狠狠记住的老人言：
1、女看前，男看后。
2、娶妻不娶三角脸，嫁汉不嫁青蛙眼。
3、男人护妻，财不外流。
4、龙兔不同宫，牛马不同槽。
5、一床不睡二龙，鸡猴不到头。
6、男怕属鸡，女怕属羊。
7、男怕八月，女怕腊月。
8、一家不容三姓人，一屋不住三辈人。
9、一代亲，二代表，三代四代就拉倒。
10、当面教子，背后教妻。
11、草是羊的娘，没草命不长。
12、树大树小都有梢，别把自己看太高。
13、山羊怕交九，绵羊怕打春。
14、饿死不打亲戚工，穷死不耕丈人田。
15、再饿不吃下蛋鸡，再穷不卖看家狗。
16、马老腿慢，人老嘴慢。
17、媳妇才是家中宝，真心真意过到老。
18、人生自古有轮回，半梦半醒半浮沉。
19、人情薄如纸，人心狠如狼。
20、能容小人，是大人；能处薄德，是厚德。
21、有柴有米是夫妻，无柴无米各东西。
22、不恋一更食，不贪三更色。
23、懒惰催人老，勤劳能延年。
24、婆媳婆媳，十年看婆，十年看媳。
25、白事，不发朋友圈。
26、搂着老婆睡，感情很到位。
27、好妻就怕无好汉，姑娘就怕嫁混蛋。
28、儿大不由爹，女大不由娘。
29、姨娘亲，不叫亲，姨娘没了断了亲。
30、外甥狗，外 甥狗，吃完喝完拿着走。
31、有泪尽情流，疾病自然愈。
32、第一杯酒先敬领导和长辈。
33、敬酒时酒杯一定要低于长辈或领导。
34、人不在大小，马不在高低。
35、不要夫妻千担粮，只要夫妻能商量。
36、一日夫妻百日恩，百日夫妻似海深。
37、贪图小利，难成大事。
38、大脚板笨，小脚板懒。
39、海纳百川，有容乃大；壁立于仞，无欲则刚。
40、荒田无人耕，一耕有人争。
41、穷不走亲，富不还乡；力微不负重，言轻莫劝人。
42、不怕不识货，就怕货比货。
43、不怕没好事，就怕没好人。
44、有钱莫忘无钱日，落难何曾见几人。
45、无钱之时恩人帮，有钱之时帮恩人。
46、不怕人不敬，就怕己不正。
47、出主意找矮的，问路要找胖的，干活要找瘦的。
48、早不酒，晚不茶。
49、冬吃萝卜，夏吃姜。
50、再好不如原配好，二婚夫妻难长久。
51、心软之人，很难成功。
52、贵人扶一步，胜过十年路。
53、一个儿妇一枝花，多儿多女累爹妈。
54、女人五十有人夸，男人五十顶呱呱。
55、宁在人前全不会，莫在人前全都会，别逞强。
56、妻子比丈夫强，好景不长。
57、急则有失，怒则无智。
58、积财千万，不如一技傍身。
59、没事，不要去偷看别人家的夫妻生活。
60、三子出一孝，三虎出一豹，三鸽出一鹞。
61、有福之人腊月生，父母有钱生三月。
62、人有恒心万事成，人无恒心万事崩。
63、走夜路，不要拍别人的肩膀，会吓到人。
64、做好自己事，搞好自己活。
65、家里有蛇不能打，客厅不能放假花。
66、向上不露穷，向下不聊富。
67、吃饭时，不要大声说话，不拿筷子指人。
68、礼多人不怪，油多不坏菜。
69、不道人之短，不说己之长。
70、看人先看脸，处事先看眼。
