出家入道三種義
天尊曰：出家者有三種義，一曰出家，二曰入道，三曰捨凡。
何謂出家。家有二義。
一者恩愛之家，謂父母恩愛，兄弟恩愛，姊妹恩愛，男女恩愛，眷屬恩愛，共相纏縛，繫戀在心，造諸惡業，種種貪著，令生煩惱，不得自在，修正真道。今出此家，永斷恩愛，常得自在，念道無為。
二者諸有之家，謂我此身，五陰四大，聚集相成，處在世間，妄生染著，六根三業，廣搆諸塵，世境攀緣，造眾惡業，色聲香味，煩惱净心，弊穢既生，輪迴生死，不能解脫，永劫沈淪，世世生生，受非人類。令知身非身，不今臭穢，膿血聚合，暫寄少時，一日一化消，百骸無主，譬諸泡幻，聚散須臾，萬法參差，同一虛假，總非我有，與我自殊，妄擊有無，而生染著，穢累識神，遂幽地獄。
今出此家，永斷煩惱，觀身空假，諸境洞然，運想舉心，皆歸至道，體神入妙，鍊質歸無，不死不生，永證常樂，故曰出家。
何謂入道。道有二種。
一者道境，謂玄壇靈觀、山林靖治、樹下花園，清净無為，不交凡世，身登此地，面對真容，口誦靈文，無諸囂雜，燒香禮拜，行道誦經，講說大乘，專精守一，棄彼俗境，入此道場，陶鍊心形，必至常樂，克成真聖，證果玉清，無去無來，湛然常住。
二者道體，謂端身靜慮，觀想內身，省察己形，遠觀諸物，同為有待，俱是空無，黯爾蹔生，倏然俄化即滅，欻有欻無，萬法不停，一生非久，熟看世界，念念無常，好體我身，誰為真者，當知假合，既備因緣，聚散須臾，豈能常住，當須存三守一，鍊質成真，長與道同，免其生死，常樂我净，證果道場，轉此漏身，名為入道。
何謂捨凡。凡有二種。
一者凡境，謂天地日月、山河石壁、草木蟲魚，一切眾生，皆是有物，暫生暫滅，即破即壞，消散少時，不可耽著，染穢我身，當知三界，悉為空假，並能捨棄，永絕貪求。
二者凡身，謂我此身，眼耳鼻口，身肉皮膚，手足毛髮，百骸九竅，總相聚合，名之為人。究竟尋求，人無有處，生老病死，念念無常，不净臭穢，暫時依倚，何須執著，而有是非彼我，殺生偷盜，邪*放蕩、嫉妬慳貪，罵詈慎怒，綺言妄語，兩舌惡口，嗊嗃欺凌，富貴貧窮，更相侵取，愛憎取捨，種種攀緣，流浪色聲，貪著香味，常聚金寶玉帛，綾羅繒綺，米麥穀粟，積斂無厭，將充萬世，豈知一旦，形化灰塵。今捨我身，息諸貪著，眼斷諸色，耳斷諸聲，鼻斷諸香，口斷諸味，意斷諸法，身斷諸欲，乃至六根六識、六欲六賊、六入六染，六塵更相因起，三十六緣，諸惡根本，並皆棄捨，澄净一心，永斷煩惱，故曰捨凡。
總此三者，名為道士。
所以名為道士者，謂行住坐卧、舉心運意，唯道為務，持齋禮拜，奉誠誦經，燒香散花，然燈懺悔，布施願念，講說大乘，教導眾生，發大道心，造諸功德，普為一切，後己先人，不雜塵勞，唯行道業。士者事也。事有多少，學致差殊，凡有七階，俱稱道士。一者天真，謂體合自然，內外淳净。二者神仙，謂變化不測，超離凡界。三者幽逸，謂含光藏輝，不拘世累。四者山居，謂幽濳默遁，仁者自安。五者出家，謂捨諸有愛，脫落囂塵。六者在家，謂和光同塵，抱道懷德。七者祭酒，謂屈己下凡，救度危苦，故得天下地上，六道四生，禮拜歸敬，最為尊勝，不朝天子，不揖公侯，作人天福業，受三界供養
道言：汝諸男女，寧剝五百人衣，不得脫一出家法衣。寧害一切惡人，不得害一出家法身。寧犯三千猛獸，不得犯一出家。寧辱五千力士，不得辱一出家。寧輕欺一萬惡鬼，不得輕欺一出家。寧坐大火之中，不得與出家同席。寧卧熱鐵之牀，不得共出家同寢。寧觸五萬毒蛇，不得觸出家法衣。寧吹大山為塵，不得道說出家。寧吞萬斛猛火，不得食出家人物。寧役萬丈穢中，不得*犯出家。寧出百千人身血，不得見出家是非。所以者何。出家是天尊弟子紹隆經教故；出家是一切人天無上法師故；出家是一切眾生生死橋梁故；出家是一切人民歸依父母故；出家是國主人王修善因緣故；出家是九玄七祖拔度功力故；出家是諸仙真聖發生初心故；出家是三塗五苦彼岸法舟故。受國主人王，父母眷屬禮信供養，諸天魔王、三界鬼神，稽首束形，自稱下官受教出家法門。
