【法脉】禅宗二十二祖 摩拏罗尊者
二十二祖摩拏罗尊者，是那提国常自在王的儿子，三十岁时，遇到婆修祖师出家，传法到了西印度。那里的国王叫得度，瞿昙种族，皈依佛教后，勤行精进。
一日得度走路之处，出现了一座小塔，他想要取过来供养，但是众人都举不动，王于是举行大会召集梵行、禅观、咒术等众人来，想要知道原因。当时祖摩拏罗尊者也在大会中，三众都不知道缘由，尊者就告诉了国王塔的因缘，（塔是阿育王造的，这里不再赘述）：“塔的出现，是大王福力感召。”王听闻祖师解说后说：“圣人难以遇到，世间乐趣不能长久”，就传位给了太子，投奔尊者出家，七天就证到了四果。
尊者对他谆谆教诲道：“你在这个国家居住，自己要好好度脱他人，现在别处有大法器，我要去度化。”得度说：“师父应迹十方，动下念头就能到，还需要亲自前往吗？”祖说：“是这样的。”
于是焚香，遥远地对月氏国鹤勒那比丘说：“你在那个国家教导鹤众，将要证得道果，你自己应当要知道。”当时鹤勒那比丘正为彼国之国王宝印说修多罗偈，忽然见到异香结成穗，王说；“这是什么祥瑞？”鹤勒那比丘说：“这是西印度传佛陀心印的摩拏罗尊者将要到来，所以降下了信香。”宝印国王问：“这个祖师神力怎么样？”鹤勒那比丘说：“尊者承继了久远前佛陀的授记，会到这个国来弘法利生。”于是，鹤勒那比丘和国王一起遥相礼拜尊者。尊者知道，就辞别得度，前往月氏国接受供养。
后来，鹤勒那问尊者：“我在林间住了九年了，有一个弟子龙子，年纪很小就很聪慧，我在三世中彻底推断，不知道他的根本因缘。”尊者说：“这个孩子在第五劫的时候生在妙喜婆罗门家中，曾经把旃檀布施给佛寺来做撞钟的木槌，因为这个所以这一世很聪慧，受到众人的钦仰。”
鹤勒那又问：“我因为什么因缘感动了鹤群呢？”
尊者说：“你在第四劫的时候曾经是比丘，赴会龙宫时，你的弟子们想要一起跟随着你去，你看到五百人中没有一个人能胜任这次妙供。当时的弟子们说：‘师父常说佛法中，对待食物平等的人，对待法也是平等的，如果今天做不到如此，还说什么圣人法呢？’于是，你就让他们一起赴会，等到你后世转生，你的弟子因为福德微薄的缘故，生在了羽族，感谢你的恩惠，所以成为了鹤跟随左右。”
鹤勒那问：“有什么方便法，可令他们解脱呢？”
尊者说：“我有无上法宝，你应该听受，来化度未来的众生。”
于是就说偈：“心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜复无忧。”
当时众鹤听到偈以后鸣叫着飞走了，祖师就结跏趺坐圆寂了。鹤勒那比丘和宝印王建塔供养祖师，那个时候是后汉桓帝十九年乙巳年。
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二十二祖摩拏罗尊者，那提国常自在王之子也。年三十，遇婆修祖师出家，传法至西印度。彼国王名得度，即瞿昙种族，归依佛乘，勤行精进。
一日，于行道处，现一小塔，欲取供养。众莫能举，王即大会梵行、禅观、咒术等三众，欲问所疑。
时祖亦赴此会，是三众皆莫能辨。祖即为王广说塔之所因，（塔，阿育王造者，此不繁录）：“今之出现，王福力之所致也。”
王闻是说，乃曰：“至圣难逢，世乐非久。”即传位太子，投祖出家，七日而证四果。
祖深加慰诲曰：“汝居此国，善自度人。今异域有大法器，吾当往化。”
得度曰：“师应迹十方，动念当至，宁劳往邪？”
祖曰：“然。”于是焚香，遥语月氏国鹤勒那比丘曰：“汝在彼国，教导鹤众，道果将证，宜自知之。”
时鹤勒那为彼国王宝印说修多罗偈，忽睹异香成穗，王曰：“是何祥也？”曰：“此是西印土传佛心印祖师摩拏罗将至，先降信香耳。”曰：“此师神力何如？”曰：“此师远承佛记，当于此土广宣玄化。”时王与鹤勒那俱遥作礼。
祖知已，即辞得度比丘，往月氏国，受王与鹤勒那供养。
后鹤勒那问祖曰：“我止林间，已经九白（印度以一年为一白）。有弟子龙子者，幼而聪慧，我于三世推穷，莫知其本。”祖曰：“此子于第五劫中，生妙喜国婆罗门家，曾以旃檀施于佛宇，作槌撞钟，受报聪敏，为众钦仰。”又问：“我有何缘而感鹤众？”
祖曰：“汝第四劫中，尝为比丘，当赴会龙宫。汝诸弟子咸欲随从，汝观五百众中，无有一人堪任妙供。时诸弟子曰：“师常说法，于食等者，于法亦等。今既不然，何圣之有！”汝即令赴会。自汝舍生、趣生、转化诸国，其五百弟子以福微德薄，生于羽族。今感汝之惠，故为鹤众相随。”
