2024.3.13
十七·终
时隔两月，太久太久没有拿出来的随笔本，在今晚思想刹那的流转中忽得被想起。
于是，我提笔，写下关于十七岁最后无多的文 字。
我总是这样，或是年岁所长，便越发觉得时光如白云苍狗。以前掰着指头数星期六还有多久，现在那段日子已经被称作是“小时候”了。我绞尽脑汁，却无论如何终不似孩童般觉得日久天长。时间总在每个不经意悄悄溜走，我防不胜防。
过去的十七年，我自觉荒废居多，我是个及时行乐的人，凡事不过三个字“我开心”。可我却少了些洒脱，享受过后而又捶胸顿足，只叹自己不知时间宝贵，如此循环构成了我大半部分人生。“早知道我就…”是我惯常的抱怨，其实打心里头，我几乎不为我的任何行为后悔。我想，在做决定时，就应当有为自己选择负责的勇气和决心而绝不该畏畏缩缩，敢做而不敢当。
十七年岁的这一年，我经历了许多也学会了许多。生活不再是个无解的命题，我不再假装强大，终于学会寻得老师帮助；我不再执着于无用的争吵，终于学会在沉默中积蓄还击的力量；我不再自恃甚高，终于在无数锤打中发觉自己只是芸芸众生中的普通一个；我不再意得满志，终于学会面对挫折与失败虽然还是不太从容；我不再执着某个数字，终于学会享受这样的过程；我不再将一切视为理所应当，终于学会理解父母太多的无奈与苦衷；我不再一味不解和拒绝，终于学会去尝试没身处地站在不同角度思考。年龄只是人类自我感动，自我警醒而不而不被宇宙虚无所吞没的符号。浩渺中 谁的多少岁都终会被绝对运动消解，隐入无尽尘埃。更何如我这样一个普通城市中普通的一个。
十八岁，我只是在法律层面上发生了一个质的变化，仍而于生活于心境会有太大改变吗？其实不然。或质变早以完成，或质量变还在积累。精神的成长才是真正的成长，它悄无声息，只待日后之我去如何寻求我成长的轨迹。 精神不灭的昂扬才是不朽的丰碑，我只希冀，十八之我可向这一理想进发。
对于未来我有太多畅想和期待，与其说十八岁是人生关键的一年，不如说未来接下去的86天才是关键的一段日子。两周前跑过“成人们”的困窘与失措，在当下却突然消散，因为我知道，人生的画卷徐徐展开，不必彷徨，不必心焦，往昔不谏，来日可追，山高水长，我且行且赶。
惟愿，十八一年，得偿所愿，此外别无他求。
十七·终
时隔两月，太久太久没有拿出来的随笔本，在今晚思想刹那的流转中忽得被想起。
于是，我提笔，写下关于十七岁最后无多的文 字。
我总是这样，或是年岁所长，便越发觉得时光如白云苍狗。以前掰着指头数星期六还有多久，现在那段日子已经被称作是“小时候”了。我绞尽脑汁，却无论如何终不似孩童般觉得日久天长。时间总在每个不经意悄悄溜走，我防不胜防。
过去的十七年，我自觉荒废居多，我是个及时行乐的人，凡事不过三个字“我开心”。可我却少了些洒脱，享受过后而又捶胸顿足，只叹自己不知时间宝贵，如此循环构成了我大半部分人生。“早知道我就…”是我惯常的抱怨，其实打心里头，我几乎不为我的任何行为后悔。我想，在做决定时，就应当有为自己选择负责的勇气和决心而绝不该畏畏缩缩，敢做而不敢当。
十七年岁的这一年，我经历了许多也学会了许多。生活不再是个无解的命题，我不再假装强大，终于学会寻得老师帮助；我不再执着于无用的争吵，终于学会在沉默中积蓄还击的力量；我不再自恃甚高，终于在无数锤打中发觉自己只是芸芸众生中的普通一个；我不再意得满志，终于学会面对挫折与失败虽然还是不太从容；我不再执着某个数字，终于学会享受这样的过程；我不再将一切视为理所应当，终于学会理解父母太多的无奈与苦衷；我不再一味不解和拒绝，终于学会去尝试没身处地站在不同角度思考。年龄只是人类自我感动，自我警醒而不而不被宇宙虚无所吞没的符号。浩渺中 谁的多少岁都终会被绝对运动消解，隐入无尽尘埃。更何如我这样一个普通城市中普通的一个。
