国六之宝梵寺壁画
宝梵壁画，位于四川省蓬溪县宝梵镇宝梵寺之中。“神仙妙技涂于壁，万古丹青巧不来”说的就是这里。宗教界誉此画为禅宗秀迹，绘画界赞美其有画圣吴道子笔意，文博界誉为明代壁画代表作，民众敬之为仙画，《中国绘画史》称其可与敦煌壁画相媲美。也是中国十大壁画之一。
宝梵寺始建于北宋，称罗汉院。宋英宗赵曙赐名宝梵寺，意为“佛中之圣，梵中之宝”。寺内建筑为明清时期重建，其中的大雄殿是一座单檐歇山顶式的正方形宫殿。被专家称为“另类的明代建筑”，国内少有，誉为“明代建筑佳构”。
宝梵寺壁画就在大雄殿内，距今已有530多年。现仅存10铺，空缺两铺，一铺为卷首，为后人毁损，一铺是卷尾，传说中为“仙人”所废。
壁画的保存，惊人的完好。色彩鲜艳，细节犹存。采用了工笔重彩、沥金挤粉等技法。据说这种技艺全世界范围内只有中国使用，可使画面更加的立体有厚重感，且这种技艺使用之后颜料会和墙体合二为一，使得颜料和壁画在温度和湿度的变化下可以共同呼吸，伸缩力一致，才能让这些壁画保存这么多年。
壁画内容为佛门题材，却立足人间现实。所绘法像103人，或聆经说法，或窃窃私语……各具情态，栩栩如生。天上人间，融为一体。被专家公认为是“蜀中明代壁画的代表作”。尤以《地藏说法图》最为精妙，曾被收入《中国美术全集》。
寺内还有一处壁画，是从定静寺迁移来的明代壁画诸天图共四铺，陈列于大雄殿之后的观音殿内。此画作于明景泰二年，晚于大雄殿壁画15年，虽其保存状况略次，已开始脱落。仍不失为蜀中壁画之珍品。
壁画参观门票10元，但每看一眼感觉都不止这10元，超值超值。
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宝梵寺始建于北宋，称罗汉院。宋英宗赵曙赐名宝梵寺，意为“佛中之圣，梵中之宝”。寺内建筑为明清时期重建，其中的大雄殿是一座单檐歇山顶式的正方形宫殿。被专家称为“另类的明代建筑”，国内少有，誉为“明代建筑佳构”。
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壁画内容为佛门题材，却立足人间现实。所绘法像103人，或聆经说法，或窃窃私语……各具情态，栩栩如生。天上人间，融为一体。被专家公认为是“蜀中明代壁画的代表作”。尤以《地藏说法图》最为精妙，曾被收入《中国美术全集》。
寺内还有一处壁画，是从定静寺迁移来的明代壁画诸天图共四铺，陈列于大雄殿之后的观音殿内。此画作于明景泰二年，晚于大雄殿壁画15年，虽其保存状况略次，已开始脱落。仍不失为蜀中壁画之珍品。
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「直登極樂彼岸者，則賴菩提心以為導引，故知發菩提心者，修淨業者，必不可少也」。菩提心就是真信切願，不能少。「又由此菩提心，而持名號，乃為正行」，沒有菩提心持名號，不能往生。你對這個世間還有貪戀，還有分別執著，還沒有徹底放下，名號念得再多、念得再好，都不能往生。這下面說得好，「是謂，苟無菩提心，雖持名號，亦非正行也」，這不是真正修淨土。
「如《彌陀要解》云，若無信願」，他對於淨土往生見佛他不相信，他有懷疑。我們知道，這種情形的人不在少數，什麼原因？可以說都是有意無意受了科學教育的影響。科學頭一個條件就是拿證據來，我相信你，證據拿不出來我就不相信。極樂世界在哪裡？你把證據拿來，阿彌陀佛在哪裡？我們拿不出證據。而科學是最重視懷疑，懷疑才能發現真理。聖教決定不能有疑，有疑你就得不到絲毫利益。
今天佛法的衰，科學興旺，佛法衰了，這肯定的道理。為什麼？大家對它懷疑，諸佛菩薩慈悲到極處也幫不上忙，你不相信，你不能接受。只有少數人，這少數人善根、福德、因緣，過去生中善根福德深厚的人他能接受。善根是能信、能解，這是善根。真正肯念佛，發願求生淨土，這個人有福，世出世間福報沒有比這個更大的。
地位高不是福，擁有財富也不是福，前面說過了。縱然請你去做摩醯首羅天王，三界之內地位最高，沒有比他更高的，統領娑婆三千大千世界，為什麼說他沒福？死了還是要搞六道輪迴，這就沒福。念佛的人為什麼說有福？死了之後生到極樂世界，不再搞六道輪迴了，這真正有福，真有智慧。
對於這個法門不懷疑是智慧，真肯幹是真福報，天上人間福報那算什麼福報，這是我們不能不知道的。蕅益大師在這裡說得好，要是沒有信、沒有願，「縱將名號持至風吹不入，雨打不濕」，這是比喻，「如銅牆鐵壁相似，亦無得生之理」，不能往生。沒有信、沒有願，佛念得再多都沒用，不能往生，這是我們不可以不知道的。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第四Ｏ五集）2011/5/10 檔名：02-039-0405
「如《彌陀要解》云，若無信願」，他對於淨土往生見佛他不相信，他有懷疑。我們知道，這種情形的人不在少數，什麼原因？可以說都是有意無意受了科學教育的影響。科學頭一個條件就是拿證據來，我相信你，證據拿不出來我就不相信。極樂世界在哪裡？你把證據拿來，阿彌陀佛在哪裡？我們拿不出證據。而科學是最重視懷疑，懷疑才能發現真理。聖教決定不能有疑，有疑你就得不到絲毫利益。
