#道教[超话]# 【道教“经宝”有多少经典？】
【请问道教的“经宝”，有多少经典？】
答：道教的基本经典只有一部，那就是《道德经》(《老子》)。从《道德经》的思想和道教的教义理论出发，历代出现了许多道教的论著，被视为经籍。这些经籍被收录在道教经籍的总集，即《道藏》之中。因此，《道藏》就是一部把道教的各种经籍搜罗编排在一起的大丛书。现存明代编纂的《道藏》收有各种经籍约一千五百种，五千四百八十五卷。加上各种未曾被收入《道藏》的以及后出的道教经籍，道教经典的数量大约有三千种。由于道教内容广泛而复杂，因此，《道藏》中除了保存道教经籍以外，还收录了道家的著述，以及医学、药物学、化学学、天文学、地理学等有关著作，为保存中国古代优秀文化遗产作出了贡献。
【《道藏》的编纂是从明代开始的吗？】
答:道教编纂《道藏》早在明代以前。东晋葛洪所撰《抱林子内篇·遐览》就有当时道教经书的名录。南朝陆修静的《三洞经书目录》，记载了经他考辨的经籍总数为一千二百二十八卷。《隋书经籍志》记载道教经戒、服食、房中、符箓等经书和符图等共三百七十七部，一千二百十六卷。不过，把道教经籍汇集为“藏”，当始自唐代。开元年间，唐玄宗令搜集道教经籍，亲自披阅，编成《三洞琼纲》。天宝七年诏令传写，以广传布，名《开元道藏》。其后，宋真宗时有《宝文统录》，又命张君房为著作佐郎，校修道教经籍，编成《大宋天宫宝藏》。宋徽宗时对《大宋天官宝藏》重加增订，由福州刻板印制，名为《政和万寿道藏》。金元时期，又有《大金玄都道藏》和《元玄都宝藏》。现存的《道藏》是明代正统年间编篡的《正统道藏》和明代万历三十五年编成的《万历续道藏》，统称为明《道藏》。明《道藏》是经夹本，按“三洞四辅分类，分装四百八十函，颁赐于各地著名道观。明《道藏》的经版在清末遭八国联军入侵焚毁。
【三洞四辅”是什么意思？】
答:三洞四辅是《道藏》收书的分类标准。三洞即“洞真、洞玄、洞神”等三部。四辅即“太清部、太平部、太玄部、正一部”。三洞经籍，指的是不同的传授渊源。洞真部是元始天尊所说的经籍，属于大乘，例如《上清经》等经籍。洞玄部是太上道君所说的经籍，属于中乘，例如《灵宝经》等经籍。洞神部是太上老君所说的经籍，属于小乘，例如《三皇经》等经籍。四辅是对三洞的补充。太玄部补充洞真部，太平部补充洞玄部，太清部补充洞神部，正一部则是对三洞和“太清、太平、太玄”的补充。由于传承时日久远，某些经籍的传授渊源已经模糊不清了，所以，现存《道藏》中，有些经籍的分类已经出现混乱。 https://t.cn/A6NrQwGB
【请问道教的“经宝”，有多少经典？】
答：道教的基本经典只有一部，那就是《道德经》(《老子》)。从《道德经》的思想和道教的教义理论出发，历代出现了许多道教的论著，被视为经籍。这些经籍被收录在道教经籍的总集，即《道藏》之中。因此，《道藏》就是一部把道教的各种经籍搜罗编排在一起的大丛书。现存明代编纂的《道藏》收有各种经籍约一千五百种，五千四百八十五卷。加上各种未曾被收入《道藏》的以及后出的道教经籍，道教经典的数量大约有三千种。由于道教内容广泛而复杂，因此，《道藏》中除了保存道教经籍以外，还收录了道家的著述，以及医学、药物学、化学学、天文学、地理学等有关著作，为保存中国古代优秀文化遗产作出了贡献。
【《道藏》的编纂是从明代开始的吗？】
