#约会博物馆[超话]# 故事：商代的百科全书 军事刻辞牛骨
商朝大约开始于公元前16世纪，距今已有3500多年，关于当时的记载仅存于《尚书》及《史记·殷本纪》中，区不足5000字，贫乏至极，即使是生活在春秋时代的孔子，对于“殷礼”也发出文献不足征的慨叹。20世纪20年代，历史研究领域疑古之风盛行，开始怀疑殷商历史的存在，在这一时刻，是商代甲骨文的发现与研究，拔乱反正，并开启了史学研究的新纪元。
我们通常所说的商代甲骨文，是指当时刻在龟甲、兽骨上的占卜记录及记事刻辞，主要出土于河南安阳殷墟，自19世纪末年至今，已有10余万片陆续出土。卜辞中的字体结构有指事、象形、会意与形声，已经具备了汉字结构的基本形式，是一种发展到成熟阶段的文字。其内容丰富，涉及当时的祭祀、军事、田猎、刑法、农业、畜牧业、手工业、商业、医学及历法等方面，可以称得上是一部商代的百科全书，是复原商代历史的可靠史料。
如图所示是一块牛肩胛骨，在当时用作占卜工具，其正、反面刻满长篇卜辞，字口涂朱，内容涉及当时土方、口（指代不知名字符）方人侵，可供我们研究商代地理、方国及军事制度。卜辞所述不见于文献记载，正补史载之缺。如此，仅从此块牛骨，我们即可明确甲骨文在商史研究中无与伦比的独特作用。
然而，人们对于商代甲骨文的认识经历了一个曲折而漫长的过程。
清朝光绪年间，河南安阳小屯村一带的农民时常会在田里挖出刻有文字的龟甲、兽骨，他们或将其当作治疗妇女病及身体虚弱的中药材“龙骨”出售给中药店，或在安阳每年春秋两季庙会上作为治疗外伤的“刀尖药”零售。当时的人们还没有真正认识到这些龟甲、兽骨的历史价值，而且更不愿意购买有字甲骨，于是甲骨上的文字大多被铲去，甚至出现将字多的龟甲、兽骨丢弃填井的事情。直至光绪晚年，当时的金石学家终于识出这些甲骨上的契刻竟然是年代久远的商代文字。
此后，王懿荣等金石学家开始以重金购藏，从而使昔日“每斤仅值数钱”的“龙骨”身价倍增，一跃成为每字值银“二两五钱”的“古董”。而当时的古董商则欺当地农民对甲骨文的真正价值没有认识，以低价收购，然后贩至京、津、沪等地，再以高价出售。而且，为垄断居奇，他们还谎称这些甲骨出士于河南汤阴，致使刘鹗、罗振玉、日人林泰辅、美国人方法敛等都上当受骗。到了1908年，罗振玉终于从古董商范维卿口中得知这些甲骨的真实出土地是河南安湘小屯村，之后，又通过实地探查，确认河南安阳小屯村为甲骨出土地，这对于确定小屯村为商代后期都城与甲骨文为晚商遗物的研究，均是重要前提。
如今，人们对于商代甲骨文的认识已愈（逾）百年，“甲骨学”也已成为一门独立学科，给我们研究商代历史开辟了一个崭新的领域，为新史学的发展奠定了坚实基础。(本篇作者：于成龙)
军事刻辞牛骨
商后期 (约公元前 14 世纪一前 11 世纪)
长22.5厘米、宽19厘米
河南安阳殷墟出土
（图片来源 见水印） #与你相遇在不同时空的博物馆#
商朝大约开始于公元前16世纪，距今已有3500多年，关于当时的记载仅存于《尚书》及《史记·殷本纪》中，区不足5000字，贫乏至极，即使是生活在春秋时代的孔子，对于“殷礼”也发出文献不足征的慨叹。20世纪20年代，历史研究领域疑古之风盛行，开始怀疑殷商历史的存在，在这一时刻，是商代甲骨文的发现与研究，拔乱反正，并开启了史学研究的新纪元。
我们通常所说的商代甲骨文，是指当时刻在龟甲、兽骨上的占卜记录及记事刻辞，主要出土于河南安阳殷墟，自19世纪末年至今，已有10余万片陆续出土。卜辞中的字体结构有指事、象形、会意与形声，已经具备了汉字结构的基本形式，是一种发展到成熟阶段的文字。其内容丰富，涉及当时的祭祀、军事、田猎、刑法、农业、畜牧业、手工业、商业、医学及历法等方面，可以称得上是一部商代的百科全书，是复原商代历史的可靠史料。