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地位高不是福，擁有財富也不是福，前面說過了。縱然請你去做摩醯首羅天王，三界之內地位最高，沒有比他更高的，統領娑婆三千大千世界，為什麼說他沒福？死了還是要搞六道輪迴，這就沒福。念佛的人為什麼說有福？死了之後生到極樂世界，不再搞六道輪迴了，這真正有福，真有智慧。
對於這個法門不懷疑是智慧，真肯幹是真福報，天上人間福報那算什麼福報，這是我們不能不知道的。蕅益大師在這裡說得好，要是沒有信、沒有願，「縱將名號持至風吹不入，雨打不濕」，這是比喻，「如銅牆鐵壁相似，亦無得生之理」，不能往生。沒有信、沒有願，佛念得再多都沒用，不能往生，這是我們不可以不知道的。
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如果有人骂师父，你们怎么办？标准答案：跟他磕三个头
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入道之门──忍辱行
◎ 枯道人
在万佛城与各分支道场之间来来去去、忙忙碌碌，及至长住万佛城，如此几年下来，所见所闻，真是令人赞叹，却也有点儿感慨。赞叹是无穷尽的……，感慨的则是：几十年来，从世界各地，慕名的也好，修行的也好，纵使在城内住下的也一样，仍然有许多人不能体会其殊胜何在？多少人在遇到第一关时，就拂袖而去；多少人随风而飘；多少人跟着老师父跑来跑去，逐相而求。就算是好几年了，这其中看不透的，也大有人在。佛法难起，真真是如此呵！
而师父虽已年迈，仍是不厌其烦，很有耐性地随机而教化之。《地藏经》云：“若有善男子、善女人，于佛法中一念恭敬，我亦百千方便度脱是人，于生死中速得解脱。”只是芸芸众生，其性刚强，虽难调难伏，各有所执，师父又能等多久呢？自己若不能回光返照，即便在师父旁边转一辈子，又如何呢？
学人皆知千经万论，只为破执着、除妄想而已；四圣谛也好，六度万行也好，慈心下气也好，不发脾气也好……，说来说去都是一样的，“方便有多门，归元无二路。”然“理则顿悟，事须渐修”，这渐修最重要的，就是一层一层的忍辱关；能忍才能入道，能忍才能得到佛法的受用。所以经云：天上人间不管多大的力量，也不能够胜过忍辱，一切布施、持戒所不能比。忍辱之人，有大力，乃能荷担如来家业！
回想当年师父在大殿诵《地藏经》，就有人来考验他，之前的虚云老和尚，那更不用说了。记得师父曾问：如果有人骂长堤圣寺，或者骂师父，你们怎么办？标准答案：跟他磕三个头。只是啊！听归听，当事情在平常的生活中显现时，不管是夫妻之间，家庭之间，或道场之间，就都忘了回光返照。“一诤便生四相心”、“有理无理，须认自己错”、“要学好，冤孽找”……一样也用不上，更别谈磕三个头了。
我们打坐、拜佛、诵经等，修了半天，结果连试题来了都不知道，这不是很遗憾吗？一如师父所言：一切是考验，看你怎么办，对境若不识，须再重头炼！学佛学了半天做个学者，又有何用？试想，修行若无考验，那究竟我们要修个什么？心净佛土净，一切的境界，就是来让我们观照自己还有没有贪瞋痴的种子。
佛言：“慎勿与色会，色会即祸生。”诚然，学人若不能看透是非的表象，就很难契入法界的实相。君不见观世音菩萨也曾化身面燃大士——大鬼王，来度化阿难尊者，我们又怎知眼前找我麻烦的、骂我的、给我脸色看的不是菩萨示现？天龙护法来考验我们的呢？或者冤亲债主大化小来解冤结的呢？如果我们还像俗人一般论是、论非、讲道理，那就失之交臂，枉费学佛一场了！
万佛城之所以为万佛圣城，不仅仅是我们所想的“应该”都很亲切、很慈悲，都能以布施、利行、爱语、同事来摄受众生；更进一步的，有着种种的逆增上缘来考验我们，增长我们的道业。所谓龙蛇混杂，天龙八部大演戏法，诸佛菩萨神通妙用，又岂是我们肉眼所见、凡夫所识的表象而已？
正法在西方要建立起大法幢，是必须真修行人来共同扎根的。“忍辱有大力”，忍辱不能过，焉能入真道？扪心自问：怎么一句话，一个脸色，都受不了？不是“本来无一物”吗？怎么尽是被识想、风动、幡动所迷惑呢？《证道歌》不也云：“观恶言，是功德，此则成吾善知识；不因讪谤起冤亲，何表无生慈忍力。”所以，智者见其胜，恰似饮甘露，愚者自不识，此是妙中宝！能转物即如来，说归说，末学也是生活在大考、小考中，战战兢兢，只是眼见仍有许多人，不明究理，为表象所惑，忘失菩提，乃至徒增口业，故略陈管见。但愿来万佛圣城的诸位学人，常存一切无求的忍辱心，不为境界所转，保证“透得此门，出尘罗汉。”
【编注】恭录自 法界佛教总会 出版 《宣化老和尚追思纪念专辑》
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无论求什么，向观世音菩萨来祈求，一定会遂心满愿！
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出家，那正是大孝丨一子入佛门，九祖升天
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