鹤勒那问曰：“以何方便，令彼解脱？”祖曰：“我有无上法宝，汝当听受，化未来际。”而说偈曰：“心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜复无忧。”
时鹤众闻偈，飞鸣而去。祖跏趺，寂然奄化。鹤勒那与宝印王起塔。当后汉桓帝十九年乙巳岁也。
二十二祖摩拏罗尊者，是那提国常自在王的儿子，三十岁时，遇到婆修祖师出家，传法到了西印度。那里的国王叫得度，瞿昙种族，皈依佛教后，勤行精进。
一日得度走路之处，出现了一座小塔，他想要取过来供养，但是众人都举不动，王于是举行大会召集梵行、禅观、咒术等众人来，想要知道原因。当时祖摩拏罗尊者也在大会中，三众都不知道缘由，尊者就告诉了国王塔的因缘，（塔是阿育王造的，这里不再赘述）：“塔的出现，是大王福力感召。”王听闻祖师解说后说：“圣人难以遇到，世间乐趣不能长久”，就传位给了太子，投奔尊者出家，七天就证到了四果。
尊者对他谆谆教诲道：“你在这个国家居住，自己要好好度脱他人，现在别处有大法器，我要去度化。”得度说：“师父应迹十方，动下念头就能到，还需要亲自前往吗？”祖说：“是这样的。”
于是焚香，遥远地对月氏国鹤勒那比丘说：“你在那个国家教导鹤众，将要证得道果，你自己应当要知道。”当时鹤勒那比丘正为彼国之国王宝印说修多罗偈，忽然见到异香结成穗，王说；“这是什么祥瑞？”鹤勒那比丘说：“这是西印度传佛陀心印的摩拏罗尊者将要到来，所以降下了信香。”宝印国王问：“这个祖师神力怎么样？”鹤勒那比丘说：“尊者承继了久远前佛陀的授记，会到这个国来弘法利生。”于是，鹤勒那比丘和国王一起遥相礼拜尊者。尊者知道，就辞别得度，前往月氏国接受供养。
后来，鹤勒那问尊者：“我在林间住了九年了，有一个弟子龙子，年纪很小就很聪慧，我在三世中彻底推断，不知道他的根本因缘。”尊者说：“这个孩子在第五劫的时候生在妙喜婆罗门家中，曾经把旃檀布施给佛寺来做撞钟的木槌，因为这个所以这一世很聪慧，受到众人的钦仰。”
鹤勒那又问：“我因为什么因缘感动了鹤群呢？”
尊者说：“你在第四劫的时候曾经是比丘，赴会龙宫时，你的弟子们想要一起跟随着你去，你看到五百人中没有一个人能胜任这次妙供。当时的弟子们说：‘师父常说佛法中，对待食物平等的人，对待法也是平等的，如果今天做不到如此，还说什么圣人法呢？’于是，你就让他们一起赴会，等到你后世转生，你的弟子因为福德微薄的缘故，生在了羽族，感谢你的恩惠，所以成为了鹤跟随左右。”
鹤勒那问：“有什么方便法，可令他们解脱呢？”
尊者说：“我有无上法宝，你应该听受，来化度未来的众生。”
于是就说偈：“心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜复无忧。”
当时众鹤听到偈以后鸣叫着飞走了，祖师就结跏趺坐圆寂了。鹤勒那比丘和宝印王建塔供养祖师，那个时候是后汉桓帝十九年乙巳年。
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二十二祖摩拏罗尊者，那提国常自在王之子也。年三十，遇婆修祖师出家，传法至西印度。彼国王名得度，即瞿昙种族，归依佛乘，勤行精进。
一日，于行道处，现一小塔，欲取供养。众莫能举，王即大会梵行、禅观、咒术等三众，欲问所疑。
时祖亦赴此会，是三众皆莫能辨。祖即为王广说塔之所因，（塔，阿育王造者，此不繁录）：“今之出现，王福力之所致也。”
王闻是说，乃曰：“至圣难逢，世乐非久。”即传位太子，投祖出家，七日而证四果。
祖深加慰诲曰：“汝居此国，善自度人。今异域有大法器，吾当往化。”
得度曰：“师应迹十方，动念当至，宁劳往邪？”
祖曰：“然。”于是焚香，遥语月氏国鹤勒那比丘曰：“汝在彼国，教导鹤众，道果将证，宜自知之。”
时鹤勒那为彼国王宝印说修多罗偈，忽睹异香成穗，王曰：“是何祥也？”曰：“此是西印土传佛心印祖师摩拏罗将至，先降信香耳。”曰：“此师神力何如？”曰：“此师远承佛记，当于此土广宣玄化。”时王与鹤勒那俱遥作礼。
祖知已，即辞得度比丘，往月氏国，受王与鹤勒那供养。
后鹤勒那问祖曰：“我止林间，已经九白（印度以一年为一白）。有弟子龙子者，幼而聪慧，我于三世推穷，莫知其本。”祖曰：“此子于第五劫中，生妙喜国婆罗门家，曾以旃檀施于佛宇，作槌撞钟，受报聪敏，为众钦仰。”又问：“我有何缘而感鹤众？”
