#网约护士知晓度不够##上门护理市场需求很高# 2021年，我国失能、半失能和失智老人总数为4500万，其中90%处于居家照护状态，需要各种专业医疗护理。对这部分人，2019年，国家卫健委就开始推动“互联网+护理服务”，即“网约护士”政策。
网约护士依托于医院，但实际上，真正参与到这一项目的医院却不多，由此带来的护士资源不足，也导致网约护士在民众当中的知晓率很低。
用从业者林海（化名，国内某第三方网约护士平台高管）的话来说，“北京老百姓对999（北京红十字会非紧急救护及航空医疗救援）的熟悉程度，都远强于对护士上门的熟悉程度。”
林海他分析公立医院不愿开放网约护士服务的原因是，一方面，按照政策，派出护士的医疗机构需要为护理行为最终担责；另一方面，医院几乎无法从中盈利。医疗机构作为“供给侧”，他们的参与积极性并没有被真正调动起来。
不过除了医院，世纪坛医院护理部主任刘俐惠注意到，护士的报名积极性同样不高，“一个是钱并不多，第二个我们特累，又倒班，谁不想回家休息？”尤其今年，因为疫情，她说自己和16个护士已经在外地支援2个多月了。
但林海知道，市场的需求其实很旺盛，他所在的平台以前做过免费服务，服务结束后，有些老人即便相对贫困，也仍然愿意付费续约，因为是刚需。但国家出台政策3年多，并没有出现一些人曾预料的火爆场面。
目前为止，网约护士服务依然完全是自费项目，“虽然方便了患者，但要有经济基础，并不是所有人都能接受。”当然，对卧病在床的老人来说，从经济角度，护士上门，仍比由子女请假打120来回医院划算得多。
目前中国的老龄化程度和居家养老模式，实际已经对网约护士产生了很大的刚需，但由于多种因素，目前仍然是一个尚在发育初期的市场。甚至普通民众对上门护理的价值认知都有待提升，现在很多人（对失能失智后卧床在家的病人）的期望是尿不沾身，能吃能喝，不知道原来可以通过护理变得更好。
节选 | 《被迫切需要的网约护士，为什么火不起来？》
作者 | 印柏同
网约护士依托于医院，但实际上，真正参与到这一项目的医院却不多，由此带来的护士资源不足，也导致网约护士在民众当中的知晓率很低。
用从业者林海（化名，国内某第三方网约护士平台高管）的话来说，“北京老百姓对999（北京红十字会非紧急救护及航空医疗救援）的熟悉程度，都远强于对护士上门的熟悉程度。”
林海他分析公立医院不愿开放网约护士服务的原因是，一方面，按照政策，派出护士的医疗机构需要为护理行为最终担责；另一方面，医院几乎无法从中盈利。医疗机构作为“供给侧”，他们的参与积极性并没有被真正调动起来。
不过除了医院，世纪坛医院护理部主任刘俐惠注意到，护士的报名积极性同样不高，“一个是钱并不多，第二个我们特累，又倒班，谁不想回家休息？”尤其今年，因为疫情，她说自己和16个护士已经在外地支援2个多月了。
但林海知道，市场的需求其实很旺盛，他所在的平台以前做过免费服务，服务结束后，有些老人即便相对贫困，也仍然愿意付费续约，因为是刚需。但国家出台政策3年多，并没有出现一些人曾预料的火爆场面。
目前为止，网约护士服务依然完全是自费项目，“虽然方便了患者，但要有经济基础，并不是所有人都能接受。”当然，对卧病在床的老人来说，从经济角度，护士上门，仍比由子女请假打120来回医院划算得多。
目前中国的老龄化程度和居家养老模式，实际已经对网约护士产生了很大的刚需，但由于多种因素，目前仍然是一个尚在发育初期的市场。甚至普通民众对上门护理的价值认知都有待提升，现在很多人（对失能失智后卧床在家的病人）的期望是尿不沾身，能吃能喝，不知道原来可以通过护理变得更好。
节选 | 《被迫切需要的网约护士，为什么火不起来？》
作者 | 印柏同
虚云老和尚：【 一日禅 】
不要心外见鬼 ！
我今天在过堂的时候，看见各人吃饭，渐渐有些散乱。吃饭时候容易散乱，亦正好对治散乱。世人不知人身之宝贵。《大涅槃经》偈曰：“生世为人难，值佛世亦难，犹如大海中，盲龟遇浮孔。”《杂阿含经》曰：“大海中有一盲龟，寿无量劫，百年一遇出头。复有浮木，只有一孔，漂流海浪，随风东西。”盲龟百年一出，得遇此孔。凡夫漂流五趣海，还复人身，甚难于此。
《显扬论》曰：“一日月之照临，名一世界；此一世界，九山八海和四洲。”九山是须弥山、持双山、持轴山、担木山、善见山、马耳山、障碍山、持地山、小铁围山，八海是七个香水海和一个大咸水海。须弥山与持双山之间乃至障碍山与持地山之间，当中都有一重香水海，八山之间，共七香水海。最后持地山与小铁围山之间，有一重大咸水海。此海中有东西南北四洲，盲龟在咸水海，百年一出头，要碰入这飘流不停的浮木之孔。