何以故？為受天尊遺教，行天尊經法，誦天尊法言，佩天尊誡籙，持天尊符圖。常有三界五帝、將軍吏兵，守衛迎送，犯之者獲罪。若帝主國王、大臣宰輔、人民男女，能發善心，出家入道者，九祖父母，得上天宮，七世子孫，不入地獄。若道士廣勸有緣，令出家者，一人益筭一千五百，三人已上，名登仙格，見世歡樂，衣食自然，過去生天，福報無窮。
天尊曰：出家者有三種義，一曰出家，二曰入道，三曰捨凡。
何謂出家。家有二義。
一者恩愛之家，謂父母恩愛，兄弟恩愛，姊妹恩愛，男女恩愛，眷屬恩愛，共相纏縛，繫戀在心，造諸惡業，種種貪著，令生煩惱，不得自在，修正真道。今出此家，永斷恩愛，常得自在，念道無為。
二者諸有之家，謂我此身，五陰四大，聚集相成，處在世間，妄生染著，六根三業，廣搆諸塵，世境攀緣，造眾惡業，色聲香味，煩惱净心，弊穢既生，輪迴生死，不能解脫，永劫沈淪，世世生生，受非人類。令知身非身，不今臭穢，膿血聚合，暫寄少時，一日一化消，百骸無主，譬諸泡幻，聚散須臾，萬法參差，同一虛假，總非我有，與我自殊，妄擊有無，而生染著，穢累識神，遂幽地獄。
今出此家，永斷煩惱，觀身空假，諸境洞然，運想舉心，皆歸至道，體神入妙，鍊質歸無，不死不生，永證常樂，故曰出家。
何謂入道。道有二種。
一者道境，謂玄壇靈觀、山林靖治、樹下花園，清净無為，不交凡世，身登此地，面對真容，口誦靈文，無諸囂雜，燒香禮拜，行道誦經，講說大乘，專精守一，棄彼俗境，入此道場，陶鍊心形，必至常樂，克成真聖，證果玉清，無去無來，湛然常住。
二者道體，謂端身靜慮，觀想內身，省察己形，遠觀諸物，同為有待，俱是空無，黯爾蹔生，倏然俄化即滅，欻有欻無，萬法不停，一生非久，熟看世界，念念無常，好體我身，誰為真者，當知假合，既備因緣，聚散須臾，豈能常住，當須存三守一，鍊質成真，長與道同，免其生死，常樂我净，證果道場，轉此漏身，名為入道。
何謂捨凡。凡有二種。
一者凡境，謂天地日月、山河石壁、草木蟲魚，一切眾生，皆是有物，暫生暫滅，即破即壞，消散少時，不可耽著，染穢我身，當知三界，悉為空假，並能捨棄，永絕貪求。
二者凡身，謂我此身，眼耳鼻口，身肉皮膚，手足毛髮，百骸九竅，總相聚合，名之為人。究竟尋求，人無有處，生老病死，念念無常，不净臭穢，暫時依倚，何須執著，而有是非彼我，殺生偷盜，邪*放蕩、嫉妬慳貪，罵詈慎怒，綺言妄語，兩舌惡口，嗊嗃欺凌，富貴貧窮，更相侵取，愛憎取捨，種種攀緣，流浪色聲，貪著香味，常聚金寶玉帛，綾羅繒綺，米麥穀粟，積斂無厭，將充萬世，豈知一旦，形化灰塵。今捨我身，息諸貪著，眼斷諸色，耳斷諸聲，鼻斷諸香，口斷諸味，意斷諸法，身斷諸欲，乃至六根六識、六欲六賊、六入六染，六塵更相因起，三十六緣，諸惡根本，並皆棄捨，澄净一心，永斷煩惱，故曰捨凡。
總此三者，名為道士。