如图所示是一块牛肩胛骨，在当时用作占卜工具，其正、反面刻满长篇卜辞，字口涂朱，内容涉及当时土方、口（指代不知名字符）方人侵，可供我们研究商代地理、方国及军事制度。卜辞所述不见于文献记载，正补史载之缺。如此，仅从此块牛骨，我们即可明确甲骨文在商史研究中无与伦比的独特作用。
然而，人们对于商代甲骨文的认识经历了一个曲折而漫长的过程。
清朝光绪年间，河南安阳小屯村一带的农民时常会在田里挖出刻有文字的龟甲、兽骨，他们或将其当作治疗妇女病及身体虚弱的中药材“龙骨”出售给中药店，或在安阳每年春秋两季庙会上作为治疗外伤的“刀尖药”零售。当时的人们还没有真正认识到这些龟甲、兽骨的历史价值，而且更不愿意购买有字甲骨，于是甲骨上的文字大多被铲去，甚至出现将字多的龟甲、兽骨丢弃填井的事情。直至光绪晚年，当时的金石学家终于识出这些甲骨上的契刻竟然是年代久远的商代文字。
此后，王懿荣等金石学家开始以重金购藏，从而使昔日“每斤仅值数钱”的“龙骨”身价倍增，一跃成为每字值银“二两五钱”的“古董”。而当时的古董商则欺当地农民对甲骨文的真正价值没有认识，以低价收购，然后贩至京、津、沪等地，再以高价出售。而且，为垄断居奇，他们还谎称这些甲骨出士于河南汤阴，致使刘鹗、罗振玉、日人林泰辅、美国人方法敛等都上当受骗。到了1908年，罗振玉终于从古董商范维卿口中得知这些甲骨的真实出土地是河南安湘小屯村，之后，又通过实地探查，确认河南安阳小屯村为甲骨出土地，这对于确定小屯村为商代后期都城与甲骨文为晚商遗物的研究，均是重要前提。
如今，人们对于商代甲骨文的认识已愈（逾）百年，“甲骨学”也已成为一门独立学科，给我们研究商代历史开辟了一个崭新的领域，为新史学的发展奠定了坚实基础。(本篇作者：于成龙)
军事刻辞牛骨
商后期 (约公元前 14 世纪一前 11 世纪)
长22.5厘米、宽19厘米
河南安阳殷墟出土
（图片来源 见水印） #与你相遇在不同时空的博物馆#
《<山海经·南山经>之地理猜想》
前 言（2/3）
二、金文的历史猜想
（一）人类意识物理效应的猜想
（二）去神化运动的猜想
（三）金文历史属性的猜想
1、象形文字起源的猜想
如果造化人类如《山海经》所述“能通其道”，那他们便兼有人与神的双重潜质，即他们同样具有神衹们的“神通和法力”。他们之间人与人的交流可以直接逾越一切感观事物，而无需语言和文字。如传说中的“他心通”、“读心术”等等。
因此，关于象形文字的起源我们可以作如下猜想：介入并极力维系感观物质世界的造化人类，为避免其神奇的超动态意识，对现存确定态感观物质世界的稳定产生“不利影响”。需要“日常”性的以某种方式，“训练”其意识的感观物质属性。于是便以象形文字去“浓缩”感观世界相关事物，用这种微小的感观物质形态去表现其思想愿望、进行意识交流，从而不断感观化引导自己的确定态意识。即在确定态“环保”意识下的人与人沟通，不再使用漠视感观的神通或法力，而是基于确定态的感观物质世界，以具体的感观事物为媒介，进行思想意愿的表达。使每一次通过象形文字的沟通，都是一次对确定态意识的强化。
2、金文历史过程的猜想
可以想象，如果象形文字起于“能通其道”、带有人神复合体潜质的造化人类，那么这种基于简单感观世界的象形符号，变为成熟的文字体系会一蹴而就。因其合理性则一直延续到商、周时期，而无需长时期的演进过程。在此我们将一直使用金文文字的人类称为“金文体系人类”。