71、凤凰不落无宝之地，有福之女不入无福之家。
72、男人没有钱，少去岳母家。
73、人劝人，劝不醒，人教人，教不会，事教人一次就足够。
1、女看前，男看后。
2、娶妻不娶三角脸，嫁汉不嫁青蛙眼。
3、男人护妻，财不外流。
4、龙兔不同宫，牛马不同槽。
5、一床不睡二龙，鸡猴不到头。
6、男怕属鸡，女怕属羊。
7、男怕八月，女怕腊月。
8、一家不容三姓人，一屋不住三辈人。
9、一代亲，二代表，三代四代就拉倒。
10、当面教子，背后教妻。
11、草是羊的娘，没草命不长。
12、树大树小都有梢，别把自己看太高。
13、山羊怕交九，绵羊怕打春。
14、饿死不打亲戚工，穷死不耕丈人田。
15、再饿不吃下蛋鸡，再穷不卖看家狗。
16、马老腿慢，人老嘴慢。
17、媳妇才是家中宝，真心真意过到老。
18、人生自古有轮回，半梦半醒半浮沉。
19、人情薄如纸，人心狠如狼。
20、能容小人，是大人；能处薄德，是厚德。
21、有柴有米是夫妻，无柴无米各东西。
22、不恋一更食，不贪三更色。
23、懒惰催人老，勤劳能延年。
24、婆媳婆媳，十年看婆，十年看媳。
25、白事，不发朋友圈。
26、搂着老婆睡，感情很到位。
27、好妻就怕无好汉，姑娘就怕嫁混蛋。
28、儿大不由爹，女大不由娘。
29、姨娘亲，不叫亲，姨娘没了断了亲。
30、外甥狗，外 甥狗，吃完喝完拿着走。
31、有泪尽情流，疾病自然愈。
32、第一杯酒先敬领导和长辈。
33、敬酒时酒杯一定要低于长辈或领导。
34、人不在大小，马不在高低。
35、不要夫妻千担粮，只要夫妻能商量。
36、一日夫妻百日恩，百日夫妻似海深。
37、贪图小利，难成大事。
38、大脚板笨，小脚板懒。
39、海纳百川，有容乃大；壁立于仞，无欲则刚。
40、荒田无人耕，一耕有人争。
41、穷不走亲，富不还乡；力微不负重，言轻莫劝人。
42、不怕不识货，就怕货比货。
43、不怕没好事，就怕没好人。
44、有钱莫忘无钱日，落难何曾见几人。
45、无钱之时恩人帮，有钱之时帮恩人。
46、不怕人不敬，就怕己不正。
47、出主意找矮的，问路要找胖的，干活要找瘦的。
48、早不酒，晚不茶。
49、冬吃萝卜，夏吃姜。
50、再好不如原配好，二婚夫妻难长久。
51、心软之人，很难成功。
52、贵人扶一步，胜过十年路。
53、一个儿妇一枝花，多儿多女累爹妈。
54、女人五十有人夸，男人五十顶呱呱。
55、宁在人前全不会，莫在人前全都会，别逞强。
56、妻子比丈夫强，好景不长。
57、急则有失，怒则无智。
58、积财千万，不如一技傍身。
59、没事，不要去偷看别人家的夫妻生活。
60、三子出一孝，三虎出一豹，三鸽出一鹞。
61、有福之人腊月生，父母有钱生三月。
62、人有恒心万事成，人无恒心万事崩。
63、走夜路，不要拍别人的肩膀，会吓到人。
64、做好自己事，搞好自己活。
65、家里有蛇不能打，客厅不能放假花。
66、向上不露穷，向下不聊富。
67、吃饭时，不要大声说话，不拿筷子指人。
