《楞严经卷第九》
阿难！又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱游荡，飞其精思，贪求经历。尔时天魔 ，候得其便，飞精附人，口说经法。其人亦不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求游善男子处，敷座说法。自形无变，其听法者 ，忽见自身坐宝莲华，全体化成紫金光聚；一众听人，各各如是，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，淫逸其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言诸佛应世，某处某人当是某佛化身来此，某人即是某菩萨等来化人间。其人见故，心生渴仰 ，邪见密兴，种智消灭。此名魃鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱绵[淴-心+日]，澄其精思，贪求契合。尔时天魔 ，候得其便，飞精附人，口说经法。其人实不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求合善男子处，敷座说法 。其形及彼听法之人，外无迁变，令其听者，未闻法前，心自开悟，念念移易。或得宿命，或有他心，或见地狱，或知人间好恶诸事，或口说偈，或自诵经 。各各欢娱，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，绵爱其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言：佛有大小，某佛先佛，某佛后佛，其中亦有真佛假佛 ，男佛女佛，菩萨亦然。其人见故，洗涤本心，易入邪悟。此名魅鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱根本，穷览物化性之终始，精爽其心，贪求辨析。尔时天魔 ，候得其便，飞精附人，口说经法。其人先不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求元善男子处，敷座说法。身有威神，摧伏求者 ，令其座下，虽未闻法，自然心伏。是诸人等，将佛涅槃、菩提法身，即是现前我肉身上，父父子子递代相生，即是法身常住不绝 。都指现在即为佛国，无别净居及金色相。其人信受，亡失先心，身命归依，得未曾有。是等愚迷，惑为菩萨 ，推究其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言，眼耳鼻舌皆为净土，男女二根即是菩提涅槃真处。彼无知者，信是秽言。此名蛊毒 、魇胜恶鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱悬应，周流精研，贪求冥感。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。其人元不觉知魔着，亦言自得无上涅槃 ，来彼求应善男子处，敷座说法。能令听众，暂见其身如百千岁，心生爱染，不能舍离；身为奴仆，四事供养，不觉疲劳。各各令其座下人心，知是先师本善知识，别生法爱，粘如胶漆，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨 ，亲近其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言：我于前世，于某生中，先度某人，当时是我妻妾兄弟，今来相度，与汝相随，归某世界，供养某佛。或言别有大光明天，佛于中住，一切如来所休居地。彼无知者，信是虚诳，遗失本心。此名疠鬼 ，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱深入，克己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧。尔时天魔 ，候得其便，飞精附人，口说经法。其人本不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求阴善男子处，敷座说法。令其听人各知本业，或于其处 ，语一人言：“汝今未死，已作畜生。”敕使一人，于后蹋尾，顿令其人起不能得，于是一众倾心钦伏。有人起心，已知其肇。佛律仪外，重加精苦 ，诽谤比丘，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌。口中好言未然祸福，及至其时，毫发无失。此大力鬼，年老成魔，恼乱是人 ，厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱知见，勤苦研寻，贪求宿命。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。其人殊不觉知魔着，亦言自得无上涅槃 ，来彼求知善男子处，敷座说法。是人无端于说法处，得大宝珠。其魔或时化为畜生，口衔其珠及杂珍宝 ，简册符牍，诸奇异物，先授彼人，后着其体。或诱听人，藏于地下，有明月珠照耀其处；是诸听者，得未曾有。多食药草，不餐嘉馔，或时日餐一麻一麦，其形肥充 ，魔力持故。诽谤比丘，骂詈徒众，不避讥嫌。口中好言，他方宝藏，十方圣贤潜匿之处。随其后者，往往见有奇异之人。此名山林 ，土地城隍、川岳鬼神，年老成魔，或有宣淫，破佛戒律，与承事者潜行五欲；或有精进，纯食草木，无定行事。恼乱是人 ，厌足心生，去彼人体；弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱神通种种变化，研究化元，贪取神力。尔时天魔 ，候得其便，飞精附人，口说经法。其人诚不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求通善男子处，敷座说法。