《四教仪》说：“在因之时，行五常五戒，中品十善，感人道身。”四洲中北洲无贵贱，余三洲有轮王、粟散王、百僚、台奴、竖子、仆隶、姬妾之分。皆由五戒十善之因，有上中下不同，故感果为人有贵贱不等。我们现在已得人身，又闻佛法，就要依教奉行，依戒定慧种种法门降伏其心。如照律下修行，则一天到晚，持《毗尼日用》五十三咒，“佛制比丘，食存五观，散心杂话，信施难消。”大众闻磬声各正念。维那在斋堂念了供养咒之后，呼此偈。比丘吃饭时要存五观：一、计功多少，量彼来处（一钵之饭，作夫汗流）；二、忖已德行，全缺应供（缺则不易，全乃可受）；三、防心离过，贪等为宗（离此三过，贪嗔痴也）；四、正事良药，为疗形枯（饥渴病故，须食为药）；五、为成道业，应受此食（不食成病，道业何从）。
五观若成金易化，三心未了水难清。要常存惭愧心，莫失正念，闻声悟道，见色明心，不要心外见鬼。各存正念者，一声磬念一声佛也，不说人我是非，散心杂话。施主一粒米，大如须弥山，若不自了道，披毛戴角还。修因感果如种田，水养禾苗，如智水润心田。能念念在道，则处处都是道场。善用心者，心田不长无明草，处处常开智慧花。既然人身已得，佛法已闻，就要努力修行，勿空过日。
文本来源于：《虚云老和尚开示录》• 随喜分享 • https://t.cn/RTv4Kyo
不要心外见鬼 ！
我今天在过堂的时候，看见各人吃饭，渐渐有些散乱。吃饭时候容易散乱，亦正好对治散乱。世人不知人身之宝贵。《大涅槃经》偈曰：“生世为人难，值佛世亦难，犹如大海中，盲龟遇浮孔。”《杂阿含经》曰：“大海中有一盲龟，寿无量劫，百年一遇出头。复有浮木，只有一孔，漂流海浪，随风东西。”盲龟百年一出，得遇此孔。凡夫漂流五趣海，还复人身，甚难于此。
《显扬论》曰：“一日月之照临，名一世界；此一世界，九山八海和四洲。”九山是须弥山、持双山、持轴山、担木山、善见山、马耳山、障碍山、持地山、小铁围山，八海是七个香水海和一个大咸水海。须弥山与持双山之间乃至障碍山与持地山之间，当中都有一重香水海，八山之间，共七香水海。最后持地山与小铁围山之间，有一重大咸水海。此海中有东西南北四洲，盲龟在咸水海，百年一出头，要碰入这飘流不停的浮木之孔。
《四教仪》说：“在因之时，行五常五戒，中品十善，感人道身。”四洲中北洲无贵贱，余三洲有轮王、粟散王、百僚、台奴、竖子、仆隶、姬妾之分。皆由五戒十善之因，有上中下不同，故感果为人有贵贱不等。我们现在已得人身，又闻佛法，就要依教奉行，依戒定慧种种法门降伏其心。如照律下修行，则一天到晚，持《毗尼日用》五十三咒，“佛制比丘，食存五观，散心杂话，信施难消。”大众闻磬声各正念。维那在斋堂念了供养咒之后，呼此偈。比丘吃饭时要存五观：一、计功多少，量彼来处（一钵之饭，作夫汗流）；二、忖已德行，全缺应供（缺则不易，全乃可受）；三、防心离过，贪等为宗（离此三过，贪嗔痴也）；四、正事良药，为疗形枯（饥渴病故，须食为药）；五、为成道业，应受此食（不食成病，道业何从）。
五观若成金易化，三心未了水难清。要常存惭愧心，莫失正念，闻声悟道，见色明心，不要心外见鬼。各存正念者，一声磬念一声佛也，不说人我是非，散心杂话。施主一粒米，大如须弥山，若不自了道，披毛戴角还。修因感果如种田，水养禾苗，如智水润心田。能念念在道，则处处都是道场。善用心者，心田不长无明草，处处常开智慧花。既然人身已得，佛法已闻，就要努力修行，勿空过日。
文本来源于：《虚云老和尚开示录》• 随喜分享 • https://t.cn/RTv4Kyo
南无阿弥陀佛
担当如桥
当大量人流车流聚集，此岸欲到对岸，对岸欲到此岸，若无桥梁，或桥不堪负，则彼此相望，一片混乱。
若得一桥飞架，坚固挺立则无量人流车流皆得踏桥而过，畅通无阻。
桥便是担当，以身体横卧两岸，承担一切人车之重力。
担者，一肩承担，更无二话;
当者，当仁不让，舍我其谁;
力者，舍身舍命，必成其功。
怎样才有担当?略说有五:
一、心量
心量有多大，担当便有多
人 心量尽虚空，遍法界
担当必然尽虚空，遍法界。
地藏发愿:“地狱不空，誓不成佛;众生度尽，方证菩提”，故称大愿地藏王。法藏大愿:“十方众生，欲生我国;若不生者，不取正觉”，故成法界诸佛王。
菩萨心量，充塞虚空，凡夫不及，然理是一。等而下之，必有容一国之心量，方能担当一国之事:有容万人之量，方能成全万人之事。
二、使命
非我莫属，舍我其谁:此为我之使，此为我之命:我为之而来，为之而生，为之而死。有此使命感，自然担当。
没有使命感，视为他人之事，下则袖手旁观，上不过聊助一臂，岂能担当乎!