68、礼多人不怪，油多不坏菜。
69、不道人之短，不说己之长。
70、看人先看脸，处事先看眼。
71、凤凰不落无宝之地，有福之女不入无福之家。
72、男人没有钱，少去岳母家。
73、人劝人，劝不醒，人教人，教不会，事教人一次就足够。
#浅谈邪淫的危害[超话]#寿康宝鉴｜戒 淫 文
盖闻业海茫茫，难断无如色欲，尘寰扰扰，易犯惟有邪淫。拔山盖世之英雄，坐此亡身丧国，绣口锦心之才士，因兹败节堕名。今昔同揆（准则），贤愚共辙。况乃嚣风日炽，古道沦亡，轻狂小子，固耽红粉(女色)之场，慧业文人。亦效青衫之湿（指多情）。言窒欲而欲念愈滋，听戒淫则淫机倍旺。遇娇姿于道左，目注千翻，逢丽色于闺帘，肠回百折。总是心为形役，识被情牵。残容俗妪，偶然簪草簪花，随作西施之想，陋质村环，设或带香带麝，顿忘东妇之形。岂知天地难容，神人震怒，或毁他节行，而妻女酬偿，或污彼声名，而子孙受报。绝嗣之坟墓，无非轻薄狂生，妓女之祖宗，尽是贪花浪子。当富则玉楼削籍，应贵则金榜除名。笞杖徙流大辟（充军死刑），生遭五等之诛（五刑），地狱饿鬼畜生，没受三途之罪。从前恩爱，到此成空。昔日雄心，而今何在。普劝青年烈士，黄卷名流，发觉悟之心，破色魔之障。芙蓉白面，须知带肉骷髅，美貌红妆，不过蒙衣漏厕。纵对如玉如花之貌，皆存若姊若母之心。 未犯淫邪者，宜防失足，曾行恶事者，务即回头。更祈展转流通，迭(更)相化导，必使在在齐归觉路，人人共出迷津。
盖闻业海茫茫，难断无如色欲，尘寰扰扰，易犯惟有邪淫。拔山盖世之英雄，坐此亡身丧国，绣口锦心之才士，因兹败节堕名。今昔同揆（准则），贤愚共辙。况乃嚣风日炽，古道沦亡，轻狂小子，固耽红粉(女色)之场，慧业文人。亦效青衫之湿（指多情）。言窒欲而欲念愈滋，听戒淫则淫机倍旺。遇娇姿于道左，目注千翻，逢丽色于闺帘，肠回百折。总是心为形役，识被情牵。残容俗妪，偶然簪草簪花，随作西施之想，陋质村环，设或带香带麝，顿忘东妇之形。岂知天地难容，神人震怒，或毁他节行，而妻女酬偿，或污彼声名，而子孙受报。绝嗣之坟墓，无非轻薄狂生，妓女之祖宗，尽是贪花浪子。当富则玉楼削籍，应贵则金榜除名。笞杖徙流大辟（充军死刑），生遭五等之诛（五刑），地狱饿鬼畜生，没受三途之罪。从前恩爱，到此成空。昔日雄心，而今何在。普劝青年烈士，黄卷名流，发觉悟之心，破色魔之障。芙蓉白面，须知带肉骷髅，美貌红妆，不过蒙衣漏厕。纵对如玉如花之貌，皆存若姊若母之心。 未犯淫邪者，宜防失足，曾行恶事者，务即回头。更祈展转流通，迭(更)相化导，必使在在齐归觉路，人人共出迷津。
#南京记忆# 南京记忆|文学作品与南京形象（一）上
薛冰
说到文学作品中的南京形象，脍炙人口的，一是谢朓《入朝曲》的开篇：“江南佳丽地，金陵帝王州。”二是《儒林外史》里杜慎卿的评价：“真乃菜佣酒保都有六朝烟水气。”三是朱自清和俞平伯的同题散文《桨声灯影里的秦淮河》。再加上王献之的桃叶渡、李白的凤凰台、刘禹锡的乌衣巷、杜牧的秦淮、李商隐的玄武湖、韦庄的台城、王安石的钟山、辛弃疾的赏心亭、萨都喇的石头城、顾炎武的明孝陵、张恨水的丹凤街……六朝古都、十朝都会的风神逸韵，影影绰绰的似乎就有了个轮廓。