所以名為道士者，謂行住坐卧、舉心運意，唯道為務，持齋禮拜，奉誠誦經，燒香散花，然燈懺悔，布施願念，講說大乘，教導眾生，發大道心，造諸功德，普為一切，後己先人，不雜塵勞，唯行道業。士者事也。事有多少，學致差殊，凡有七階，俱稱道士。一者天真，謂體合自然，內外淳净。二者神仙，謂變化不測，超離凡界。三者幽逸，謂含光藏輝，不拘世累。四者山居，謂幽濳默遁，仁者自安。五者出家，謂捨諸有愛，脫落囂塵。六者在家，謂和光同塵，抱道懷德。七者祭酒，謂屈己下凡，救度危苦，故得天下地上，六道四生，禮拜歸敬，最為尊勝，不朝天子，不揖公侯，作人天福業，受三界供養
道言：汝諸男女，寧剝五百人衣，不得脫一出家法衣。寧害一切惡人，不得害一出家法身。寧犯三千猛獸，不得犯一出家。寧辱五千力士，不得辱一出家。寧輕欺一萬惡鬼，不得輕欺一出家。寧坐大火之中，不得與出家同席。寧卧熱鐵之牀，不得共出家同寢。寧觸五萬毒蛇，不得觸出家法衣。寧吹大山為塵，不得道說出家。寧吞萬斛猛火，不得食出家人物。寧役萬丈穢中，不得*犯出家。寧出百千人身血，不得見出家是非。所以者何。出家是天尊弟子紹隆經教故；出家是一切人天無上法師故；出家是一切眾生生死橋梁故；出家是一切人民歸依父母故；出家是國主人王修善因緣故；出家是九玄七祖拔度功力故；出家是諸仙真聖發生初心故；出家是三塗五苦彼岸法舟故。受國主人王，父母眷屬禮信供養，諸天魔王、三界鬼神，稽首束形，自稱下官受教出家法門。
何以故？為受天尊遺教，行天尊經法，誦天尊法言，佩天尊誡籙，持天尊符圖。常有三界五帝、將軍吏兵，守衛迎送，犯之者獲罪。若帝主國王、大臣宰輔、人民男女，能發善心，出家入道者，九祖父母，得上天宮，七世子孫，不入地獄。若道士廣勸有緣，令出家者，一人益筭一千五百，三人已上，名登仙格，見世歡樂，衣食自然，過去生天，福報無窮。
赐你一面照妖镜，真假道长无所遁形！
天尊曰：出家者有三种义，一曰出家，二曰入道，三曰舍凡。
一、何谓出家
家有二义：
1. 一者恩爱之家
谓父母恩爱，兄弟恩爱，姊妹恩爱，男女恩爱，眷属恩爱，共相缠缚，系恋在心，造诸恶业，种种贪着，令生烦恼，不得自在，修正真道。今出此家，永断恩爱，常得自在，念道无为。
2. 二者诸有之家
谓我此身，五阴四大，聚集相成，处在世间，妄生染着，六根三业，广构诸尘，世境攀缘，造众恶业，色声香味，烦恼净心，弊秽既生，轮回生死，不能解脱，永劫沉沦，世世生生，受非人类。
令知身非身，不今臭秽，脓血聚合，暂寄少时，一日一化消，百骸无主，譬诸泡幻，聚散须臾，万法参差，同一虚假，总非我有，与我自殊，妄击有无，而生染着，秽累识神，遂幽地狱。
今出此家，永断烦恼，观身空假，诸境洞然，运想举心，皆归至道，体神入妙，炼质归无，不死不生，永证常乐，故曰出家。
二、何谓入道
道有二种：
1. 一者道境
谓玄坛灵观、山林靖治、树下花园，清净无为，不交凡世，身登此地，面对真容，口诵灵文，无诸嚣杂，烧香礼拜，行道诵经，讲说大乘，专精守一，弃彼俗境，入此道场，陶炼心形，必至常乐，克成真圣，证果玉清，无去无来，湛然常住。
2. 二者道体
谓端身静虑，观想内身，省察己形，远观诸物，同为有待，俱是空无，黯尔蹔生，倏然俄化即灭，欻有欻无，万法不停，一生非久，熟看世界，念念无常，好体我身，谁为真者，当知假合，既备因缘，聚散须臾，岂能常住，当须存三守一，炼质成真，长与道同，免其生死，常乐我净，证果道场，转此漏身，名为入道。
三、何谓舍凡
凡有二种：
1. 一者凡境
谓天地日月、山河石壁、草木虫鱼，一切众生，皆是有物，暂生暂灭，即破即坏，消散少时，不可耽着，染秽我身，当知三界，悉为空假，并能舍弃，永绝贪求。
2. 二者凡身
