#嘉兴藏读记#《蔗庵范禅师语录》
〇檀越诞辰。请。上堂。红树山山列画屏。庭前柏子日青青。真人寿量本无数。赵老何拘百二龄。拈拄杖。只要者个清头得去。上至诸佛圣人。尽所圆满。下及蜎飞蠕动。无不具周。父母未生前。不曾增一丝毫。父母已生后。不曾减一些子。垂髫之时。穿衣吃饭。也是者个。境界从心之年。教子弄孙。不逾此段规模。若分白栴檀。片片而本香无异。犹布青阳令。处处而春色皆同。惟善巧智之所知。有广大心之所信。是则名曰。金刚不坏善巧种智。然于一切诸法种种所缘。求其一相悉不可得。今日张门智广古稀庆诞。要说法身慧命。两得绵长。佛事人情。一法咸备。山僧到此分剖不来。且阿谁道得。卓拄杖。万年一念已如是。尘劫春秋不再思。（第12卷住越州东关天华寺语录）
〇除夜。小参。空令日月逝。愧无古人度。功名惜未立。青鬓已改素。世间为功名爵位之士。以时光易过。老大无成。其感叹如斯也。我林下人。辞亲割爱。依师学道。光阴冉冉。岁月悠悠。行业未纯。证悟尚缺。佛祖因缘。置之罔问。古今枢要。茫乎不知。无明墙岸转高。识海波涛愈大。将自己一分本有田园。染污于贪嗔境上。荒芜于声色堆边。不曾简点清楚。开眼受人埋没。临到年穷月尽。岐路多端。那得事事无碍。愁忧万绪。安能法法无差。山僧若仍缄口杜词。敢道。化权未周。事仪不备。置拂子。得失是非。一时放却。（第12卷住越州东关天华寺语录）
〇上堂。睹桃悟道。灵云常式。击竹明心。香严陋规。衲僧分上。总用不着。只如不循规不蹈式。衲僧分上又作么生。良久曰。口挂壁上。（第12卷住越州东关天华寺语录）
〇上堂。一张口。挂在东壁上。尘封烟锁。自春徂夏。再三要开。开不来。若只道。无佛无众生为宗旨。无能化所化为绍隆。如何敢称老胡后裔。遂以手作摇船势。大众。来芦花渔父艇。同泛月明前。喝。到了。请上岸。（第12卷住越州东关天华寺语录）
B369-36 蔗庵范禅师语录（30卷）〖 清 净范说 智璋等录 〗
〇檀越诞辰。请。上堂。红树山山列画屏。庭前柏子日青青。真人寿量本无数。赵老何拘百二龄。拈拄杖。只要者个清头得去。上至诸佛圣人。尽所圆满。下及蜎飞蠕动。无不具周。父母未生前。不曾增一丝毫。父母已生后。不曾减一些子。垂髫之时。穿衣吃饭。也是者个。境界从心之年。教子弄孙。不逾此段规模。若分白栴檀。片片而本香无异。犹布青阳令。处处而春色皆同。惟善巧智之所知。有广大心之所信。是则名曰。金刚不坏善巧种智。然于一切诸法种种所缘。求其一相悉不可得。今日张门智广古稀庆诞。要说法身慧命。两得绵长。佛事人情。一法咸备。山僧到此分剖不来。且阿谁道得。卓拄杖。万年一念已如是。尘劫春秋不再思。（第12卷住越州东关天华寺语录）
〇除夜。小参。空令日月逝。愧无古人度。功名惜未立。青鬓已改素。世间为功名爵位之士。以时光易过。老大无成。其感叹如斯也。我林下人。辞亲割爱。依师学道。光阴冉冉。岁月悠悠。行业未纯。证悟尚缺。佛祖因缘。置之罔问。古今枢要。茫乎不知。无明墙岸转高。识海波涛愈大。将自己一分本有田园。染污于贪嗔境上。荒芜于声色堆边。不曾简点清楚。开眼受人埋没。临到年穷月尽。岐路多端。那得事事无碍。愁忧万绪。安能法法无差。山僧若仍缄口杜词。敢道。化权未周。事仪不备。置拂子。得失是非。一时放却。（第12卷住越州东关天华寺语录）
〇上堂。睹桃悟道。灵云常式。击竹明心。香严陋规。衲僧分上。总用不着。只如不循规不蹈式。衲僧分上又作么生。良久曰。口挂壁上。（第12卷住越州东关天华寺语录）
〇上堂。一张口。挂在东壁上。尘封烟锁。自春徂夏。再三要开。开不来。若只道。无佛无众生为宗旨。无能化所化为绍隆。如何敢称老胡后裔。遂以手作摇船势。大众。来芦花渔父艇。同泛月明前。喝。到了。请上岸。（第12卷住越州东关天华寺语录）
B369-36 蔗庵范禅师语录（30卷）〖 清 净范说 智璋等录 〗
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外刚内柔喜欢被需要攻x外柔内刚粘人受 卫东x秦悠悠
先性后爱 体型差 年上 年龄差13岁 现实向 天生一对
开局见截图。攻从小没有感受过家庭的温暖，年少出柜后被赶出家门独自闯荡。受因为接连的意外家庭破碎不得不用稚嫩肩膀养家。
两个苦命人初见后，攻不计较受的过往，打捞他，支持他提升自己，受重新获得了人生。受追攻，但攻对两人关系很悲观，年龄差距+受很好自己配不上，因此始终觉得自己只能被动被受选择，受必然会离开自己。后半截就是在各种生活的意外中，受逐步用各种方式说服攻自己是铁了心跟他一辈子在一起的故事。
这本其实有点虐，因为主角都过得都还蛮苦。但感情线是很粗的双箭头。作者行文很流畅，两个人的感情线转折写得很好。推荐。
P.S. 看过了那么多明明自称很穷天天打工还经常打车的主角，看到这么一个舍不得打车要转公交回家的主角，心情很复杂。
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这本其实有点虐，因为主角都过得都还蛮苦。但感情线是很粗的双箭头。作者行文很流畅，两个人的感情线转折写得很好。推荐。
P.S. 看过了那么多明明自称很穷天天打工还经常打车的主角，看到这么一个舍不得打车要转公交回家的主角，心情很复杂。
死时才知人生就是一场梦…...