祖曰：“汝第四劫中，尝为比丘，当赴会龙宫。汝诸弟子咸欲随从，汝观五百众中，无有一人堪任妙供。时诸弟子曰：“师常说法，于食等者，于法亦等。今既不然，何圣之有！”汝即令赴会。自汝舍生、趣生、转化诸国，其五百弟子以福微德薄，生于羽族。今感汝之惠，故为鹤众相随。”
鹤勒那问曰：“以何方便，令彼解脱？”祖曰：“我有无上法宝，汝当听受，化未来际。”而说偈曰：“心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜复无忧。”
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《了凡四训》：改过之法
《了凡四训》：作者袁了凡，本名袁黄，字坤仪。了凡先生于69岁时写了四篇短文，本意为教训自己的儿子，取名为《训子文》，后来从家训变为警醒世人的文章，主要从四个方面讲解了为人要懂得改变自己命运，而改变命运要懂得用怎样的方法。全四篇分为“立命之学”、“改过之法”、“积善之方”、“谦德之效”，每篇都有其要旨，通篇下来不仅是劝人要积德行善，还有区别于其它类似文字的积极一面，不论来世福报，而是用今生行善即可有求必应的举例来劝人，又无质疑《易》之言词，推翻以前认识，可谓不偏不狭。
人生在世，孰能无过 过而改之 善莫大焉。欲为积善，先行改过。小过改之，大过止之。改过须有三心，知耻之心，见贤思齐,见不贤而内自省也；畏惧之心，苍天在上，鬼神难欺；勇为之心，恶小勿为，速断立决。改过止恶，舍旧图新。
春秋诸大夫，见人言动，亿而谈其祸福，靡不验者，《左》《国》诸记可观也。大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体，其过于厚者常获福，过于薄者常近祸，俗眼多翳，谓有未定而不可测者。至诚合天，福之将至，观其善而必先知之矣。祸之将至，观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。
但改过者，第一，要发耻心。思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师？我何以一身瓦裂？耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣；世之可羞可耻者，莫大乎此。孟子曰：耻之于人大矣。以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。此改过之要机也。
人知羞耻，尚有良知。此为人之基本之线，得之可为圣贤，失之沦为禽兽。
要发畏心。天地在上，鬼神难欺，吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之，重则降之百殃，轻则损其现福，吾何可以不惧？不惟是也。闲居之地，指视昭然；吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺；被人觑破，不值一文矣，乌得不懔懔？不惟是也。一息尚存，弥天之恶，犹可悔改；古人有一生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除；故过不论久近，惟以改为贵。但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙，不能洗涤；幽则千百劫沉沦狱报，虽圣贤佛菩萨，不能援引。乌得不畏？
知神明在上，故谨言慎行，不可欺人，不可自欺。因知畏惧，恶小不为。
须发勇心。人不改过，多是因循退缩；吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞，此风雷之所以为《益》也。
有过必改，速断立决。
风雷益：“益”是《易经》上的卦名，
象征万物生长，得大利益。
具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者；工夫不同，效验亦异。
如前日杀生，今戒不杀；
前日怒詈，今戒不怒；
此就其事而改之者也。
强制于外，其难百倍，且病根终在，东灭西生，非究竟廓然之道也。
善改过者，未禁其事，先明其理；