谓我此身，眼耳鼻口，身肉皮肤，手足毛发，百骸九窍，总相聚合，名之为人。究竟寻求，人无有处，生老病死，念念无常，不净臭秽，暂时依倚，何须执着，而有是非彼我，杀生偷盗，邪淫放荡、嫉妬悭贪，骂詈慎怒，绮言妄语，两舌恶口，唝嗃欺凌，富贵贫穷，更相侵取，爱憎取舍，种种攀缘，流浪色声，贪着香味，常聚金宝玉帛，绫罗缯绮，米麦谷粟，积敛无厌，将充万世，岂知一旦，形化灰尘。
今舍我身，息诸贪着，眼断诸色，耳断诸声，鼻断诸香，口断诸味，意断诸法，身断诸欲，乃至六根六识、六欲六贼、六入六染，六尘更相因起，三十六缘，诸恶根本，并皆弃舍，澄净一心，永断烦恼，故曰舍凡。
总此三者，名为道士。
所以名为道士者，谓行住坐卧、举心运意，唯道为务，持斋礼拜，奉诚诵经，烧香散花，然灯忏悔，布施愿念，讲说大乘，教导众生，发大道心，造诸功德，普为一切，后己先人，不杂尘劳，唯行道业。
天尊曰：出家者有三种义，一曰出家，二曰入道，三曰舍凡。
一、何谓出家
家有二义：
1. 一者恩爱之家
谓父母恩爱，兄弟恩爱，姊妹恩爱，男女恩爱，眷属恩爱，共相缠缚，系恋在心，造诸恶业，种种贪着，令生烦恼，不得自在，修正真道。今出此家，永断恩爱，常得自在，念道无为。
2. 二者诸有之家
谓我此身，五阴四大，聚集相成，处在世间，妄生染着，六根三业，广构诸尘，世境攀缘，造众恶业，色声香味，烦恼净心，弊秽既生，轮回生死，不能解脱，永劫沉沦，世世生生，受非人类。
令知身非身，不今臭秽，脓血聚合，暂寄少时，一日一化消，百骸无主，譬诸泡幻，聚散须臾，万法参差，同一虚假，总非我有，与我自殊，妄击有无，而生染着，秽累识神，遂幽地狱。
今出此家，永断烦恼，观身空假，诸境洞然，运想举心，皆归至道，体神入妙，炼质归无，不死不生，永证常乐，故曰出家。
二、何谓入道
道有二种：
1. 一者道境
谓玄坛灵观、山林靖治、树下花园，清净无为，不交凡世，身登此地，面对真容，口诵灵文，无诸嚣杂，烧香礼拜，行道诵经，讲说大乘，专精守一，弃彼俗境，入此道场，陶炼心形，必至常乐，克成真圣，证果玉清，无去无来，湛然常住。
2. 二者道体
谓端身静虑，观想内身，省察己形，远观诸物，同为有待，俱是空无，黯尔蹔生，倏然俄化即灭，欻有欻无，万法不停，一生非久，熟看世界，念念无常，好体我身，谁为真者，当知假合，既备因缘，聚散须臾，岂能常住，当须存三守一，炼质成真，长与道同，免其生死，常乐我净，证果道场，转此漏身，名为入道。
三、何谓舍凡
凡有二种：
1. 一者凡境
谓天地日月、山河石壁、草木虫鱼，一切众生，皆是有物，暂生暂灭，即破即坏，消散少时，不可耽着，染秽我身，当知三界，悉为空假，并能舍弃，永绝贪求。
2. 二者凡身
谓我此身，眼耳鼻口，身肉皮肤，手足毛发，百骸九窍，总相聚合，名之为人。究竟寻求，人无有处，生老病死，念念无常，不净臭秽，暂时依倚，何须执着，而有是非彼我，杀生偷盗，邪淫放荡、嫉妬悭贪，骂詈慎怒，绮言妄语，两舌恶口，唝嗃欺凌，富贵贫穷，更相侵取，爱憎取舍，种种攀缘，流浪色声，贪着香味，常聚金宝玉帛，绫罗缯绮，米麦谷粟，积敛无厌，将充万世，岂知一旦，形化灰尘。
今舍我身，息诸贪着，眼断诸色，耳断诸声，鼻断诸香，口断诸味，意断诸法，身断诸欲，乃至六根六识、六欲六贼、六入六染，六尘更相因起，三十六缘，诸恶根本，并皆弃舍，澄净一心，永断烦恼，故曰舍凡。
总此三者，名为道士。
所以名为道士者，谓行住坐卧、举心运意，唯道为务，持斋礼拜，奉诚诵经，烧香散花，然灯忏悔，布施愿念，讲说大乘，教导众生，发大道心，造诸功德，普为一切，后己先人，不杂尘劳，唯行道业。