如“秦统一前后各国马字对比图”所示，秦统一文字后的小篆“马”字，相对其之前的春秋战国文字更具“象形”特征。其之前秦、楚两国的“马”字，具备象形的基本结构，但其象形的感观稍差。其它各国的该字则失去了象形的基本结构。
秦统一文字后的“马”字也并非本国文字，由此可以猜想，秦在统一文字的过程中，应是查阅了大量的古代文献文字，从中找出最具象形属性的文字，作为统一的文字。
从商、周金文到被统称为“大撰”的春秋战国文字，再到秦统一文字后的“小撰”，以及后来《说文解字》中以小撰列示的体例文字，它们之间是公认的演化关系。由秦统一文字后所采用的“马”字看，之前各时期的金文体系文字中，均一定程度的保留文字中最象形的部分。从形象文字起源的角度讲，最象形的应该就是最原始的。
从商、周金文到其后的小撰，它们与“金文体系”起源时的文字相比，均属于“现代”文字。由此可以猜想，它们各自都将一定程度的对文字进行了“现代化”改造，但也各自都将一定程度的保留“金文体系”起源时的最原始文字。而从“马”的文字统一史例看，秦统一后的小篆应该是象形属性更强的一次复古。
《山海经·南山经》诸山名称所用文字的溯源猜想解析，就是基于这个思想基础。
（四）甲骨文的历史猜想
1、甲骨文与中华文字的起源无关
象形文字一定是起源于并运用在感官世界当中。一般认为，甲骨文是商朝晚期王室用于占卜记事的文字。专门从事占卜的卜师被认为是具有“通灵”功能的人。由此可以推测，卜师对社会环境的认识不全是感观的，而是应该包括一些如鬼神之类的非感观世界，在此我们暂推测其为“幻觉内容”。即非感观世界的认识才是卜师与正常人的区别。在今天我们仍可以见到盲人占卜的社会现象。
如果卜师们有非感观的认识，那么他们的文字起源及运用应当与感观人文社会中的文字有所不同。即：其一，卜词里的某些非感观文字和语言逻辑，在感观人文社会里不存在且看不懂；其二，卜词没有完全受到感观人文审美影响，显得既原始又不那么美观。
如果专门从事占卜活动卜师的生活，是兼有感观和幻觉两种状态，那么他们的文字则有些会与世俗社会想通，有些则在世俗社会无法解读。
一般认为，“甲骨”（龟甲和兽骨）是占卜所用的材料，即在占卜时将甲骨用火烧炙，根据烧炙时甲骨裂出的焦纹，刻写卜词。因此可以推断，刻有文字的甲骨，是占卜这种特殊活动中的特有产物，而不是说“甲骨”就是当时社会文字的正统载体。
《尚书》中有：“惟殷先人，有册有典”的记载。查阅金文及甲骨文，“册”字为以线串连的竹书形态；“典”字则为手捧竹书的形态。由此可以看出，早于“甲骨时代”的“惟殷先人”，其文字已经有了成熟规范的载体。
由此看甲骨文很难称得上是中国文字的起源，它是随着崇巫时代的到来而产生，也将随着崇巫时代的离去而消亡。它可以算得上中国文字发展史上的一个偶然且短命的分支。
2、中国文字更早的史例
在出土的《郭店楚简》中，有19枚记载的是一本失传的古籍《唐虞之道》。其中“唐”是指以中华先祖尧为首领的“唐国”；“虞”是指夏朝之前千年历史的“虞朝”。
在《史记·司马迁传》中，记载了司马迁的父亲临终前对司马迁的嘱托，表明了要求司马迁修史的强烈心愿。其中有这样一断记述：“予先，周室之太史也。自上世尝显功名虞、夏，典天官事。…自获麟以来四百有余岁，而诸侯相兼，史记放绝…”。这段表述围绕的主题是修史，因此“典天官事”只有指的是修史，才对司马迁产生“基因优势”的自信和鼓励。从这段表述看，古代修史的官职及其事务，是从虞、夏时代就已经存在了。
修史需要有完备成熟的文字及语言体系。甲骨文被考古界认定为商晚期的起源性文字，如果“虞、夏”时代使用这种简陋的文字，应该无法“典天官事”。