十八岁，我只是在法律层面上发生了一个质的变化，仍而于生活于心境会有太大改变吗？其实不然。或质变早以完成，或质量变还在积累。精神的成长才是真正的成长，它悄无声息，只待日后之我去如何寻求我成长的轨迹。 精神不灭的昂扬才是不朽的丰碑，我只希冀，十八之我可向这一理想进发。
对于未来我有太多畅想和期待，与其说十八岁是人生关键的一年，不如说未来接下去的86天才是关键的一段日子。两周前跑过“成人们”的困窘与失措，在当下却突然消散，因为我知道，人生的画卷徐徐展开，不必彷徨，不必心焦，往昔不谏，来日可追，山高水长，我且行且赶。
惟愿，十八一年，得偿所愿，此外别无他求。
看到吴小如在《含英咀华》对李清照那首著名的【如梦令】的品评，就其中“卷帘人”的身份谈到一个看似很值得玩味的理解：那在床边的却并非侍夜的婢女，而应是主妇的夫君。因而“雨疏风骤”“海棠依旧”其实内有暗指鱼水之欢的乾坤，和“巫山云雨”一样实以景语写房中昵乐。所谓“绿肥红瘦”也就成了“风雨”过后妇女自怜珠黄、暗叹年华如水走的惋嗟之语。
但我瞬间不安和警觉起来，因为这并不是我印象中的李清照，在我眼里她作为创作者是很聪慧、很具自觉性的，否则是不能够在政论诗这样典型（乃至于男性而言是正统）的传统男诗人领域里有那样堪称凌厉的、对当代各名家得失的指摘，而同时（显然是有意识地）利用词和词论来偏离前者的陈词滥调，并获得更切身的创作自由。于是“雨润床田”这种传统士大夫的闺怨论调想起来便不免觉得陈腐寡味，原本实写的骄矜可爱生活场景一下子就泄了气，却还自鸣得意于自己知晓别人所错漏的细节、深掘到了他人未曾抵达的深度。才是真的大煞风景。
很多创作者，尤其是写作者似乎总很难拒绝“深刻”的诱惑，那样一种我比别人写得更“深刻”、尤其对「结构」与「制度」更具洞察的姿态和写法格外惹人崇拜，在我自己的学科专业里甚至牵涉到了一种伦理问题：把摄像机架在事件现场外，“深度调查”的笔触被期待能够揭示隐藏在背后的文化之殇、制度漏洞等，但却在过程中让个体承受着本不必承受的被聚焦、深掘的残忍，更不用提其中可能对写作者自身产生的戕害。
对作品“深刻”“丰富”和“意义”等的执迷说到底是一种中产消费崇拜，背后那种泛道德化、泛价值化了的创作冲动（使命感）实在陈旧危险。中产阶级的一大幻想就是以为在每天的工作、健身、社交之外还存在着一个“真实的”、“不曾被改变的”自己。但事实不是这样的。这些你每天都要趟过的零碎时刻就是你人生最基本的组成，你所以为在表演的就是你的本质。换言之，人不是有一个区别表层的深层，而是我们的表层在方方面面决定了我们的深层。要热爱的是生活本身而不是它的意义、不是幻想中卸下面具后所谓的“真实”自我。否则你怎么能够践行你口中“悦纳自我”的口号？这也是为什么我常常能在他们的文字中嗅到对世界和其自身的忿懑。张爱玲值得称道之处就在于她从不讳言自己的位置与底线，《传奇》1946增订版的封面上，栏杆外的现代人就这么窥探着古代仕女幽幽地搓着骨牌——张爱玲的自怜的确精致，但显然也是清醒的。反倒她的拥趸不许人提这个，而必要将之符号化精神化。布尔迪厄和尼采在我看来说的也就是这个事情，当然在某种程度上尼采没有布尔迪厄那么彻底，海德格尔也说过正是尼采对其批判对象如此颠覆式的攻击以致他只是将其“颠倒”过来而没有离开它。