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-“醒悟歌”
慈成加参仁波切
地空水火风，和合生我形，中又出神识，其名曰我心。
彼具此五性，地空水火风，用时显诸有，不用还于空。
暖时它似火，柔时它如水，不定性如风，坚定如大地。
此心是幻镜，我身幻中影，两者本非我，世人却说我，随之颠倒成。
一朝颠倒起，颠倒遂为正，世之迷茫者，从此入迷情。
百痛随之来，诸苦随之生，本是如来人，却坐地狱坑。
众生名众生，只因颠倒生，倘若无颠倒，立刻佛又成。
一朝若醒悟，圣凡两世明。
四大成我身，总是暂有形，时至诸缘散，必然还于空，
我心说我心，错认影为真，此心变不停，找寻实无主。
识心为缘影，迷人说我心，若是悟道人，谁说是我心？
生是影像聚，死是又一影，生死谁真有？皆是梦中梦。
梦中经历万万千，醒来还没下床边，
梦中成富有千万，醒来一文也不见。
生中与此何区别？只是愚人不能见，
愚人一朝倒过来，不再颠倒成如来。
成如来，见所见，不再自迷大安然。
四大合身不是我，六根缘心不迷我，
我是如来自在人，无生无死无身分，
我是梦中看梦人。
我是梦中看梦人，娑婆众相被看尽，
被看尽，无心人，无心人，成佛身，
我是古佛醒于今，四大六根诸等事，
曾迷我等认错人，于今从梦醒，我做如来人。
两妄两颠倒，不再迷圣心，
空空大法身，原来佛世尊，
应化千百万，如来家子孙。
我从色身望法身，犹从窗里看天空，
我从法身望色身，其如天地一微尘。
我从凡心看圣心，朗朗晴空没有云，
我从圣心看凡心，无穷无尽变化云。
看云不迷看云人，云朵再难遮佛身，
我是如来自见人，我看法身如色体，
清晰不二还同一。
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-“醒悟歌”
慈成加参仁波切
地空水火风，和合生我形，中又出神识，其名曰我心。
彼具此五性，地空水火风，用时显诸有，不用还于空。
暖时它似火，柔时它如水，不定性如风，坚定如大地。
此心是幻镜，我身幻中影，两者本非我，世人却说我，随之颠倒成。
一朝颠倒起，颠倒遂为正，世之迷茫者，从此入迷情。
百痛随之来，诸苦随之生，本是如来人，却坐地狱坑。
众生名众生，只因颠倒生，倘若无颠倒，立刻佛又成。
一朝若醒悟，圣凡两世明。
四大成我身，总是暂有形，时至诸缘散，必然还于空，
我心说我心，错认影为真，此心变不停，找寻实无主。
识心为缘影，迷人说我心，若是悟道人，谁说是我心？
生是影像聚，死是又一影，生死谁真有？皆是梦中梦。
梦中经历万万千，醒来还没下床边，
梦中成富有千万，醒来一文也不见。
生中与此何区别？只是愚人不能见，
愚人一朝倒过来，不再颠倒成如来。
成如来，见所见，不再自迷大安然。
四大合身不是我，六根缘心不迷我，
我是如来自在人，无生无死无身分，
我是梦中看梦人。
我是梦中看梦人，娑婆众相被看尽，
被看尽，无心人，无心人，成佛身，
我是古佛醒于今，四大六根诸等事，
曾迷我等认错人，于今从梦醒，我做如来人。
两妄两颠倒，不再迷圣心，
空空大法身，原来佛世尊，
应化千百万，如来家子孙。
我从色身望法身，犹从窗里看天空，
我从法身望色身，其如天地一微尘。
我从凡心看圣心，朗朗晴空没有云，
我从圣心看凡心，无穷无尽变化云。
看云不迷看云人，云朵再难遮佛身，
我是如来自见人，我看法身如色体，
清晰不二还同一。
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