人生大多数时间都在贪嗔痴中度过，求解脱心很微弱，念佛也泛泛悠悠。到临终时念佛心提不起，被恶业、病苦缠住，就万分危险了。
所以，不能把解脱的希望放在临终，生前就要时刻求出离生死，求往生净土，不松懈地修法。
孟子说：“人人都可作尧舜。”荀子说：“这路上的人都可作大禹。”常不轻菩萨对任何人都恭敬说：“我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。”
所以，人人都可以作圣贤，人人都可以作佛祖。西方净土就是作圣贤、作佛祖的要捷门径，无人不可以修，因此，合掌普劝众生同修净土！
以道眼来观察，今天的人们从早晨睁开眼起床，洗漱、吃早点，然后出门奔波，到晚上回家，看看电视，就倒在床上颠倒梦想。
像这样，一天之中，心一直往外奔驰，在尘境中攀缘、执著，无非尘劳之事，难得有片刻返照自身。所以说，都是既执着自己，却又忘了关照自己的人。
人照顾自己，以一天来说，最重要的莫过于饥渴，所以一定会准备饮食。以一年来说，最重要的莫过于寒暑，为了冬不受寒、夏不受热，必定会准备冬夏两季的衣服。
以一生来说，最重要的莫过于死生，但很少有人为往生净土做准备，这是为什么呢？人们只知道为小事做准备，却不知为大事做准备，真是颠倒啊！
如果人有一百斤金子，突然遇到大难，不能抱着金子走，就一定会舍弃。如果抱着金子死，人人都会说他太愚痴，都知道身体远比百斤金子宝贵！
虽然是尽人皆知的道理，可是，人们却仍死死地抱着还不如百金价值高的小小名利，小心谨慎，唯恐受损，而对这一期暇满难得的生命却从不知珍爱至此，实在是愚痴！
被人无故指责为“盗贼”，或被恶骂为“禽兽”时，马上就变得很愤怒，有的因此终生怀恨，有的相互殴打，甚至吃上官司。
其实，说“盗贼”也好、骂“禽兽”也罢，都只是虚假的声音，丝毫无损于自己，却厌恶成这样。
可见，人们爱惜自己的虚名远远超过了爱惜自己的实际，而虚名终究又能给我们带来什么呢？
外在的五欲不是自己，虚假的名声不是自己，四大假合、旋生旋灭的身体也不是自己。排除了六尘、虚名和幻身，往里看，只见念念迁流的心。
实际上，心从没有断灭，从前世到今生到来世，以前心为因，而生后心，是一条相续不断的心识之流。
所以说“心”从没有死，这个一直在生死轮转的心才是真正的自己。
我们看见一个人舍下身体走了，就说他死了。孰不知，只是心从此处迁往他处，既然心有所往之处，怎么能不预先准备呢？
所以，西方的教法绝不能废，只有树立起它，才能让无数人得到安乐的归宿。
愚人是怎么颠倒的呢？愚人的心往外奔驰，忘记了自己，看不到内在三世迁流的心的相续，因此就根本不为来世做准备。
既然不为来世做准备，就一门心思追求现世名利，为一点小利，耗尽毕生精力！
财富、身体、名声是虚假的法，不是人生所应追求的重点。内在的心是决定苦乐之本，所以要着重修心。
心不会断灭，短暂的此生过后，还有无限的未来，所以要为来世做准备。
在来世的去处中，以弥陀宏深愿力，求生必生，所以极乐净土是我们最好的归宿。认定了这一点后，就要把人生的重点放在求生西方上。
人生在世，有父母、妻子、儿女等亲眷，也有产业、住宅、轿车、家具、电器等财物。
这些东西，不问大小，或是祖上、父母传给自己，或是自己经营而来，或是儿孙或他人给自己积累的，没有一件不执为己物。
一旦对这些眷属、财物生起了执著，一生的心就被绑在上面，不由自主地成了家眷和财物的奴隶。
一个杯子虽小，被人摔破，就有怒心生起；一支笔虽小，被人拿走，心里还舍不得；家里摆得满满的，心里还不满足。
财富已经够多，追求还不止息；出门才一天，就挂念起家来；孩子晚回来一会，就担心是不是丢了。
举眼动步，对冠上“我所”的东西，没有不生爱著的。人，就这样在整天牵挂执著中耗尽了一生！
大限来时，一切都要抛去，连一生片刻不离的身体也是弃物，何况身外的财富、眷属？
一生所经历的苦乐悲欢，除了记忆中残余的影像外，一切都了不可得。静心想想，人生的确就像一场梦。庄子也说：有大觉悟，才知人生是一场大梦。
那么，应该选择渐渐放下执著，系心净土？还是继续被它牵引，流转轮回呢？