世间没有让人穿越往古的时光隧道，人们了解前代事物，不得不借助流传至今的文字，最易接触到的就是文学作品。问题在于，前人笔下的吉光片羽，即非出于虚构，也是作者的兴趣点或兴奋点。就像现代的照片即使拍摄的确是实景，也是有选择的真相。所以杜慎卿口中的“六朝烟水气”，在俞平伯眼中便成了“六朝金粉气”。朱自清“逛南京像逛古董铺子”，张恨水身边则是一群“肩挑负贩者”。
研究文学作品中折射出的南京形象及其变化，并不是一件容易的事情。本文尝试以若干代表性的文化符号为透视角度，略做探讨。
【金陵怀古】
金陵怀古，是中国文学史上引人瞩目的一个文学命题，其肇端在唐代。
六朝古都的历史地位，沧海桑田的时势变迁，前代得失的经验教训，当世治乱的比附感慨，无不激发起诗人们对金陵的情感共鸣与创作热情。江南山川的佳丽，商贸的繁盛，风物的丰美，冶游的旖旎，亦令人生流连忘返之心。同时，南朝文脉的吸引，更是一种不可忽略的因素。如李白《留别金陵诸公》中所咏：“至今秦淮间，礼乐秀群英。地扇邹鲁学，诗腾颜谢名。”前人的吟咏，又成为对后人的召唤。不论是出生于此，居住于此。还是仕宦于此，旅行于此，甚至并未亲临此地者，都能发思古之幽情。王勃、张九龄、王昌龄、李白、崔颢、颜真卿、杜甫、司空曙、刘长卿、李益、张籍、刘禹锡、白居易、元稹、张祜、许浑、李贺、杜牧、温庭筠、李商隐、罗隐、皮日休、陆龟蒙、韦庄……唐代重要的诗人几乎都留下了抒写金陵的佳作。
唐人的金陵怀古诗，成为南京文学具象的最早定格，留下诸多影响深远的文学印记，后世读者往往由此领略“六朝兴废”。
“初唐四杰”之一的王勃，上元二年（675）秋途经南京，在《江宁吴少府宅饯宴序》中描摹金陵形势：“蒋山南望，长江北流。伍胥用而三吴盛，孙权困而九州裂。遗墟旧壤，数万里之皇城，虎踞龙盘，三百年之帝国。关连石塞，地宝金陵。霸气尽而江山空，皇风清而市朝改。”在唐人对金陵“霸气尽”的感慨中，此或为最早。“想衣冠于旧国，便值三秋，忆风景于新亭，俄伤万古”，遂成唐人金陵怀古之作的基调。
李白的金陵怀古之作为数甚多，《金陵三首》描摹金陵大观，“地即帝王宅，山为龙虎盘”“地拥金陵势，城回江水流”，又如“六代帝王国，三吴佳丽城”（《赠升州王使君忠臣》），皆是“钟山龙蟠，石头虎踞，真帝王之宅”的诗化，可如今“亡国生春草，离宫没古丘”，曾经的金陵王气，“并随人事灭，东逝与沧波”（《金陵望汉江》）。这种情调，在他游历金陵的诗作中，不时有所流露，如《金陵歌送别范宣》中的“金陵昔时何壮哉，席卷英豪天下来。冠盖散为烟雾尽，金舆玉座成寒灰”《月夜金陵怀古》中的“苍苍金陵月，空悬帝王州。天文列宿在，霸业大江流”，《登梅冈望金陵赠族侄高座寺僧中孚》中的“钟山抱金陵，霸气昔腾发。天开帝王居，海色照宫阙。群峰如逐鹿，奔走相驰突。江水九道来，云端遥明没。时迁大运去，龙虎势休歇”。诗人于城堙、宫倾、殿颓的描绘之外，一再强调“霸业”“霸气”“龙虎势”的消失。