是人或复手执火光，手撮其光，分于所听四众头上 ；是诸听人，顶上火光皆长数尺，亦无热性，曾不焚烧。或水上行，如履平地。或于空中安坐不动，或入瓶内 ，或处囊中。越牖透垣，曾无障碍。唯于刀兵不得自在。自言是佛，身着白衣，受比丘礼，诽谤禅律，骂詈徒众 ，讦露人事，不避讥嫌。口中常说神通自在，或复令人旁见佛土。鬼力惑人，非有真实。赞叹行淫，不毁粗行，将诸猥媟以为传法。此名天地大力 、山精、海精、风精、河精、土精，一切草木积劫精魅；或复龙魅，或寿终仙再活为魅；或仙期终，计年应死，其形不化，他怪所附 ，年老成魔。恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱入灭，研究化性，贪求深空。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。其人终不觉知魔着，亦言自得无上涅槃 ，来彼求空善男子处，敷座说法。于大众内，其形忽空，众无所见；还从虚空突然而出，存没自在。或现其身洞如琉璃，或垂手足作 栴檀气，或大小便如厚石蜜。诽谤戒律，轻贱出家。口中常说无因无果，一死永灭，无复后身，及诸凡圣。虽得空寂，潜行贪欲 。受其欲者，亦得空心，拨无因果。此名日月薄蚀精气，金玉芝草，麟凤龟鹤，经千万年，不死为灵，出生国土，年老成魔 。恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师多陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱长寿，辛苦研几，贪求永岁，弃分段生，顿希变易 ，细相常住。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。其人竟不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求生善男子处，敷座说法 。好言他方往还无滞，或经万里，瞬息再来，皆于彼方取得其物。或于一处，在一宅中，数步之间，令其从东诣至西壁 ；是人急行，累年不到，因此心信，疑佛现前。口中常说：十方众生皆是吾子，我生诸佛，我出世界，我是元佛，出世自然，不因修得。此名住世自在天魔，使其眷属，如遮文 茶，及四天王毗舍童子，未发心者，利其虚明，食彼精气。或不因师，其修行人亲自观见，称执金刚，与汝长命。现美女身，盛行贪欲 ，未逾年岁，肝脑枯竭。口兼独言，听若妖魅。前人未详，多陷王难，未及遇刑，先已乾死。恼乱彼人，以至殂殒。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
阿难当知，是十种魔，于末世时，在我法中，出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正遍知觉。赞叹 淫欲，破佛律仪，先恶魔师与魔弟子，淫淫相传。如是邪精，魅其心腑，近则九生，多逾百世，令真修行总为魔眷。命终之后，必为魔民 ，失正遍知，堕无间狱。
汝今未须先取寂灭，纵得无学，留愿入彼末法之中，起大慈悲，救度正心，深信众生，令不着魔，得正知见。我今度汝已出生死，汝遵佛语 ，名报佛恩。
阿难！如是十种禅那现境，皆是想阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣 。大妄语成，堕无间狱。汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法，遍令众生开悟斯义，无令天魔得其方便 ，保持覆护，成无上道。
阿难！又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱游荡，飞其精思，贪求经历。尔时天魔 ，候得其便，飞精附人，口说经法。其人亦不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求游善男子处，敷座说法。自形无变，其听法者 ，忽见自身坐宝莲华，全体化成紫金光聚；一众听人，各各如是，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，淫逸其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言诸佛应世，某处某人当是某佛化身来此，某人即是某菩萨等来化人间。其人见故，心生渴仰 ，邪见密兴，种智消灭。此名魃鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱绵[淴-心+日]，澄其精思，贪求契合。尔时天魔 ，候得其便，飞精附人，口说经法。其人实不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求合善男子处，敷座说法 。其形及彼听法之人，外无迁变，令其听者，未闻法前，心自开悟，念念移易。或得宿命，或有他心，或见地狱，或知人间好恶诸事，或口说偈，或自诵经 。各各欢娱，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，绵爱其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言：佛有大小，某佛先佛，某佛后佛，其中亦有真佛假佛 ，男佛女佛，菩萨亦然。其人见故，洗涤本心，易入邪悟。此名魅鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱根本，穷览物化性之终始，精爽其心，贪求辨析。尔时天魔 ，候得其便，飞精附人，口说经法。其人先不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求元善男子处，敷座说法。身有威神，摧伏求者 ，令其座下，虽未闻法，自然心伏。