——索达吉堪布仁波切
人生大多数时间都在贪嗔痴中度过，求解脱心很微弱，念佛也泛泛悠悠。到临终时念佛心提不起，被恶业、病苦缠住，就万分危险了。
所以，不能把解脱的希望放在临终，生前就要时刻求出离生死，求往生净土，不松懈地修法。
孟子说：“人人都可作尧舜。”荀子说：“这路上的人都可作大禹。”常不轻菩萨对任何人都恭敬说：“我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。”
所以，人人都可以作圣贤，人人都可以作佛祖。西方净土就是作圣贤、作佛祖的要捷门径，无人不可以修，因此，合掌普劝众生同修净土！
以道眼来观察，今天的人们从早晨睁开眼起床，洗漱、吃早点，然后出门奔波，到晚上回家，看看电视，就倒在床上颠倒梦想。
像这样，一天之中，心一直往外奔驰，在尘境中攀缘、执著，无非尘劳之事，难得有片刻返照自身。所以说，都是既执着自己，却又忘了关照自己的人。
人照顾自己，以一天来说，最重要的莫过于饥渴，所以一定会准备饮食。以一年来说，最重要的莫过于寒暑，为了冬不受寒、夏不受热，必定会准备冬夏两季的衣服。
以一生来说，最重要的莫过于死生，但很少有人为往生净土做准备，这是为什么呢？人们只知道为小事做准备，却不知为大事做准备，真是颠倒啊！
如果人有一百斤金子，突然遇到大难，不能抱着金子走，就一定会舍弃。如果抱着金子死，人人都会说他太愚痴，都知道身体远比百斤金子宝贵！
虽然是尽人皆知的道理，可是，人们却仍死死地抱着还不如百金价值高的小小名利，小心谨慎，唯恐受损，而对这一期暇满难得的生命却从不知珍爱至此，实在是愚痴！
被人无故指责为“盗贼”，或被恶骂为“禽兽”时，马上就变得很愤怒，有的因此终生怀恨，有的相互殴打，甚至吃上官司。
其实，说“盗贼”也好、骂“禽兽”也罢，都只是虚假的声音，丝毫无损于自己，却厌恶成这样。
可见，人们爱惜自己的虚名远远超过了爱惜自己的实际，而虚名终究又能给我们带来什么呢？
外在的五欲不是自己，虚假的名声不是自己，四大假合、旋生旋灭的身体也不是自己。排除了六尘、虚名和幻身，往里看，只见念念迁流的心。
实际上，心从没有断灭，从前世到今生到来世，以前心为因，而生后心，是一条相续不断的心识之流。
所以说“心”从没有死，这个一直在生死轮转的心才是真正的自己。
我们看见一个人舍下身体走了，就说他死了。孰不知，只是心从此处迁往他处，既然心有所往之处，怎么能不预先准备呢？
所以，西方的教法绝不能废，只有树立起它，才能让无数人得到安乐的归宿。
愚人是怎么颠倒的呢？愚人的心往外奔驰，忘记了自己，看不到内在三世迁流的心的相续，因此就根本不为来世做准备。
既然不为来世做准备，就一门心思追求现世名利，为一点小利，耗尽毕生精力！
财富、身体、名声是虚假的法，不是人生所应追求的重点。内在的心是决定苦乐之本，所以要着重修心。
心不会断灭，短暂的此生过后，还有无限的未来，所以要为来世做准备。
在来世的去处中，以弥陀宏深愿力，求生必生，所以极乐净土是我们最好的归宿。认定了这一点后，就要把人生的重点放在求生西方上。
人生在世，有父母、妻子、儿女等亲眷，也有产业、住宅、轿车、家具、电器等财物。
这些东西，不问大小，或是祖上、父母传给自己，或是自己经营而来，或是儿孙或他人给自己积累的，没有一件不执为己物。
一旦对这些眷属、财物生起了执著，一生的心就被绑在上面，不由自主地成了家眷和财物的奴隶。
一个杯子虽小，被人摔破，就有怒心生起；一支笔虽小，被人拿走，心里还舍不得；家里摆得满满的，心里还不满足。
财富已经够多，追求还不止息；出门才一天，就挂念起家来；孩子晚回来一会，就担心是不是丢了。
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大限来时，一切都要抛去，连一生片刻不离的身体也是弃物，何况身外的财富、眷属？
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