如过在杀生，即思曰：上帝好生，物皆恋命，杀彼养己，岂能自安？且彼之杀也，既受屠割，复入鼎镬，种种痛苦，彻入骨髓；己之养也，珍膏罗列，食过即空，疏食菜羹，尽可充腹，何必戕彼之生，损己之福哉？又思血气之属，皆含灵知，既有灵知，皆我一体；纵不能躬修至德，使之尊我亲我，岂可日戕物命，使之仇我憾我于无穷也？一思及此，将有对食痛心，不能下咽者矣。
如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜；悖理相干，于我何与？本无可怒者。又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问；行有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，则谤毁之来，皆磨炼玉成之地；我将欢然受赐，何怒之有？
又闻谤而不怒，
虽谗焰薰天，如举火焚空，
终将自息；
闻谤而怒，虽巧心力辩，
如春蚕作茧，自取缠绵；
怒不惟无益，且有害也。
其馀种种过恶，皆当据理思之。
此理既明，过将自止。
何谓从心而改？过有千端，惟心所造；吾心不动，过安从生？学者于好色，好名，好货，好怒，种种诸过，不必逐类寻求；但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉？
过为果也，心是因也。
改过之法，先正心也。
邪念不生，行正道也。精一：精诚专一。出自《书经》的“唯精唯一”，
据传这是尧舜以来的圣王代代相传的高妙心法。
大抵最上者治心，当下清净；才动即觉，觉之即无；苟未能然，须明理以遣之；又未能然，须随事以禁之；以上事而兼行下功，未为失策。执下而昧上，则拙矣。
顾发愿改过，明须良朋提醒，幽须鬼神证明；一心忏悔，昼夜不懈，经一七，二七，以至一月，二月，三月，必有效验。
或觉心神恬旷；或觉智慧顿开；
或处冗沓而触念皆通；
或遇怨仇而回嗔作喜；
或梦吐黑物；或梦往圣先贤，提携接引；
或梦飞步太虚；
或梦幢幡宝盖，
种种胜事，
皆过消罪灭之象也。
然不得执此自高，自喜而不进。
昔蘧伯玉当二十岁时，已觉前日之非而尽改之矣。至二十一岁，乃知前之所改，未尽也；及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中，岁复一岁，递递改之，行年五十，而犹知四十九年之非，古人改过之学如此。
吾辈身为凡流，过恶猬集，而回思往事，常若不见其有过者，心粗而眼翳也。然人之过恶深重者，亦有效验：或心神昏塞，转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然消沮；或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒，甚则妄言失志；皆作孽之相也，苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误。
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《了凡四训》：作者袁了凡，本名袁黄，字坤仪。了凡先生于69岁时写了四篇短文，本意为教训自己的儿子，取名为《训子文》，后来从家训变为警醒世人的文章，主要从四个方面讲解了为人要懂得改变自己命运，而改变命运要懂得用怎样的方法。全四篇分为“立命之学”、“改过之法”、“积善之方”、“谦德之效”，每篇都有其要旨，通篇下来不仅是劝人要积德行善，还有区别于其它类似文字的积极一面，不论来世福报，而是用今生行善即可有求必应的举例来劝人，又无质疑《易》之言词，推翻以前认识，可谓不偏不狭。
人生在世，孰能无过 过而改之 善莫大焉。欲为积善，先行改过。小过改之，大过止之。改过须有三心，知耻之心，见贤思齐,见不贤而内自省也；畏惧之心，苍天在上，鬼神难欺；勇为之心，恶小勿为，速断立决。改过止恶，舍旧图新。
春秋诸大夫，见人言动，亿而谈其祸福，靡不验者，《左》《国》诸记可观也。大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体，其过于厚者常获福，过于薄者常近祸，俗眼多翳，谓有未定而不可测者。至诚合天，福之将至，观其善而必先知之矣。祸之将至，观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。