刘禹锡未游金陵之前，所作《金陵五题》以石头城、乌衣巷、台城、生公讲坛、江令宅五处不同层面的历史地标，作今昔对比之咏，有“千古绝唱”之誉。石头城、台城、乌衣巷皆成为金陵怀古的经典符号。游历金陵之后，刘禹锡写下了新的《金陵怀古》：“潮满冶城渚，日斜征虏亭。蔡洲新草绿，幕府旧烟青。兴废由人事，山川空地形。后庭花一曲，幽怨不堪听。”金陵的山川风物依然美好，但山川形势并不能决定王朝的兴废。
韦庄的《台城》也值得一读：“江雨霏霏江草齐，六朝如梦鸟空啼。无情最是台城柳，依旧烟笼十里堤。”“天若有情天亦老”，台城柳不受朝代更迭、王气兴衰的影响，超然物外，永葆生命的活力，也成为南京这座城市的一种象征。
从初唐到晚唐，金陵怀古之作不胜枚举。无论从何种现实的或虚拟的意象起兴，都被归结于金陵王气的消歇。这一题旨呼应正史的叙述，也即主流意识形态希望人们形成的文化共情，且确乎佳作迭出，自容易引起关注，唐诗选家往往偏爱此类作品，遂使其成为金陵书写中显化的成分，也成为南京人的文化认同，提起唐诗，脱口而出的多是这一类。
北宋诗人的金陵怀古之作，不像唐人那样直追史事，呈现的主要是一种情怀。如王安石《金陵怀古》：“六代豪华空处所，金陵王气黯然收。烟浓草远望不尽，物换星移度几秋。至竟江山谁是主，却因歌舞破除休。我来不见当时事，上尽重城更上楼。”全诗只有一、七两句是自作，余六句依次集唐人刘禹锡、郑谷、王勃、杜牧、李山甫、李商隐诗，分拆看让人联想到唐人的怀古之情，而全诗意境则是诗人当下的所见与遐想。
孔子四十七代孙孔武仲有《清凉寺》诗：“白寺荒湾略舣舟，携筇来作上方游。何年巧匠开山骨，自古精兵聚石头。故垒无人空向久，高堂问话凛生秋。云庵快望穷千里，一借澄江洗客忧。”作者乘船途经金陵，游历清凉寺，石头城早已是“故垒无人”，只有谢朓的“澄江”令人骋怀千里。
相较而言，南宋诗人对于金陵怀古的激情更高，以李清照“至今思项羽，不肯过江东”肇端，辛弃疾、陆游、范成大、杨万里、张孝祥等佳作迭出。如李纲《金陵怀古》将六朝陵灭归之于“人谋”，陆游《登赏心亭》旨在请宋廷迁都建康，范成大《望金陵行阙》盛赞宋帝行宫，辛弃疾《念奴娇·登建康赏心亭呈史留守致道》《水龙吟·登建康赏心亭》为不能北上抗金、收复中原而感慨。杨万里《新亭送客》指六朝溃灭之因是耽于江南安乐“懒北旋”，其实是南宋王朝的写照。其主旨已不是六朝兴衰的反思，而是借古讽今，“三国之英雄虽远，六朝之形势犹存”，为半壁江山的南宋朝廷打气。待至文天祥“满地芦花和我老，旧家燕子傍谁飞”一联出，终于梦断。
元人的金陵怀古之作，尽管也会咏及虎踞龙盘，但已纯属故事，不再如宋人的话外有音。萨都剌的《满江红·金陵怀古》《念奴娇·登石头城次东坡韵》，一咏再咏“空怅望，山川形胜，已非畴昔”“指点六朝形胜地，惟有青山如壁”“到如今，只有蒋山青，秦淮碧”“伤心千古，秦淮一片明月”。在他心目中，金陵全然已是“眼空无物”的“陈迹”。