是诸人等，将佛涅槃、菩提法身，即是现前我肉身上，父父子子递代相生，即是法身常住不绝 。都指现在即为佛国，无别净居及金色相。其人信受，亡失先心，身命归依，得未曾有。是等愚迷，惑为菩萨 ，推究其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言，眼耳鼻舌皆为净土，男女二根即是菩提涅槃真处。彼无知者，信是秽言。此名蛊毒 、魇胜恶鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱悬应，周流精研，贪求冥感。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。其人元不觉知魔着，亦言自得无上涅槃 ，来彼求应善男子处，敷座说法。能令听众，暂见其身如百千岁，心生爱染，不能舍离；身为奴仆，四事供养，不觉疲劳。各各令其座下人心，知是先师本善知识，别生法爱，粘如胶漆，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨 ，亲近其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言：我于前世，于某生中，先度某人，当时是我妻妾兄弟，今来相度，与汝相随，归某世界，供养某佛。或言别有大光明天，佛于中住，一切如来所休居地。彼无知者，信是虚诳，遗失本心。此名疠鬼 ，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱深入，克己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧。尔时天魔 ，候得其便，飞精附人，口说经法。其人本不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求阴善男子处，敷座说法。令其听人各知本业，或于其处 ，语一人言：“汝今未死，已作畜生。”敕使一人，于后蹋尾，顿令其人起不能得，于是一众倾心钦伏。有人起心，已知其肇。佛律仪外，重加精苦 ，诽谤比丘，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌。口中好言未然祸福，及至其时，毫发无失。此大力鬼，年老成魔，恼乱是人 ，厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱知见，勤苦研寻，贪求宿命。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。其人殊不觉知魔着，亦言自得无上涅槃 ，来彼求知善男子处，敷座说法。是人无端于说法处，得大宝珠。其魔或时化为畜生，口衔其珠及杂珍宝 ，简册符牍，诸奇异物，先授彼人，后着其体。或诱听人，藏于地下，有明月珠照耀其处；是诸听者，得未曾有。多食药草，不餐嘉馔，或时日餐一麻一麦，其形肥充 ，魔力持故。诽谤比丘，骂詈徒众，不避讥嫌。口中好言，他方宝藏，十方圣贤潜匿之处。随其后者，往往见有奇异之人。此名山林 ，土地城隍、川岳鬼神，年老成魔，或有宣淫，破佛戒律，与承事者潜行五欲；或有精进，纯食草木，无定行事。恼乱是人 ，厌足心生，去彼人体；弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱神通种种变化，研究化元，贪取神力。尔时天魔 ，候得其便，飞精附人，口说经法。其人诚不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求通善男子处，敷座说法。是人或复手执火光，手撮其光，分于所听四众头上 ；是诸听人，顶上火光皆长数尺，亦无热性，曾不焚烧。或水上行，如履平地。或于空中安坐不动，或入瓶内 ，或处囊中。越牖透垣，曾无障碍。唯于刀兵不得自在。自言是佛，身着白衣，受比丘礼，诽谤禅律，骂詈徒众 ，讦露人事，不避讥嫌。口中常说神通自在，或复令人旁见佛土。鬼力惑人，非有真实。赞叹行淫，不毁粗行，将诸猥媟以为传法。此名天地大力 、山精、海精、风精、河精、土精，一切草木积劫精魅；或复龙魅，或寿终仙再活为魅；或仙期终，计年应死，其形不化，他怪所附 ，年老成魔。恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱入灭，研究化性，贪求深空。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。其人终不觉知魔着，亦言自得无上涅槃 ，来彼求空善男子处，敷座说法。于大众内，其形忽空，众无所见；还从虚空突然而出，存没自在。或现其身洞如琉璃，或垂手足作 栴檀气，或大小便如厚石蜜。诽谤戒律，轻贱出家。口中常说无因无果，一死永灭，无复后身，及诸凡圣。虽得空寂，潜行贪欲 。受其欲者，亦得空心，拨无因果。此名日月薄蚀精气，金玉芝草，麟凤龟鹤，经千万年，不死为灵，出生国土，年老成魔 。恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师多陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱长寿，辛苦研几，贪求永岁，弃分段生，顿希变易 ，细相常住。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。其人竟不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求生善男子处，敷座说法 。好言他方往还无滞，或经万里，瞬息再来，皆于彼方取得其物。或于一处，在一宅中，数步之间，令其从东诣至西壁 ；是人急行，累年不到，因此心信，疑佛现前。口中常说：十方众生皆是吾子，我生诸佛，我出世界，我是元佛，出世自然，不因修得。此名住世自在天魔，使其眷属，如遮文 茶，及四天王毗舍童子，未发心者，利其虚明，食彼精气。或不因师，其修行人亲自观见，称执金刚，与汝长命。现美女身，盛行贪欲 ，未逾年岁，肝脑枯竭。口兼独言，听若妖魅。前人未详，多陷王难，未及遇刑，先已乾死。恼乱彼人，以至殂殒。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