但改过者，第一，要发耻心。思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师？我何以一身瓦裂？耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣；世之可羞可耻者，莫大乎此。孟子曰：耻之于人大矣。以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。此改过之要机也。
人知羞耻，尚有良知。此为人之基本之线，得之可为圣贤，失之沦为禽兽。
要发畏心。天地在上，鬼神难欺，吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之，重则降之百殃，轻则损其现福，吾何可以不惧？不惟是也。闲居之地，指视昭然；吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺；被人觑破，不值一文矣，乌得不懔懔？不惟是也。一息尚存，弥天之恶，犹可悔改；古人有一生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除；故过不论久近，惟以改为贵。但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙，不能洗涤；幽则千百劫沉沦狱报，虽圣贤佛菩萨，不能援引。乌得不畏？
知神明在上，故谨言慎行，不可欺人，不可自欺。因知畏惧，恶小不为。
须发勇心。人不改过，多是因循退缩；吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞，此风雷之所以为《益》也。
有过必改，速断立决。
风雷益：“益”是《易经》上的卦名，
象征万物生长，得大利益。
具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者；工夫不同，效验亦异。
如前日杀生，今戒不杀；
前日怒詈，今戒不怒；
此就其事而改之者也。
强制于外，其难百倍，且病根终在，东灭西生，非究竟廓然之道也。
善改过者，未禁其事，先明其理；
如过在杀生，即思曰：上帝好生，物皆恋命，杀彼养己，岂能自安？且彼之杀也，既受屠割，复入鼎镬，种种痛苦，彻入骨髓；己之养也，珍膏罗列，食过即空，疏食菜羹，尽可充腹，何必戕彼之生，损己之福哉？又思血气之属，皆含灵知，既有灵知，皆我一体；纵不能躬修至德，使之尊我亲我，岂可日戕物命，使之仇我憾我于无穷也？一思及此，将有对食痛心，不能下咽者矣。
如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜；悖理相干，于我何与？本无可怒者。又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问；行有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，则谤毁之来，皆磨炼玉成之地；我将欢然受赐，何怒之有？
又闻谤而不怒，
虽谗焰薰天，如举火焚空，
终将自息；
闻谤而怒，虽巧心力辩，
如春蚕作茧，自取缠绵；
怒不惟无益，且有害也。
其馀种种过恶，皆当据理思之。
此理既明，过将自止。
何谓从心而改？过有千端，惟心所造；吾心不动，过安从生？学者于好色，好名，好货，好怒，种种诸过，不必逐类寻求；但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉？
过为果也，心是因也。
改过之法，先正心也。
邪念不生，行正道也。精一：精诚专一。出自《书经》的“唯精唯一”，
据传这是尧舜以来的圣王代代相传的高妙心法。
大抵最上者治心，当下清净；才动即觉，觉之即无；苟未能然，须明理以遣之；又未能然，须随事以禁之；以上事而兼行下功，未为失策。执下而昧上，则拙矣。
顾发愿改过，明须良朋提醒，幽须鬼神证明；一心忏悔，昼夜不懈，经一七，二七，以至一月，二月，三月，必有效验。
或觉心神恬旷；或觉智慧顿开；
或处冗沓而触念皆通；
或遇怨仇而回嗔作喜；
或梦吐黑物；或梦往圣先贤，提携接引；
或梦飞步太虚；
或梦幢幡宝盖，