从商朝晚期到西周乃至东周各国遗存的金文看，它们的文字结构基本相同，而只是在字型上产生差异，这应该是后来秦以小篆统一文字内涵性基础。金文以及后来的小篆均有较强的象形属性，它更便于被更多的人阅读和理解，因此金文或其前身极有可能就是“典天官事”时代的通用文字。如果虞、夏时代就有了这种成熟的文字，它则比甲骨文要早上2000年之多。
（未完待续）
前 言（2/3）
二、金文的历史猜想
（一）人类意识物理效应的猜想
（二）去神化运动的猜想
（三）金文历史属性的猜想
1、象形文字起源的猜想
如果造化人类如《山海经》所述“能通其道”，那他们便兼有人与神的双重潜质，即他们同样具有神衹们的“神通和法力”。他们之间人与人的交流可以直接逾越一切感观事物，而无需语言和文字。如传说中的“他心通”、“读心术”等等。
因此，关于象形文字的起源我们可以作如下猜想：介入并极力维系感观物质世界的造化人类，为避免其神奇的超动态意识，对现存确定态感观物质世界的稳定产生“不利影响”。需要“日常”性的以某种方式，“训练”其意识的感观物质属性。于是便以象形文字去“浓缩”感观世界相关事物，用这种微小的感观物质形态去表现其思想愿望、进行意识交流，从而不断感观化引导自己的确定态意识。即在确定态“环保”意识下的人与人沟通，不再使用漠视感观的神通或法力，而是基于确定态的感观物质世界，以具体的感观事物为媒介，进行思想意愿的表达。使每一次通过象形文字的沟通，都是一次对确定态意识的强化。
2、金文历史过程的猜想
可以想象，如果象形文字起于“能通其道”、带有人神复合体潜质的造化人类，那么这种基于简单感观世界的象形符号，变为成熟的文字体系会一蹴而就。因其合理性则一直延续到商、周时期，而无需长时期的演进过程。在此我们将一直使用金文文字的人类称为“金文体系人类”。
如“秦统一前后各国马字对比图”所示，秦统一文字后的小篆“马”字，相对其之前的春秋战国文字更具“象形”特征。其之前秦、楚两国的“马”字，具备象形的基本结构，但其象形的感观稍差。其它各国的该字则失去了象形的基本结构。
秦统一文字后的“马”字也并非本国文字，由此可以猜想，秦在统一文字的过程中，应是查阅了大量的古代文献文字，从中找出最具象形属性的文字，作为统一的文字。
从商、周金文到被统称为“大撰”的春秋战国文字，再到秦统一文字后的“小撰”，以及后来《说文解字》中以小撰列示的体例文字，它们之间是公认的演化关系。由秦统一文字后所采用的“马”字看，之前各时期的金文体系文字中，均一定程度的保留文字中最象形的部分。从形象文字起源的角度讲，最象形的应该就是最原始的。
从商、周金文到其后的小撰，它们与“金文体系”起源时的文字相比，均属于“现代”文字。由此可以猜想，它们各自都将一定程度的对文字进行了“现代化”改造，但也各自都将一定程度的保留“金文体系”起源时的最原始文字。而从“马”的文字统一史例看，秦统一后的小篆应该是象形属性更强的一次复古。
《山海经·南山经》诸山名称所用文字的溯源猜想解析，就是基于这个思想基础。
（四）甲骨文的历史猜想
1、甲骨文与中华文字的起源无关
象形文字一定是起源于并运用在感官世界当中。一般认为，甲骨文是商朝晚期王室用于占卜记事的文字。专门从事占卜的卜师被认为是具有“通灵”功能的人。由此可以推测，卜师对社会环境的认识不全是感观的，而是应该包括一些如鬼神之类的非感观世界，在此我们暂推测其为“幻觉内容”。即非感观世界的认识才是卜师与正常人的区别。在今天我们仍可以见到盲人占卜的社会现象。
如果卜师们有非感观的认识，那么他们的文字起源及运用应当与感观人文社会中的文字有所不同。即：其一，卜词里的某些非感观文字和语言逻辑，在感观人文社会里不存在且看不懂；其二，卜词没有完全受到感观人文审美影响，显得既原始又不那么美观。