阿难当知，是十种魔，于末世时，在我法中，出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正遍知觉。赞叹 淫欲，破佛律仪，先恶魔师与魔弟子，淫淫相传。如是邪精，魅其心腑，近则九生，多逾百世，令真修行总为魔眷。命终之后，必为魔民 ，失正遍知，堕无间狱。
汝今未须先取寂灭，纵得无学，留愿入彼末法之中，起大慈悲，救度正心，深信众生，令不着魔，得正知见。我今度汝已出生死，汝遵佛语 ，名报佛恩。
阿难！如是十种禅那现境，皆是想阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣 。大妄语成，堕无间狱。汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法，遍令众生开悟斯义，无令天魔得其方便 ，保持覆护，成无上道。
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《金刚般若波罗蜜经》全文
第一品 法会因由分
如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，
入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
第二品 善现启请分
时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如来善护念
诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？
”佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善
男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！愿乐欲闻。”
第三品 大乘正宗分
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若
有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边
众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
第四品 妙行无住分
“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨
应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可
思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！菩萨无
住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。”
第五品 如理实见分
“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”“不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，
即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”
第六品 正信希有分
须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，
后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已
于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量
福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相；无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若
心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者
，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况
非法。’”
第七品 无得无说分
“须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”须菩提言：“如我解佛所说义，无
有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法
、非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。”
第八品 依法出生分
“须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？”须菩提言：“甚多，
世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。”“若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为
他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！
所谓佛法者，即非佛法。”
第九品 一相无相分
“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名