洪武年间对于南京形势的赞颂，又回到龙盘虎踞的窠臼，成为“金陵王气说”继六朝、南宋之后的又一个高潮。明初四杰之一的杨基洪武二年（1369）应诏赴京，作《到京》：“郁葱王气古金陵，泰运重新感盛明。臣庶梯航趋上国，江山龙虎卫高城。六街尘掠秦淮过，万户钟声魏阙鸣。白发到京期少补，敢将词赋重声名。”江宁进士余光嘉靖十五年（1536）作《南京赋》先说金陵王气的由来：“自黄河南注淮汝，内泓中甸，器车载旺，南盈巨浸，储精钟岳，效灵万方，王气丕耀金陵，岂其无因”，破坏王气者都是徒劳无功，六朝偏安也是拙于人谋，直到朱元璋据金陵，才应此王气：“惟皇圣祖，膺篆奋兵，龙蟠虎踞，左据右并，亶神护而地藏，启隩区以奉迎，遂即真而定鼎，当王气之初浤。”而且周、秦、汉、唐都城都偏处北方，只有明初所建的南京城，正当天下之中，明成祖迁都北京，国家的根本仍在南都。同时盛时泰《南京赋》中，历数前代立国，“皆由西北收东南，得河岳之灵毓焉。惟我圣祖，在淮之阴，据河之阳，曲淮泗而奠金陵，亦以此为足王也”，只有明太祖是奠基东南以取西北的。今日南京气象，远胜于六朝遗迹。金陵王气之说至此臻于巅峰，然而也就到了尾声。
（未完待续）
审核：窦予然
发布：梁 刚
薛冰
说到文学作品中的南京形象，脍炙人口的，一是谢朓《入朝曲》的开篇：“江南佳丽地，金陵帝王州。”二是《儒林外史》里杜慎卿的评价：“真乃菜佣酒保都有六朝烟水气。”三是朱自清和俞平伯的同题散文《桨声灯影里的秦淮河》。再加上王献之的桃叶渡、李白的凤凰台、刘禹锡的乌衣巷、杜牧的秦淮、李商隐的玄武湖、韦庄的台城、王安石的钟山、辛弃疾的赏心亭、萨都喇的石头城、顾炎武的明孝陵、张恨水的丹凤街……六朝古都、十朝都会的风神逸韵，影影绰绰的似乎就有了个轮廓。
世间没有让人穿越往古的时光隧道，人们了解前代事物，不得不借助流传至今的文字，最易接触到的就是文学作品。问题在于，前人笔下的吉光片羽，即非出于虚构，也是作者的兴趣点或兴奋点。就像现代的照片即使拍摄的确是实景，也是有选择的真相。所以杜慎卿口中的“六朝烟水气”，在俞平伯眼中便成了“六朝金粉气”。朱自清“逛南京像逛古董铺子”，张恨水身边则是一群“肩挑负贩者”。
研究文学作品中折射出的南京形象及其变化，并不是一件容易的事情。本文尝试以若干代表性的文化符号为透视角度，略做探讨。
【金陵怀古】
金陵怀古，是中国文学史上引人瞩目的一个文学命题，其肇端在唐代。
六朝古都的历史地位，沧海桑田的时势变迁，前代得失的经验教训，当世治乱的比附感慨，无不激发起诗人们对金陵的情感共鸣与创作热情。江南山川的佳丽，商贸的繁盛，风物的丰美，冶游的旖旎，亦令人生流连忘返之心。同时，南朝文脉的吸引，更是一种不可忽略的因素。如李白《留别金陵诸公》中所咏：“至今秦淮间，礼乐秀群英。地扇邹鲁学，诗腾颜谢名。”前人的吟咏，又成为对后人的召唤。不论是出生于此，居住于此。还是仕宦于此，旅行于此，甚至并未亲临此地者，都能发思古之幽情。王勃、张九龄、王昌龄、李白、崔颢、颜真卿、杜甫、司空曙、刘长卿、李益、张籍、刘禹锡、白居易、元稹、张祜、许浑、李贺、杜牧、温庭筠、李商隐、罗隐、皮日休、陆龟蒙、韦庄……唐代重要的诗人几乎都留下了抒写金陵的佳作。