种种胜事，
皆过消罪灭之象也。
然不得执此自高，自喜而不进。
昔蘧伯玉当二十岁时，已觉前日之非而尽改之矣。至二十一岁，乃知前之所改，未尽也；及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中，岁复一岁，递递改之，行年五十，而犹知四十九年之非，古人改过之学如此。
吾辈身为凡流，过恶猬集，而回思往事，常若不见其有过者，心粗而眼翳也。然人之过恶深重者，亦有效验：或心神昏塞，转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然消沮；或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒，甚则妄言失志；皆作孽之相也，苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误。
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#每日诗词鉴赏# 【宋词《青玉案·元夕》 】青玉案·元夕
[宋]辛弃疾
东风夜放花千树，更吹落，星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。
蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
注释：
花千树：花灯之多如千树开花。
星：指焰火。形容满天的烟花。
玉壶：原指玉制的壶形佩饰，此处指月亮。
鱼龙舞：舞动鱼形、龙形的花灯，如同鱼龙闹海一般。
蛾儿雪柳黄金缕：蛾儿、雪柳、黄金缕，均指妇女头上佩戴之饰物。
阑珊：凄凉、零落，即将凋零消逝。
赏析：
作为中国古代重要的传统节日，元宵节一直是诗人们偏爱的创作题材，留下了许多脍炙人口的千古佳句，辛弃疾的这首《青玉案·元夕》尤为经典。
上片以生花妙笔写景，极尽铺叙元宵节张灯结彩之盛事。隋唐以来，史书关于元宵节的记载甚多。据说，唐玄宗时期，长安灯市的规模极其庞大，燃灯五万盏，花灯花样繁多。沿至宋代，元宵节的规模气势更甚，以致“游人已集御街，两廊下奇术异能，歌舞百戏，鳞鳞相切，乐声喧杂十余里”（宋孟元老《东京梦华录》）。这些热闹非凡的盛况也不断被史家诗人诉诸笔墨，载于史籍典册之中。但辛弃疾却能超越前人，以新奇的想象与典型的意象来展示元宵佳节的盛世繁华。“东风夜放花千树，更吹落，星如雨。”上片起笔就充满奇幻的想象力：那料峭的春风，一夜之间催开了璀璨的灯光焰火，光影憧憧之中，焰火盛放，仿若群星从天而降，陨落如雨。此处，词人套用“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”之意境，为我们营造了一幅光影交织的旖旎夜景。接着，词人将视野转向灯市那灯火辉煌、万人空巷的热闹场面。宝马、鼓乐、焰火、花灯、月色，交织成一幅色彩斑斓的赏灯画卷。
过片以“蛾儿雪柳黄金缕”这些女性头饰开篇，以细腻之笔，为我们勾勒出游女如织的景象。游女们身份高贵，打扮得艳丽别致，在灯市中穿梭，一路说笑。“笑语”，极状游女之开心愉悦；“盈盈”，暗示游女的身段轻盈袅娜；“暗香”，既指美女，也指美女轻盈掠过时残留的香气。词人以寥寥数字将游女之顾盼轻盈，刻画得惟妙惟肖。
然而，再美妙的景象都只是过眼云烟，再娇俏的佳人都不是我心仪的那一位。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”在浓墨重彩地铺叙出元宵节盛况后，词人陡然一转，全盘托出其为何在灯市徜徉追寻的秘密。原来，他之所以在灯市流连，并非贪恋佳节的繁华，暗香的浮动，而是在苦苦寻觅心中念念不忘的“那人”。她在哪里？当词人蓦然回首时，惊喜地发现她在灯火即将凋零散尽的地方。