为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀
含果’不？”须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提！于
意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实
无不来，是故名阿那含。”“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道’不？”须菩提言：“不也，
世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即为著我人众生寿者。世
尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。世
尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提
是乐阿兰那行。
第十品 庄严净土分
佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”“不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无
所得。”“须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？”“不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄
严。”“是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而
生其心。须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”须菩提言：“甚大，世尊！何以故
？佛说非身，是名大身。”
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第一品 法会因由分
如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，
入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
第二品 善现启请分
时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如来善护念
诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？
”佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善
男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！愿乐欲闻。”
第三品 大乘正宗分
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若
有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边
众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
第四品 妙行无住分
“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨
应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可
思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！菩萨无
住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。”
第五品 如理实见分
“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”“不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，
即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”
第六品 正信希有分
须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，
后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已
于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量
福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相；无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若
心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者
，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况
非法。’”
第七品 无得无说分
“须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”须菩提言：“如我解佛所说义，无
有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法
、非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。”
第八品 依法出生分
“须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？”须菩提言：“甚多，
世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。”“若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为
他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！
所谓佛法者，即非佛法。”
第九品 一相无相分
“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名
为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀
含果’不？”须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提！于
意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实
无不来，是故名阿那含。”“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道’不？”须菩提言：“不也，
世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即为著我人众生寿者。世
尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。世
尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提
是乐阿兰那行。
第十品 庄严净土分
佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”“不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无
所得。”“须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？”“不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄
严。”“是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而
生其心。须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”须菩提言：“甚大，世尊！何以故
？佛说非身，是名大身。”
《三宝歌》弘一大师谱曲，太虚大师作词，过耳难忘！
《三宝歌》作于1930年。由擅于音律的弘一大师(李叔同)谱曲，太虚大师再依曲作词。两位高僧共同圆满此极为稀有的三宝歌，因缘可谓殊胜。流传至今，已成为佛教最具代表性的精神之歌。《三宝歌》是中国历史上第一首现代梵呗，同时也是对古代梵呗的一次划时代的革新。在重大的佛教活动上，都会先唱《三宝歌》，该歌已经成为中国佛教的教歌。
《三宝歌》用了三段歌词表达对佛、法、僧三宝的礼赞。
第一段是赞扬“佛宝”。“佛”梵文称为“佛陀”，歌词里是“佛陀耶”，“耶”是梵文和巴利文的尾音。“佛”是觉悟的意思，有三个特点：第一要“自觉”，就是自身明白、洞悉宇宙人生的真理；第二是“觉他”，像菩萨，不仅自觉，还能令众生觉悟；第三是“觉行圆满”，就是说佛所修的觉悟之行，对宇宙人生的洞彻，达到了彻底、究竟的境界。
第二是“法宝”。“法”就是宇宙人生的真理。内容很广，“二谛总持”、“三学增上”，都是法的内容。一般来讲，菩萨行的六度，乃至八万四千种对治烦恼的法门，都称为法，因为只有彻见宇宙、人生的真相之后，才能知道心中所呈现的烦恼是什么，然后再运用方法来对治它们。所以，法从认识的角度来说，就是真理；从修行的角度来说，就是对治、解脱烦恼的方法。
第三是颂扬“僧宝”。梵文的“僧”叫“僧伽”（念qié，不是念jiā），是“和合众”的意思，指依照佛陀的教法修行的出家众的教团，主要专指出家人。
《三宝歌》
作词：太虚大师
作曲：弘一法师
演唱：慧普法师
三宝歌,慧普法师 - 和之声
人天长夜，宇宙黮黯，谁启以光明？
三界火宅，众苦煎迫，谁济以安宁？
大悲大智大雄力，南无佛陀耶！
昭朗万有，衽席群生，功德莫能名。
今乃知：唯此是，真正皈依处。
尽形寿，献身命，信受勤奉行！
二谛总持，三学增上，恢恢法界身；
净德既圆，染患斯寂，荡荡涅槃城！
众缘性空唯识现，南无达摩耶！
理无不彰，蔽无不解，焕乎其大明。
今乃知：唯此是，真正皈依处。
尽形寿，献身命，信受勤奉行！
依净律仪，成妙和合，灵山遗芳形；
修行证果，弘法利世，焰续佛灯明，
三乘圣贤何济济！南无僧伽耶！
统理大众，一切无碍，住持正法城。
今乃知：唯此是，真正皈依处。
尽形寿，献身命，信受勤奉行！
民国四大高僧开示
弘一大师
三皈者，皈依于佛法僧三宝也。
我们通常说，佛法僧三宝，三宝的意义非常广泛。
佛者，如释迦牟尼佛、阿弥陀佛等诸佛。法者，为佛所说之法，或菩萨等依据佛意所说之法，即现今所流传之大小乘经律论三藏也。僧者，如菩萨声闻诸圣贤众、下至仅剃发被袈裟者皆是也。
皈依者，皈向依赖之意。皈依于三宝者，乞三宝救护也。既已皈依于佛，自今以后，决不再依天仙神鬼一切诸外道等。既已皈依于法，自今以后，决不再依诸外道典籍。既已皈依于僧，自今以后，决不再依于不奉行佛法者。
太虚大师
尽形寿，献身命，信受勤奉行！
人天长夜，带给我们光明的是佛；在八苦中无所逃遁，给我们安宁的是佛。
人生难得今已得，佛法难闻今已闻，此生不度向今生，更向何生度此生？
“尽形寿，献身命，信受勤奉行！”我们有身体就有寿命，就要做工夫，尽了我们有生之年，把我们的身心，奉献出来，接受佛陀的教导，努力去奉行，这是皈依的意义所在。
虚云祖师
既皈依，为佛子。譬如投生帝王之家，即是帝王子孙。