唐人的金陵怀古诗，成为南京文学具象的最早定格，留下诸多影响深远的文学印记，后世读者往往由此领略“六朝兴废”。
“初唐四杰”之一的王勃，上元二年（675）秋途经南京，在《江宁吴少府宅饯宴序》中描摹金陵形势：“蒋山南望，长江北流。伍胥用而三吴盛，孙权困而九州裂。遗墟旧壤，数万里之皇城，虎踞龙盘，三百年之帝国。关连石塞，地宝金陵。霸气尽而江山空，皇风清而市朝改。”在唐人对金陵“霸气尽”的感慨中，此或为最早。“想衣冠于旧国，便值三秋，忆风景于新亭，俄伤万古”，遂成唐人金陵怀古之作的基调。
李白的金陵怀古之作为数甚多，《金陵三首》描摹金陵大观，“地即帝王宅，山为龙虎盘”“地拥金陵势，城回江水流”，又如“六代帝王国，三吴佳丽城”（《赠升州王使君忠臣》），皆是“钟山龙蟠，石头虎踞，真帝王之宅”的诗化，可如今“亡国生春草，离宫没古丘”，曾经的金陵王气，“并随人事灭，东逝与沧波”（《金陵望汉江》）。这种情调，在他游历金陵的诗作中，不时有所流露，如《金陵歌送别范宣》中的“金陵昔时何壮哉，席卷英豪天下来。冠盖散为烟雾尽，金舆玉座成寒灰”《月夜金陵怀古》中的“苍苍金陵月，空悬帝王州。天文列宿在，霸业大江流”，《登梅冈望金陵赠族侄高座寺僧中孚》中的“钟山抱金陵，霸气昔腾发。天开帝王居，海色照宫阙。群峰如逐鹿，奔走相驰突。江水九道来，云端遥明没。时迁大运去，龙虎势休歇”。诗人于城堙、宫倾、殿颓的描绘之外，一再强调“霸业”“霸气”“龙虎势”的消失。
刘禹锡未游金陵之前，所作《金陵五题》以石头城、乌衣巷、台城、生公讲坛、江令宅五处不同层面的历史地标，作今昔对比之咏，有“千古绝唱”之誉。石头城、台城、乌衣巷皆成为金陵怀古的经典符号。游历金陵之后，刘禹锡写下了新的《金陵怀古》：“潮满冶城渚，日斜征虏亭。蔡洲新草绿，幕府旧烟青。兴废由人事，山川空地形。后庭花一曲，幽怨不堪听。”金陵的山川风物依然美好，但山川形势并不能决定王朝的兴废。
韦庄的《台城》也值得一读：“江雨霏霏江草齐，六朝如梦鸟空啼。无情最是台城柳，依旧烟笼十里堤。”“天若有情天亦老”，台城柳不受朝代更迭、王气兴衰的影响，超然物外，永葆生命的活力，也成为南京这座城市的一种象征。
从初唐到晚唐，金陵怀古之作不胜枚举。无论从何种现实的或虚拟的意象起兴，都被归结于金陵王气的消歇。这一题旨呼应正史的叙述，也即主流意识形态希望人们形成的文化共情，且确乎佳作迭出，自容易引起关注，唐诗选家往往偏爱此类作品，遂使其成为金陵书写中显化的成分，也成为南京人的文化认同，提起唐诗，脱口而出的多是这一类。