《坠楼死亡的剖析》里的那个孩子角色让我不由得再次思考什么是“成人”？或许当我们第一次渴望生活“真相”的那一刻，我们就成为了成年人。所以我仍很喜欢《恋爱大过天》里那句“当然，现在我未成年让我肤浅”，如果可以，我已成年能否让我肤浅？“未大个女，你大概应该，天空海阔什么都喜爱；未大个女，你大概应该，如果可爱，爱爱亦无害”。愤怒不是不好，但那是另一个（我个人觉得没有必要讨论的）话题，而现在的我无论什么都想爱一爱。彭羚不是也有唱吗：“当作过渡也好，趁最爱还未到，到处爱爱吧我不信月老，好不好试过了日后都是瑰宝。当作锻炼也好，爱错也能日后上诉，恋爱若没难度，甜蜜与温馨都不希冀得到。至少爱过数次，有过段段逸事，亦有一些灿烂处，似本恋爱杂志。闲时总算还可以，回味那幕幕旧事在暗中自娱。”
我的确已经很久没看到能够正襟危坐着逼视生活表面的创作者，且大部分所谓对深层的透视在我看来不过其实煞有介事。但这种话说到底其实也可以是没什么太大意思的：只不过又是一种变相满足所谓中产的发泄式快感的方式。如果说以为自己有个不一样的人生是一阶的优越感与道德自慰，那（可能同样是一种）表演着看破这种不一样的人生从而变得“真的”不一样就是二阶的自矜和自慰。为了这种更隐秘的优越感却一样是要拉人垫背的，自大得让我想起王尔德的那句：“保持本色才是装腔作势，而且是我所知道的最令人讨厌的装腔作势。”
但我瞬间不安和警觉起来，因为这并不是我印象中的李清照，在我眼里她作为创作者是很聪慧、很具自觉性的，否则是不能够在政论诗这样典型（乃至于男性而言是正统）的传统男诗人领域里有那样堪称凌厉的、对当代各名家得失的指摘，而同时（显然是有意识地）利用词和词论来偏离前者的陈词滥调，并获得更切身的创作自由。于是“雨润床田”这种传统士大夫的闺怨论调想起来便不免觉得陈腐寡味，原本实写的骄矜可爱生活场景一下子就泄了气，却还自鸣得意于自己知晓别人所错漏的细节、深掘到了他人未曾抵达的深度。才是真的大煞风景。
很多创作者，尤其是写作者似乎总很难拒绝“深刻”的诱惑，那样一种我比别人写得更“深刻”、尤其对「结构」与「制度」更具洞察的姿态和写法格外惹人崇拜，在我自己的学科专业里甚至牵涉到了一种伦理问题：把摄像机架在事件现场外，“深度调查”的笔触被期待能够揭示隐藏在背后的文化之殇、制度漏洞等，但却在过程中让个体承受着本不必承受的被聚焦、深掘的残忍，更不用提其中可能对写作者自身产生的戕害。
对作品“深刻”“丰富”和“意义”等的执迷说到底是一种中产消费崇拜，背后那种泛道德化、泛价值化了的创作冲动（使命感）实在陈旧危险。中产阶级的一大幻想就是以为在每天的工作、健身、社交之外还存在着一个“真实的”、“不曾被改变的”自己。但事实不是这样的。这些你每天都要趟过的零碎时刻就是你人生最基本的组成，你所以为在表演的就是你的本质。换言之，人不是有一个区别表层的深层，而是我们的表层在方方面面决定了我们的深层。要热爱的是生活本身而不是它的意义、不是幻想中卸下面具后所谓的“真实”自我。否则你怎么能够践行你口中“悦纳自我”的口号？这也是为什么我常常能在他们的文字中嗅到对世界和其自身的忿懑。张爱玲值得称道之处就在于她从不讳言自己的位置与底线，《传奇》1946增订版的封面上，栏杆外的现代人就这么窥探着古代仕女幽幽地搓着骨牌——张爱玲的自怜的确精致，但显然也是清醒的。反倒她的拥趸不许人提这个，而必要将之符号化精神化。布尔迪厄和尼采在我看来说的也就是这个事情，当然在某种程度上尼采没有布尔迪厄那么彻底，海德格尔也说过正是尼采对其批判对象如此颠覆式的攻击以致他只是将其“颠倒”过来而没有离开它。