整体来看，此词之卓绝高妙，主要体现在三处：一是以雄健之笔写婉约之词，其格调有别于宋初以二晏为代表的绮丽妩媚与“风情婉娈”的词风，呈现出清丽净洁、含蓄隽永的审美特征，极大地丰富了词的审美格调。二是以繁华之笔写内心之哀恸，外表的繁华喧嚣，反衬出内心的凄凉痛楚。写元宵节之盛况佳绝，实乃词人之障眼法，其内心境况，不过是“自怜幽独，伤心人别有怀抱”（梁启超《饮冰室评词》）。三是将丰富的人生体验与深邃的哲理表达融会贯通，含蕴深厚，具有“含不尽之意，意于言外”的艺术效果。此词结句，既可指对意中人寻寻觅觅的相思情绪，也可指做学问的第三重境界（王国维《人间词话》），还可以提炼为一种普遍的人生体验与生命哲学。正所谓“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，人生的盛衰反转、波峰波谷以及苦尽甘来等人生体验，不正可以从此三句得到充分呈现与印证吗？ https://t.cn/A6Yu4FLH
[宋]辛弃疾
东风夜放花千树，更吹落，星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。
蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
注释：
花千树：花灯之多如千树开花。
星：指焰火。形容满天的烟花。
玉壶：原指玉制的壶形佩饰，此处指月亮。
鱼龙舞：舞动鱼形、龙形的花灯，如同鱼龙闹海一般。
蛾儿雪柳黄金缕：蛾儿、雪柳、黄金缕，均指妇女头上佩戴之饰物。
阑珊：凄凉、零落，即将凋零消逝。
赏析：
作为中国古代重要的传统节日，元宵节一直是诗人们偏爱的创作题材，留下了许多脍炙人口的千古佳句，辛弃疾的这首《青玉案·元夕》尤为经典。
上片以生花妙笔写景，极尽铺叙元宵节张灯结彩之盛事。隋唐以来，史书关于元宵节的记载甚多。据说，唐玄宗时期，长安灯市的规模极其庞大，燃灯五万盏，花灯花样繁多。沿至宋代，元宵节的规模气势更甚，以致“游人已集御街，两廊下奇术异能，歌舞百戏，鳞鳞相切，乐声喧杂十余里”（宋孟元老《东京梦华录》）。这些热闹非凡的盛况也不断被史家诗人诉诸笔墨，载于史籍典册之中。但辛弃疾却能超越前人，以新奇的想象与典型的意象来展示元宵佳节的盛世繁华。“东风夜放花千树，更吹落，星如雨。”上片起笔就充满奇幻的想象力：那料峭的春风，一夜之间催开了璀璨的灯光焰火，光影憧憧之中，焰火盛放，仿若群星从天而降，陨落如雨。此处，词人套用“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”之意境，为我们营造了一幅光影交织的旖旎夜景。接着，词人将视野转向灯市那灯火辉煌、万人空巷的热闹场面。宝马、鼓乐、焰火、花灯、月色，交织成一幅色彩斑斓的赏灯画卷。
过片以“蛾儿雪柳黄金缕”这些女性头饰开篇，以细腻之笔，为我们勾勒出游女如织的景象。游女们身份高贵，打扮得艳丽别致，在灯市中穿梭，一路说笑。“笑语”，极状游女之开心愉悦；“盈盈”，暗示游女的身段轻盈袅娜；“暗香”，既指美女，也指美女轻盈掠过时残留的香气。词人以寥寥数字将游女之顾盼轻盈，刻画得惟妙惟肖。
然而，再美妙的景象都只是过眼云烟，再娇俏的佳人都不是我心仪的那一位。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”在浓墨重彩地铺叙出元宵节盛况后，词人陡然一转，全盘托出其为何在灯市徜徉追寻的秘密。原来，他之所以在灯市流连，并非贪恋佳节的繁华，暗香的浮动，而是在苦苦寻觅心中念念不忘的“那人”。她在哪里？当词人蓦然回首时，惊喜地发现她在灯火即将凋零散尽的地方。
整体来看，此词之卓绝高妙，主要体现在三处：一是以雄健之笔写婉约之词，其格调有别于宋初以二晏为代表的绮丽妩媚与“风情婉娈”的词风，呈现出清丽净洁、含蓄隽永的审美特征，极大地丰富了词的审美格调。二是以繁华之笔写内心之哀恸，外表的繁华喧嚣，反衬出内心的凄凉痛楚。写元宵节之盛况佳绝，实乃词人之障眼法，其内心境况，不过是“自怜幽独，伤心人别有怀抱”（梁启超《饮冰室评词》）。三是将丰富的人生体验与深邃的哲理表达融会贯通，含蕴深厚，具有“含不尽之意，意于言外”的艺术效果。此词结句，既可指对意中人寻寻觅觅的相思情绪，也可指做学问的第三重境界（王国维《人间词话》），还可以提炼为一种普遍的人生体验与生命哲学。正所谓“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，人生的盛衰反转、波峰波谷以及苦尽甘来等人生体验，不正可以从此三句得到充分呈现与印证吗？ https://t.cn/A6Yu4FLH
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