如果专门从事占卜活动卜师的生活，是兼有感观和幻觉两种状态，那么他们的文字则有些会与世俗社会想通，有些则在世俗社会无法解读。
一般认为，“甲骨”（龟甲和兽骨）是占卜所用的材料，即在占卜时将甲骨用火烧炙，根据烧炙时甲骨裂出的焦纹，刻写卜词。因此可以推断，刻有文字的甲骨，是占卜这种特殊活动中的特有产物，而不是说“甲骨”就是当时社会文字的正统载体。
《尚书》中有：“惟殷先人，有册有典”的记载。查阅金文及甲骨文，“册”字为以线串连的竹书形态；“典”字则为手捧竹书的形态。由此可以看出，早于“甲骨时代”的“惟殷先人”，其文字已经有了成熟规范的载体。
由此看甲骨文很难称得上是中国文字的起源，它是随着崇巫时代的到来而产生，也将随着崇巫时代的离去而消亡。它可以算得上中国文字发展史上的一个偶然且短命的分支。
2、中国文字更早的史例
在出土的《郭店楚简》中，有19枚记载的是一本失传的古籍《唐虞之道》。其中“唐”是指以中华先祖尧为首领的“唐国”；“虞”是指夏朝之前千年历史的“虞朝”。
在《史记·司马迁传》中，记载了司马迁的父亲临终前对司马迁的嘱托，表明了要求司马迁修史的强烈心愿。其中有这样一断记述：“予先，周室之太史也。自上世尝显功名虞、夏，典天官事。…自获麟以来四百有余岁，而诸侯相兼，史记放绝…”。这段表述围绕的主题是修史，因此“典天官事”只有指的是修史，才对司马迁产生“基因优势”的自信和鼓励。从这段表述看，古代修史的官职及其事务，是从虞、夏时代就已经存在了。
修史需要有完备成熟的文字及语言体系。甲骨文被考古界认定为商晚期的起源性文字，如果“虞、夏”时代使用这种简陋的文字，应该无法“典天官事”。
从商朝晚期到西周乃至东周各国遗存的金文看，它们的文字结构基本相同，而只是在字型上产生差异，这应该是后来秦以小篆统一文字内涵性基础。金文以及后来的小篆均有较强的象形属性，它更便于被更多的人阅读和理解，因此金文或其前身极有可能就是“典天官事”时代的通用文字。如果虞、夏时代就有了这种成熟的文字，它则比甲骨文要早上2000年之多。
（未完待续）
看书，让我体会到一个快乐是
老大问我问题
有时候不需要百度
好简单的快乐
他今天做题时问谷雨的由来
我居然知道，我好开心
谷 雨
谷雨是春天的最后一个节气，
这时候不再是春雨贵如油的时候，
而是春潇潇，大大有利于谷类农作物的生长
关于谷雨还有一个掌故，
与仓颉和汉字有关
仓颉，本姓侯冈，名额，号史皇氏
陕西省渭南市白水县阳武村人，
为轩辕黄帝左史官。
在远古时代，有文字，
先民结绳记事，
但绳结多了容易相似，
搞不好就记混了
仓颉根据日月星辰的运行轨迹、
龟甲的纹路形状、
鸟兽足印等，
在谷雨节气这一天顿悟而创造了汉字，
惊天地、泣鬼神，
结果“天雨粟，鬼夜哭”
也就是说天上忽然下起了谷子的雨，
这就是“谷雨”节气的来历。
老大问我问题
有时候不需要百度
好简单的快乐
他今天做题时问谷雨的由来
我居然知道，我好开心
谷 雨
谷雨是春天的最后一个节气，
这时候不再是春雨贵如油的时候，
而是春潇潇，大大有利于谷类农作物的生长
关于谷雨还有一个掌故，
与仓颉和汉字有关
仓颉，本姓侯冈，名额，号史皇氏
陕西省渭南市白水县阳武村人，
为轩辕黄帝左史官。
在远古时代，有文字，
先民结绳记事，
但绳结多了容易相似，
搞不好就记混了
仓颉根据日月星辰的运行轨迹、
龟甲的纹路形状、
鸟兽足印等，
在谷雨节气这一天顿悟而创造了汉字，
惊天地、泣鬼神，
结果“天雨粟，鬼夜哭”
也就是说天上忽然下起了谷子的雨，
这就是“谷雨”节气的来历。
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