答:道教编纂《道藏》早在明代以前。东晋葛洪所撰《抱林子内篇·遐览》就有当时道教经书的名录。南朝陆修静的《三洞经书目录》，记载了经他考辨的经籍总数为一千二百二十八卷。《隋书经籍志》记载道教经戒、服食、房中、符箓等经书和符图等共三百七十七部，一千二百十六卷。不过，把道教经籍汇集为“藏”，当始自唐代。开元年间，唐玄宗令搜集道教经籍，亲自披阅，编成《三洞琼纲》。天宝七年诏令传写，以广传布，名《开元道藏》。其后，宋真宗时有《宝文统录》，又命张君房为著作佐郎，校修道教经籍，编成《大宋天宫宝藏》。宋徽宗时对《大宋天官宝藏》重加增订，由福州刻板印制，名为《政和万寿道藏》。金元时期，又有《大金玄都道藏》和《元玄都宝藏》。现存的《道藏》是明代正统年间编篡的《正统道藏》和明代万历三十五年编成的《万历续道藏》，统称为明《道藏》。明《道藏》是经夹本，按“三洞四辅分类，分装四百八十函，颁赐于各地著名道观。明《道藏》的经版在清末遭八国联军入侵焚毁。
【三洞四辅”是什么意思？】
答:三洞四辅是《道藏》收书的分类标准。三洞即“洞真、洞玄、洞神”等三部。四辅即“太清部、太平部、太玄部、正一部”。三洞经籍，指的是不同的传授渊源。洞真部是元始天尊所说的经籍，属于大乘，例如《上清经》等经籍。洞玄部是太上道君所说的经籍，属于中乘，例如《灵宝经》等经籍。洞神部是太上老君所说的经籍，属于小乘，例如《三皇经》等经籍。四辅是对三洞的补充。太玄部补充洞真部，太平部补充洞玄部，太清部补充洞神部，正一部则是对三洞和“太清、太平、太玄”的补充。由于传承时日久远，某些经籍的传授渊源已经模糊不清了，所以，现存《道藏》中，有些经籍的分类已经出现混乱。 https://t.cn/A6NrQwGB
先有盘古后有天，太上更在盘古前
若无尹喜识道祖，何来道德五千言
若无教祖张道陵，何来后世万万年
太上老君，又称“太清道德天尊”、“无量度人降生天尊”、“开皇末劫天尊”等，居玉几下三皇洞神太极宫，即大赤天宫。太上老君与元始天尊、灵宝天尊，合称“三清道祖”，或“三洞教主”、“三宝君”等，是道教对信仰之“道”的人格化及对“道性”的诠释，也是道教信仰的最高尊神和无上教主。
在道教宫观“三清殿”中，供奉玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊，其中太上老君的神像常作一白须白发老翁，手执羽扇，居元始天尊右侧，居住大罗天上太清仙境。
道经记载，道祖老君上处玉京，为神王之宗；下在紫微，为飞仙之主。是道教最高尊神三清天尊之一，道祖常常分身降世，传教度人，弘扬道法。
尹喜真人，字文公，号文始先生，又称文始真人、巨无上真人、无上太初博文文始旦真君等。
自幼究览古籍，精通历法，善天文秘纬。仰观俯察，莫不洞澈。大度恢杰，不修俗礼，损身济物，不求闻达。周敬王23年（公元前497年），眼见天下将乱，便辞去大夫之职，请任函谷关令，以藏身下僚，寄迹微职，静心修道，因称“关尹子”。
道教尊为“尹喜仙师”、“金日古博济世开化天尊”、“昊天金阙玉清上相都仙大法主”等。
天师幼而聪慧，七岁便能诵读《上下篇》，忠孝节义乡里闻名，后举贤良方正，任职巴郡江州令，为政清明，由于无心仕途一心求仙学道，遂辞官修道云锦山（今龙虎山，天师炼丹有成，天显龙虎，故云锦更名龙虎）。