北宋诗人的金陵怀古之作，不像唐人那样直追史事，呈现的主要是一种情怀。如王安石《金陵怀古》：“六代豪华空处所，金陵王气黯然收。烟浓草远望不尽，物换星移度几秋。至竟江山谁是主，却因歌舞破除休。我来不见当时事，上尽重城更上楼。”全诗只有一、七两句是自作，余六句依次集唐人刘禹锡、郑谷、王勃、杜牧、李山甫、李商隐诗，分拆看让人联想到唐人的怀古之情，而全诗意境则是诗人当下的所见与遐想。
孔子四十七代孙孔武仲有《清凉寺》诗：“白寺荒湾略舣舟，携筇来作上方游。何年巧匠开山骨，自古精兵聚石头。故垒无人空向久，高堂问话凛生秋。云庵快望穷千里，一借澄江洗客忧。”作者乘船途经金陵，游历清凉寺，石头城早已是“故垒无人”，只有谢朓的“澄江”令人骋怀千里。
相较而言，南宋诗人对于金陵怀古的激情更高，以李清照“至今思项羽，不肯过江东”肇端，辛弃疾、陆游、范成大、杨万里、张孝祥等佳作迭出。如李纲《金陵怀古》将六朝陵灭归之于“人谋”，陆游《登赏心亭》旨在请宋廷迁都建康，范成大《望金陵行阙》盛赞宋帝行宫，辛弃疾《念奴娇·登建康赏心亭呈史留守致道》《水龙吟·登建康赏心亭》为不能北上抗金、收复中原而感慨。杨万里《新亭送客》指六朝溃灭之因是耽于江南安乐“懒北旋”，其实是南宋王朝的写照。其主旨已不是六朝兴衰的反思，而是借古讽今，“三国之英雄虽远，六朝之形势犹存”，为半壁江山的南宋朝廷打气。待至文天祥“满地芦花和我老，旧家燕子傍谁飞”一联出，终于梦断。
元人的金陵怀古之作，尽管也会咏及虎踞龙盘，但已纯属故事，不再如宋人的话外有音。萨都剌的《满江红·金陵怀古》《念奴娇·登石头城次东坡韵》，一咏再咏“空怅望，山川形胜，已非畴昔”“指点六朝形胜地，惟有青山如壁”“到如今，只有蒋山青，秦淮碧”“伤心千古，秦淮一片明月”。在他心目中，金陵全然已是“眼空无物”的“陈迹”。
洪武年间对于南京形势的赞颂，又回到龙盘虎踞的窠臼，成为“金陵王气说”继六朝、南宋之后的又一个高潮。明初四杰之一的杨基洪武二年（1369）应诏赴京，作《到京》：“郁葱王气古金陵，泰运重新感盛明。臣庶梯航趋上国，江山龙虎卫高城。六街尘掠秦淮过，万户钟声魏阙鸣。白发到京期少补，敢将词赋重声名。”江宁进士余光嘉靖十五年（1536）作《南京赋》先说金陵王气的由来：“自黄河南注淮汝，内泓中甸，器车载旺，南盈巨浸，储精钟岳，效灵万方，王气丕耀金陵，岂其无因”，破坏王气者都是徒劳无功，六朝偏安也是拙于人谋，直到朱元璋据金陵，才应此王气：“惟皇圣祖，膺篆奋兵，龙蟠虎踞，左据右并，亶神护而地藏，启隩区以奉迎，遂即真而定鼎，当王气之初浤。”而且周、秦、汉、唐都城都偏处北方，只有明初所建的南京城，正当天下之中，明成祖迁都北京，国家的根本仍在南都。同时盛时泰《南京赋》中，历数前代立国，“皆由西北收东南，得河岳之灵毓焉。惟我圣祖，在淮之阴，据河之阳，曲淮泗而奠金陵，亦以此为足王也”，只有明太祖是奠基东南以取西北的。今日南京气象，远胜于六朝遗迹。金陵王气之说至此臻于巅峰，然而也就到了尾声。
（未完待续）
审核：窦予然
发布：梁 刚
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