汝等比丘！已能住戒，当制五根，勿令放逸，入于五欲。譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。若纵五根，非唯五欲，将无涯畔，不可制也。亦如恶马，不以辔制，将当牵人墬于坑陷。如被劫贼，苦止一世，五根贼祸，殃及累世，为害甚重，不可不慎。是故智者制而不随，持之如贼，不令纵逸，假令纵之，皆亦不久见其磨灭。此五根者，心为其主，是故汝等，当好制心。心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼、大火越逸，未足喻也。譬如有人，手执蜜器，动转轻躁，但观其蜜，不见深坑。譬如狂象无钩，猿猴得树腾跃踔踯，难可禁制，当急挫之，无令放逸。纵此心者，丧人善事，制之一处，无事不办。是故比丘，当勤精进，折伏汝心。——《佛遗教经》

《七童女因缘论》云：“见住世动摇，如水中月影，观欲如嗔蛇，盘身举头影。见此诸众生，苦火遍烧燃。大王我等乐，出离往尸林。”
这是引用《七童女因缘论》里面的偈颂，说七童女对世间产生了厌离心，看破放下，想出家修行。她们对父亲说，看到世间这一切，就像水中的月影一般没有一点实意；那些欲望就像是嗔怒的毒蛇一样盘着身体、抬着头；看到一切众生被苦火周遍燃烧，大王啊，我们乐于出离世间，希望去墓地里修行。

诸欲尘者利小害大，等同毒蛇身所现影。又见五趣炽燃，三苦大火烧恼。

【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】必得超绝去，往生安乐国，横截五恶道，恶道自然闭。——《佛说无

汝等比丘！已能住戒，当制五根，勿令放逸，入于五欲。譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。若纵五根，非唯五欲，将无涯畔，不可制也。亦如恶马，不以辔制，将当牵人墬于坑陷。如被劫贼，苦止一世，五根贼祸，殃及累世，为害甚重，不可不慎。是故智者制而不随，持之如贼，不令纵逸，假令纵之，皆亦不久见其磨灭。此五根者，心为其主，是故汝等，当好制心。心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼、大火越逸，未足喻也。譬如有人，手执蜜器，动转轻躁，但观其蜜，不见深坑。譬如狂象无钩，猿猴得树腾跃踔踯，难可禁制，当急挫之，无令放逸。纵此心者，丧人善事，制之一处，无事不办。是故比丘，当勤精进，折伏汝心。——《佛遗教经》

《七童女因缘论》云：“见住世动摇，如水中月影，观欲如嗔蛇，盘身举头影。见此诸众生，苦火遍烧燃。大王我等乐，出离往尸林。”
这是引用《七童女因缘论》里面的偈颂，说七童女对世间产生了厌离心，看破放下，想出家修行。她们对父亲说，看到世间这一切，就像水中的月影一般没有一点实意；那些欲望就像是嗔怒的毒蛇一样盘着身体、抬着头；看到一切众生被苦火周遍燃烧，大王啊，我们乐于出离世间，希望去墓地里修行。

诸欲尘者利小害大，等同毒蛇身所现影。又见五趣炽燃，三苦大火烧恼。

【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】必得超绝去，往生安乐国，横截五恶道，恶道自然闭。——《佛说无量寿经》

汝等比丘！已能住戒，当制五根，勿令放逸，入于五欲。譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。若纵五根，非唯五欲，将无涯畔，不可制也。亦如恶马，不以辔制，将当牵人墬于坑陷。如被劫贼，苦止一世，五根贼祸，殃及累世，为害甚重，不可不慎。是故智者制而不随，持之如贼，不令纵逸，假令纵之，皆亦不久见其磨灭。此五根者，心为其主，是故汝等，当好制心。心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼、大火越逸，未足喻也。譬如有人，手执蜜器，动转轻躁，但观其蜜，不见深坑。譬如狂象无钩，猿猴得树腾跃踔踯，难可禁制，当急挫之，无令放逸。纵此心者，丧人善事，制之一处，无事不办。是故比丘，当勤精进，折伏汝心。——《佛遗教经》

《七童女因缘论》云：“见住世动摇，如水中月影，观欲如嗔蛇，盘身举头影。见此诸众生，苦火遍烧燃。大王我等乐，出离往尸林。”
这是引用《七童女因缘论》里面的偈颂，说七童女对世间产生了厌离心，看破放下，想出家修行。她们对父亲说，看到世间这一切，就像水中的月影一般没有一点实意；那些欲望就像是嗔怒的毒蛇一样盘着身体、抬着头；看到一切众生被苦火周遍燃烧，大王啊，我们乐于出离世间，希望去墓地里修行。

诸欲尘者利小害大，等同毒蛇身所现影。又见五趣炽燃，三苦大火烧恼。

【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】必得超绝去，往生安乐国，横截五恶道，恶道自然闭。——《佛说无量寿经》