于顺帝时感应老君下降亲授正一盟威之法，并付剑印、命其往青城山中降服众魔。
时天清地明，六天调服，人鬼分治。祖天师携弟子王长、赵升又如四川云台山中修炼。并建立二十四治教化黎明。
永寿元年，祖天师功德圆满，将老君所传剑印道法授之嗣师张衡，便与夫人及弟子王、赵二大真人白日飞升而去。
以此功德巍巍，怎不令人敬佩。
若无尹喜识道祖，何来道德五千言
若无教祖张道陵，何来后世万万年
太上老君，又称“太清道德天尊”、“无量度人降生天尊”、“开皇末劫天尊”等，居玉几下三皇洞神太极宫，即大赤天宫。太上老君与元始天尊、灵宝天尊，合称“三清道祖”，或“三洞教主”、“三宝君”等，是道教对信仰之“道”的人格化及对“道性”的诠释，也是道教信仰的最高尊神和无上教主。
在道教宫观“三清殿”中，供奉玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊，其中太上老君的神像常作一白须白发老翁，手执羽扇，居元始天尊右侧，居住大罗天上太清仙境。
道经记载，道祖老君上处玉京，为神王之宗；下在紫微，为飞仙之主。是道教最高尊神三清天尊之一，道祖常常分身降世，传教度人，弘扬道法。
尹喜真人，字文公，号文始先生，又称文始真人、巨无上真人、无上太初博文文始旦真君等。
自幼究览古籍，精通历法，善天文秘纬。仰观俯察，莫不洞澈。大度恢杰，不修俗礼，损身济物，不求闻达。周敬王23年（公元前497年），眼见天下将乱，便辞去大夫之职，请任函谷关令，以藏身下僚，寄迹微职，静心修道，因称“关尹子”。
道教尊为“尹喜仙师”、“金日古博济世开化天尊”、“昊天金阙玉清上相都仙大法主”等。
天师幼而聪慧，七岁便能诵读《上下篇》，忠孝节义乡里闻名，后举贤良方正，任职巴郡江州令，为政清明，由于无心仕途一心求仙学道，遂辞官修道云锦山（今龙虎山，天师炼丹有成，天显龙虎，故云锦更名龙虎）。
于顺帝时感应老君下降亲授正一盟威之法，并付剑印、命其往青城山中降服众魔。
时天清地明，六天调服，人鬼分治。祖天师携弟子王长、赵升又如四川云台山中修炼。并建立二十四治教化黎明。
永寿元年，祖天师功德圆满，将老君所传剑印道法授之嗣师张衡，便与夫人及弟子王、赵二大真人白日飞升而去。
以此功德巍巍，怎不令人敬佩。
救己救世如何救法
「如《唐譯》云：珠寶香華、幢幡繒蓋、上妙衣服、飲食湯藥，及諸伏藏珍玩所須，皆從菩薩中自然流出」，這是菩薩手中自然流出。「普施眾生，利樂有情」。中國古聖先賢所說的道德仁義禮，這是屬於禮。古大德告訴我們，上古三皇時代以道治國、治天下，道無為而無所不為，無為而治。到五帝的時候，道沒有了，以德治天下。五帝之後三王，三王是夏商周，德也衰了，於是乎用仁，仁者愛人，用愛的教育來治天下。春秋五霸的時候，仁衰了，則用義，所謂講義氣。到秦始皇統一之後，秦始皇是用法，嚴厲的法律，十五年亡國了。漢取而代之，漢不用法，用禮，漢武帝採取董仲舒的建議，用孔孟學說，以禮治天下。這個制度一直延長到清朝末年，清亡國之後，禮沒有了。古人講了一句話，「禮失而後天下亂」，真的天下大亂了。這些供養是屬於禮，佛菩薩來教我們。禮，儒家的禮，在佛法就是戒律、威儀，律儀戒。學佛如果把戒律丟掉了，就是古人講的禮失而後天下大亂，戒律丟了，佛門就亂了，這一亂，佛就沒有了，佛在這個世間有名無實。
