他反问那些把仁义礼智奉为圭臬的人们，如果你们所遵从的规制限制了人的自然属性，这样的礼制还是值得遵守的吗？这样的惊天一问，使人们开始惊讶于庄子的怪异。
在普通人的眼中，庄子的一切行为都与人之常情背离，甚至把他视为一个无视礼法、无情无义的存在，这也使人们对道家逍遥思想产生了一定误读。
庄子有如此行为言论，需针对当时特殊的时代背景作解读，在礼乐崩坏的时代，各地诸侯常借天下苍生的名义谋求为君为王的奢望，所以庄子才称他们是世间大盗。与其在这样的环境中苟且偷生，倒不如以归隐的名义来求得内心中的安然。庄子的逍遥之态，是在告诫人们不要受到外在名利等物的诱惑，一旦身染其中，便是亲手为自己带上了枷锁，甚至会成为戕害生命的利器。
“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？”道祖的三连问，恰恰是对人性的发省。
2
道家追求之逍遥，并不劝导人们不问世事而求独善其身，实则是对人之本性的回归。在此基础上，声称道家无为的思想是对社会的不负责，或者认为追求逍遥就一定代表着对礼制的蔑视，这些观点就带有了明显的主观偏见，只有真正关注到了人本身，才能使一切争论都无言自息。
道家以阴阳为立教的根本，讲究看待事物要具有两面性，既能看到彼此之间的不同，还要能够从不同之中找到内在的联系性。前者言追求逍遥意在回归人的本性，不使天真之性受到贪嗔痴妄等欲求的荼毒；那么若对礼制纲常追根溯源，会发现其意义同样在于对人们的身心进行检束。
《左传·昭公二十五年》中解释曰：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”认为真正值得倡导推行的礼制，是符合天地大道与百姓需求的，如对父母的孝养、对妻儿的爱怜、对师长的尊奉、对家国的忠贞等等。
行礼如法，除了强调要做出合乎规范的行为外，更加要强调内心中本然而升的、尊上而爱下的情感。
庄子曾抨击的是为个人私利而扰乱天下纲常的伪礼法，并非是在盲目地推崇修道便是毫无约束的自由，须知道，修行之事同样注重身心上的自我检点，这一点与制定礼制的初衷别无二致。
想要成为一名道人，首先要遵守三皈五戒，这是对一名道士在日常的宗教修持生活中该做什么、不该做什么的基本约束。道家中设定的种种戒律条款，可看作为礼制的宗教化表现形式。世人常言修行苦，是因为不明白一切清规戒律皆是因心而起，若心内可以降服欲望诸魔，那么外在的约束便是顺本性而衍生的结果。
3
不是礼法戒律规制了心性，而是心中本来清静，所作所为、所念所行自然都符合去杂存真的修行方式；相反，如果仍认为礼法是对逍遥志向的局限，那就要反思心中的逍遥之志究竟是对一切尘俗的超越、还是沾染了太多个人欲望的歪曲理解呢？能把这一点认知清楚，才有可能真正明白修真的意义。
道家把修行称为修真，“真”是内在不变的根本，人们之所以看不到自我之真，是因为已经被太多的虚伪遮掩。
所以言修行，其实是一个去伪的过程，所谓“伪”，是指人们身心之上背负的虚者、假者，从外在来看是被名利财色等物质欲求诱惑了心神；从内在剖析还在于心中执念不灭，有所执必有所念，若念念有系，又如何才能证得无碍逍遥呢？
很多时候，人们各自都只是一个当局者，且常常被自以为是的清醒蒙蔽了双眼。不论执念于逍遥修行，还是执念于如礼如法，均是对阴阳分离的偏执。从二分之法返归于真一本源，不求人间是与非，唯念心中清静本然，这才是实现对人生疾苦的最终超越，逍遥之事，由此始也。
✋热门推荐