《坠楼死亡的剖析》里的那个孩子角色让我不由得再次思考什么是“成人”？或许当我们第一次渴望生活“真相”的那一刻，我们就成为了成年人。所以我仍很喜欢《恋爱大过天》里那句“当然，现在我未成年让我肤浅”，如果可以，我已成年能否让我肤浅？“未大个女，你大概应该，天空海阔什么都喜爱；未大个女，你大概应该，如果可爱，爱爱亦无害”。愤怒不是不好，但那是另一个（我个人觉得没有必要讨论的）话题，而现在的我无论什么都想爱一爱。彭羚不是也有唱吗：“当作过渡也好，趁最爱还未到，到处爱爱吧我不信月老，好不好试过了日后都是瑰宝。当作锻炼也好，爱错也能日后上诉，恋爱若没难度，甜蜜与温馨都不希冀得到。至少爱过数次，有过段段逸事，亦有一些灿烂处，似本恋爱杂志。闲时总算还可以，回味那幕幕旧事在暗中自娱。”
我的确已经很久没看到能够正襟危坐着逼视生活表面的创作者，且大部分所谓对深层的透视在我看来不过其实煞有介事。但这种话说到底其实也可以是没什么太大意思的：只不过又是一种变相满足所谓中产的发泄式快感的方式。如果说以为自己有个不一样的人生是一阶的优越感与道德自慰，那（可能同样是一种）表演着看破这种不一样的人生从而变得“真的”不一样就是二阶的自矜和自慰。为了这种更隐秘的优越感却一样是要拉人垫背的，自大得让我想起王尔德的那句：“保持本色才是装腔作势，而且是我所知道的最令人讨厌的装腔作势。”
INFP会喜欢很多人，因为在许多人的身上都能看见“美”的存在。因此这样的喜欢与其说是喜欢一个具体的人，不如说是喜欢一种抽象的美。
在Fi过分主导而Fe未能平衡的发展早期，INFP的世界里是没有具体的别人的。世界上其他的人无非被抽象成一个在我世界中可以理解的符号，成为小说世界里一个个分明的角色。“骑士”，“反派”，“愚人”，“弄臣”。“我”是混沌的世界主宰者，而其他人不过是我世界中轮番登场的角色。
我觉得这个阶段的infp并不能算真正懂“爱”。此时的爱不过是孩童般的、将自己认为好的那种东西送给喜欢的人，全然不顾那个人是否也同样喜欢。这是单纯懵懂的情感，但同样也可能因未曾雕琢而伤人。所以这时喜欢的便是某个人身上抽象出来的符号：聪慧、知书达理、优雅、帅气，而这些符号背后的那个同样拥有混沌内心世界的“人”几乎是全然被忽略了。
这也造成了infp在感情初期情不自禁生出来的那份浓浓的自卑感：我们太明确自己的渺小，又太明确符号的完美。以自身的弱小同完美的存在相比，岂不是让人好生自卑呢？说的严重一些，这个阶段的infp也不懂什么是“人”，因为一个看不见他者的人，必然也无法完全看清自己。
在Fi过分主导而Fe未能平衡的发展早期，INFP的世界里是没有具体的别人的。世界上其他的人无非被抽象成一个在我世界中可以理解的符号，成为小说世界里一个个分明的角色。“骑士”，“反派”，“愚人”，“弄臣”。“我”是混沌的世界主宰者，而其他人不过是我世界中轮番登场的角色。
我觉得这个阶段的infp并不能算真正懂“爱”。此时的爱不过是孩童般的、将自己认为好的那种东西送给喜欢的人，全然不顾那个人是否也同样喜欢。这是单纯懵懂的情感，但同样也可能因未曾雕琢而伤人。所以这时喜欢的便是某个人身上抽象出来的符号：聪慧、知书达理、优雅、帅气，而这些符号背后的那个同样拥有混沌内心世界的“人”几乎是全然被忽略了。
这也造成了infp在感情初期情不自禁生出来的那份浓浓的自卑感：我们太明确自己的渺小，又太明确符号的完美。以自身的弱小同完美的存在相比，岂不是让人好生自卑呢？说的严重一些，这个阶段的infp也不懂什么是“人”，因为一个看不见他者的人，必然也无法完全看清自己。
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