为母再弱，当其护子之时，无不大勇大力，无畏无阻。使命，天职使然也。
三、无私
私者，私心，一己，非出于公;私利，私欲，私人名誉，地位等。
然担当者，非为个人担当名誉、权位、成绩、光荣，而是为众人担当困难、艰险，乃至舍弃个人清誉，甘受不白之谤，献身献命，任劳任怨。
凡有私者，一闻风吹草动，立即溜之大吉;见有凶险危难，莫不抱头鼠窜。设未反戈倒水，已算天地良心，岂望担当。
四、宿缘
由宿世因缘，结成今生愿力，不达目的，誓不罢休。
五、善观时势
善于观察时节，判断形势，随顺因缘，便能巧借时势因缘之力，增强担当。如天降大雨，蓄灌正易;烈日暴烤，翻晒不难。
不识形势，要么鲁莽冒进要么畏首畏尾，皆贻误时机，难当大任。
若论细节，年龄、身体、经历也会影响担当力。年老色衰，体弱多病，屡遭挫
折，囗被蛇吓日饭蛇咬，十年日井绳”，只想苟且偷安过
活，不思进取更创新章。说到底，还是心量狭窄，见识不高。
担当者必有勇，无勇不足以承担;
担当者必有靠，无靠不足以承担;
担当者必无私，有私不足以承担;
担当者必有智，无智不足以承担。
担当者不是骄傲自满，突显自我，而是极为谦卑无我，甘做众人脚下的尘埃，让众人踏着我们的身体而过。(选自《智慧波罗密》)
担当如桥
当大量人流车流聚集，此岸欲到对岸，对岸欲到此岸，若无桥梁，或桥不堪负，则彼此相望，一片混乱。
若得一桥飞架，坚固挺立则无量人流车流皆得踏桥而过，畅通无阻。
桥便是担当，以身体横卧两岸，承担一切人车之重力。
担者，一肩承担，更无二话;
当者，当仁不让，舍我其谁;
力者，舍身舍命，必成其功。
怎样才有担当?略说有五:
一、心量
心量有多大，担当便有多
人 心量尽虚空，遍法界
担当必然尽虚空，遍法界。
地藏发愿:“地狱不空，誓不成佛;众生度尽，方证菩提”，故称大愿地藏王。法藏大愿:“十方众生，欲生我国;若不生者，不取正觉”，故成法界诸佛王。
菩萨心量，充塞虚空，凡夫不及，然理是一。等而下之，必有容一国之心量，方能担当一国之事:有容万人之量，方能成全万人之事。
二、使命
非我莫属，舍我其谁:此为我之使，此为我之命:我为之而来，为之而生，为之而死。有此使命感，自然担当。
没有使命感，视为他人之事，下则袖手旁观，上不过聊助一臂，岂能担当乎!
为母再弱，当其护子之时，无不大勇大力，无畏无阻。使命，天职使然也。
三、无私
私者，私心，一己，非出于公;私利，私欲，私人名誉，地位等。
然担当者，非为个人担当名誉、权位、成绩、光荣，而是为众人担当困难、艰险，乃至舍弃个人清誉，甘受不白之谤，献身献命，任劳任怨。
凡有私者，一闻风吹草动，立即溜之大吉;见有凶险危难，莫不抱头鼠窜。设未反戈倒水，已算天地良心，岂望担当。
四、宿缘
由宿世因缘，结成今生愿力，不达目的，誓不罢休。
五、善观时势
善于观察时节，判断形势，随顺因缘，便能巧借时势因缘之力，增强担当。如天降大雨，蓄灌正易;烈日暴烤，翻晒不难。
不识形势，要么鲁莽冒进要么畏首畏尾，皆贻误时机，难当大任。
若论细节，年龄、身体、经历也会影响担当力。年老色衰，体弱多病，屡遭挫
折，囗被蛇吓日饭蛇咬，十年日井绳”，只想苟且偷安过
活，不思进取更创新章。说到底，还是心量狭窄，见识不高。
担当者必有勇，无勇不足以承担;
担当者必有靠，无靠不足以承担;
担当者必无私，有私不足以承担;
担当者必有智，无智不足以承担。
担当者不是骄傲自满，突显自我，而是极为谦卑无我，甘做众人脚下的尘埃，让众人踏着我们的身体而过。(选自《智慧波罗密》)
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