善心之人看到這種情形，社會的動亂，佛教的衰沒，導致人民痛苦，救自己、救世人怎麼個救法？從三教的根本做起，就是救世救教。我們不能從根救起，那我們做的是什麼？我們做的跟世間人一樣，在毀滅宗教，在毀滅傳統文化，在幹這個。這是我們自己一定要能夠想到的，然後自然有相當高度的警覺性，這個警覺性就知道了，擺在我們面前只有兩條路，一個是興，一個是亡。傳統文化能復興，佛陀教育能復興，你是走天堂路；傳統文化要是滅了，佛陀教育滅了，你是走地獄路。沒有選擇，就是兩條，你走哪一條路？只要發心，不要想到我有多大能力、我有多大智慧，別想這些，只要你盡心盡力去做，功德就圓滿。實在沒有能力，古人講的「心有餘而力不足」，你有這個心，一心專念阿彌陀佛，你的功德也是圓滿的，因為一句名號具足大圓滿，這念佛功德不可思議。你果然能夠做到「都攝六根，淨念相繼」，你就給世人做了最好的榜樣。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第三Ｏ六集）2011/2/27 檔名：02-039-0306
「如《唐譯》云：珠寶香華、幢幡繒蓋、上妙衣服、飲食湯藥，及諸伏藏珍玩所須，皆從菩薩中自然流出」，這是菩薩手中自然流出。「普施眾生，利樂有情」。中國古聖先賢所說的道德仁義禮，這是屬於禮。古大德告訴我們，上古三皇時代以道治國、治天下，道無為而無所不為，無為而治。到五帝的時候，道沒有了，以德治天下。五帝之後三王，三王是夏商周，德也衰了，於是乎用仁，仁者愛人，用愛的教育來治天下。春秋五霸的時候，仁衰了，則用義，所謂講義氣。到秦始皇統一之後，秦始皇是用法，嚴厲的法律，十五年亡國了。漢取而代之，漢不用法，用禮，漢武帝採取董仲舒的建議，用孔孟學說，以禮治天下。這個制度一直延長到清朝末年，清亡國之後，禮沒有了。古人講了一句話，「禮失而後天下亂」，真的天下大亂了。這些供養是屬於禮，佛菩薩來教我們。禮，儒家的禮，在佛法就是戒律、威儀，律儀戒。學佛如果把戒律丟掉了，就是古人講的禮失而後天下大亂，戒律丟了，佛門就亂了，這一亂，佛就沒有了，佛在這個世間有名無實。
善心之人看到這種情形，社會的動亂，佛教的衰沒，導致人民痛苦，救自己、救世人怎麼個救法？從三教的根本做起，就是救世救教。我們不能從根救起，那我們做的是什麼？我們做的跟世間人一樣，在毀滅宗教，在毀滅傳統文化，在幹這個。這是我們自己一定要能夠想到的，然後自然有相當高度的警覺性，這個警覺性就知道了，擺在我們面前只有兩條路，一個是興，一個是亡。傳統文化能復興，佛陀教育能復興，你是走天堂路；傳統文化要是滅了，佛陀教育滅了，你是走地獄路。沒有選擇，就是兩條，你走哪一條路？只要發心，不要想到我有多大能力、我有多大智慧，別想這些，只要你盡心盡力去做，功德就圓滿。實在沒有能力，古人講的「心有餘而力不足」，你有這個心，一心專念阿彌陀佛，你的功德也是圓滿的，因為一句名號具足大圓滿，這念佛功德不可思議。你果然能夠做到「都攝六根，淨念相繼」，你就給世人做了最好的榜樣。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第三Ｏ六集）2011/2/27 檔名：02-039-0306
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