虚云老和尚说，既然皈依了，就是佛弟子了。这就好比，投生帝王之家，大家都是帝王子孙了，为个人修学开启了善的因缘。
许多世人并未看清这些，所做所为，忙忙碌碌一生，为一己谋利乐，为眷属积资财，到头来还不一场空。三昧不除，贪嗔痴作祟，庸碌一生。而一生所作所为的业障，挥之不去，和作茧自缚没有什么区别？到了最后镬汤炉炭，自堕三途。
我们学佛人，当明心见性，解脱生死，发菩提心，行菩萨道。从浅言之，即诸恶莫作，众善奉行。不但不可损人利己，更宜损己利人。果能切实去做，由戒生定，由定生慧，一切自知自见，自不枉今日皈依也。
印光大师
世事纷扰，烦恼万端，处此生死大海，众生当都以三宝为船。
皈依，归同皈，“归”是归投的意思，如水归海，如客归家。“依”是依托的意思，如子依母，如渡依舟。
譬如我们失足堕海，狂涛汹涌，有灭顶之忧。在这千钧一发生死存亡之际，忽有船来，即便趋登，这就是归投的意义。由于了解自性三宝，从此克己修身，战兢惕厉。再求住持三宝及十方三世一切三宝，便可消除恶业，增长善根，即生成办道业，永脱生死轮回。
譬如遇险登船，安坐到岸。过去的凶险已脱，现在得重庆更生，无限利益，由此而得，这就是依托的意义。
世事纷扰，烦恼万端，处此生死大海，众生当都以三宝为船。既得归依，鼓棹扬帆，不懈不退，自能径登彼岸，永臻安乐。
《三宝歌》作于1930年。由擅于音律的弘一大师(李叔同)谱曲，太虚大师再依曲作词。两位高僧共同圆满此极为稀有的三宝歌，因缘可谓殊胜。流传至今，已成为佛教最具代表性的精神之歌。《三宝歌》是中国历史上第一首现代梵呗，同时也是对古代梵呗的一次划时代的革新。在重大的佛教活动上，都会先唱《三宝歌》，该歌已经成为中国佛教的教歌。
《三宝歌》用了三段歌词表达对佛、法、僧三宝的礼赞。
第一段是赞扬“佛宝”。“佛”梵文称为“佛陀”，歌词里是“佛陀耶”，“耶”是梵文和巴利文的尾音。“佛”是觉悟的意思，有三个特点：第一要“自觉”，就是自身明白、洞悉宇宙人生的真理；第二是“觉他”，像菩萨，不仅自觉，还能令众生觉悟；第三是“觉行圆满”，就是说佛所修的觉悟之行，对宇宙人生的洞彻，达到了彻底、究竟的境界。
第二是“法宝”。“法”就是宇宙人生的真理。内容很广，“二谛总持”、“三学增上”，都是法的内容。一般来讲，菩萨行的六度，乃至八万四千种对治烦恼的法门，都称为法，因为只有彻见宇宙、人生的真相之后，才能知道心中所呈现的烦恼是什么，然后再运用方法来对治它们。所以，法从认识的角度来说，就是真理；从修行的角度来说，就是对治、解脱烦恼的方法。
第三是颂扬“僧宝”。梵文的“僧”叫“僧伽”（念qié，不是念jiā），是“和合众”的意思，指依照佛陀的教法修行的出家众的教团，主要专指出家人。
《三宝歌》
作词：太虚大师
作曲：弘一法师
演唱：慧普法师
三宝歌,慧普法师 - 和之声
人天长夜，宇宙黮黯，谁启以光明？
三界火宅，众苦煎迫，谁济以安宁？
大悲大智大雄力，南无佛陀耶！
昭朗万有，衽席群生，功德莫能名。
今乃知：唯此是，真正皈依处。
尽形寿，献身命，信受勤奉行！
二谛总持，三学增上，恢恢法界身；
净德既圆，染患斯寂，荡荡涅槃城！
众缘性空唯识现，南无达摩耶！
理无不彰，蔽无不解，焕乎其大明。
今乃知：唯此是，真正皈依处。
尽形寿，献身命，信受勤奉行！
依净律仪，成妙和合，灵山遗芳形；
修行证果，弘法利世，焰续佛灯明，
三乘圣贤何济济！南无僧伽耶！
统理大众，一切无碍，住持正法城。
今乃知：唯此是，真正皈依处。
尽形寿，献身命，信受勤奉行！
民国四大高僧开示
弘一大师
三皈者，皈依于佛法僧三宝也。
我们通常说，佛法僧三宝，三宝的意义非常广泛。
佛者，如释迦牟尼佛、阿弥陀佛等诸佛。法者，为佛所说之法，或菩萨等依据佛意所说之法，即现今所流传之大小乘经律论三藏也。僧者，如菩萨声闻诸圣贤众、下至仅剃发被袈裟者皆是也。
皈依者，皈向依赖之意。皈依于三宝者，乞三宝救护也。既已皈依于佛，自今以后，决不再依天仙神鬼一切诸外道等。既已皈依于法，自今以后，决不再依诸外道典籍。既已皈依于僧，自今以后，决不再依于不奉行佛法者。
太虚大师
尽形寿，献身命，信受勤奉行！
人天长夜，带给我们光明的是佛；在八苦中无所逃遁，给我们安宁的是佛。
人生难得今已得，佛法难闻今已闻，此生不度向今生，更向何生度此生？
“尽形寿，献身命，信受勤奉行！”我们有身体就有寿命，就要做工夫，尽了我们有生之年，把我们的身心，奉献出来，接受佛陀的教导，努力去奉行，这是皈依的意义所在。
虚云祖师
既皈依，为佛子。譬如投生帝王之家，即是帝王子孙。
虚云老和尚说，既然皈依了，就是佛弟子了。这就好比，投生帝王之家，大家都是帝王子孙了，为个人修学开启了善的因缘。
许多世人并未看清这些，所做所为，忙忙碌碌一生，为一己谋利乐，为眷属积资财，到头来还不一场空。三昧不除，贪嗔痴作祟，庸碌一生。而一生所作所为的业障，挥之不去，和作茧自缚没有什么区别？到了最后镬汤炉炭，自堕三途。
我们学佛人，当明心见性，解脱生死，发菩提心，行菩萨道。从浅言之，即诸恶莫作，众善奉行。不但不可损人利己，更宜损己利人。果能切实去做，由戒生定，由定生慧，一切自知自见，自不枉今日皈依也。
印光大师
世事纷扰，烦恼万端，处此生死大海，众生当都以三宝为船。
皈依，归同皈，“归”是归投的意思，如水归海，如客归家。“依”是依托的意思，如子依母，如渡依舟。
譬如我们失足堕海，狂涛汹涌，有灭顶之忧。在这千钧一发生死存亡之际，忽有船来，即便趋登，这就是归投的意义。由于了解自性三宝，从此克己修身，战兢惕厉。再求住持三宝及十方三世一切三宝，便可消除恶业，增长善根，即生成办道业，永脱生死轮回。
譬如遇险登船，安坐到岸。过去的凶险已脱，现在得重庆更生，无限利益，由此而得，这就是依托的意义。
世事纷扰，烦恼万端，处此生死大海，众生当都以三宝为船。既得归依，鼓棹扬帆，不懈不退，自能径登彼岸，永臻安乐。
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