今天是我心目中做人成就最高的吉他英雄大卫吉尔莫（图1)的生日，让我们祝他生日快乐!
他和做人成就最高的足球明星巴蒂斯图塔在我心目中的地位是一致的，我颁给他们最佳男性人类奖。
（而且他们长得很像，都很英俊美丽）
图2是他的童年好友，乐队队友，做人做得特别差劲与他形成鲜明对比的罗杰沃特斯，两个字:暴君。
图3，图4是大卫吉尔摩（左)和乐队里被罗杰沃特斯霸凌得最惨的理查德怀特（右)。光是看照片居然也能看出来沃特斯为什么选择怀特重点霸凌。。看吉尔莫坚毅的眼神和嘴角，再看看怀特忧郁的神情和脆弱的大眼睛。
乐队也是一个微小的社会模型，尤其是早期乐队几乎全是男性成员。男人对男人是非常直接，非常赤裸的，当然有义气相随情意相挺的部分，但等级和碾压也是一样不含糊的。一个集体，往哪个方向走，走到哪一步，当然需要话事人，但话事人凭什么获得这个资格呢？年龄，资历，能力，人品?
沃特斯是能力和想法都极为出众的领袖，也是他对乐队的定位和之后采取的一系列举措赋予平克佛洛依德更深刻的哲学内涵和政治意义。但是与此同时，他内心的怨毒，极度狭隘自私，短视贪婪的本性，独裁者的控制欲和自恋人格障碍永无止息，对着身边的人疯狂倾泄，尤其影响了内心能量没有这么大的怀特。
怀特曾经一度抑郁，有自杀倾向，没有信心写出自己喜爱的旋律，害怕上台表演。最后，在1977年离开了乐队。
乐队在怀特离开后，矛盾达到了高峰（出气筒走了嘛，剩下的没一个省油的灯），之后的几年，他们只发行了一张专辑，乐队成员开始集中精力到自己的事情上。
83年，沃特斯离队。
吉尔莫成为新任领袖
87年，怀特回来了
从87年到2000年
平克佛洛依德的专辑一张比一张成功
巡演场场大卖
他们每天在一起什么事也不干
就是听歌写歌玩音乐
一个人即兴编出一段旋律
另一个人马上加入
怀特觉得自己从来没有这样快乐过
难以想象怎么会有这么幸福的专辑制作过程
但我私心认为，这一天来的还是晚了。
怀特温文尔雅，感情细腻，行为举止非常优雅，又很腼腆，96年他们入驻摇滚名人堂时，我看到他头发全白，话语迟缓的模样，非常心酸。一个人被长期霸凌，不可能不留痕迹。。他去世的时候，才65岁。
（虽然按照摇滚乐手的平均年龄来说，他也算长寿）
吉尔莫和沃特斯都活到高龄，沃特斯前两年还新娶了一个年轻美丽的太太，真是一树梨花压海棠。
我是摇滚乐迷，从小看多了乐队的分分合合，这让我对才华，天才，凌云壮志非常警惕。在我看来，通常来说，具有这种禀赋的人下一步就是要把身边所有人当劈柴烧了给他的野心和梦想做燃料。
如马斯克，沃特斯之流，从来入不了我的眼，在我眼里他们和我老板大光头没有任何区别，那些为了集体，个人要忍一忍，为了经济发展，别的要放一放的狗屁说法也好，鼓励被霸凌的人自己要坚强勇敢起来的鸡汤也罢，我觉得都不值一哂。
世界上有献祭他人给自己目标的天才，有只懂得把压力往最底层发泄的暴君，有一辈子处在口欲期肛欲期的巨婴独裁者，但也有大卫吉尔莫那样的，可以把大家团结在一起，发挥聪明才智的领袖。在他的身边，腼腆敏感和神经脆弱的人也不会因为自己这样的特质被羞辱，被利用，被霸凌。他们会像含羞草遇到雨水朝阳一样，轻轻舒展开来，不会有任何一根暴力的手指触碰他们，强迫他们，让他们避世而居，紧紧困在自己的内核中，不得自由。
祝我的精神（也是理想中的)领袖
大卫吉尔摩生日快乐
为他的健康干杯!
他和做人成就最高的足球明星巴蒂斯图塔在我心目中的地位是一致的，我颁给他们最佳男性人类奖。
（而且他们长得很像，都很英俊美丽）
图2是他的童年好友，乐队队友，做人做得特别差劲与他形成鲜明对比的罗杰沃特斯，两个字:暴君。
图3，图4是大卫吉尔摩（左)和乐队里被罗杰沃特斯霸凌得最惨的理查德怀特（右)。光是看照片居然也能看出来沃特斯为什么选择怀特重点霸凌。。看吉尔莫坚毅的眼神和嘴角，再看看怀特忧郁的神情和脆弱的大眼睛。
乐队也是一个微小的社会模型，尤其是早期乐队几乎全是男性成员。男人对男人是非常直接，非常赤裸的，当然有义气相随情意相挺的部分，但等级和碾压也是一样不含糊的。一个集体，往哪个方向走，走到哪一步，当然需要话事人，但话事人凭什么获得这个资格呢？年龄，资历，能力，人品?
沃特斯是能力和想法都极为出众的领袖，也是他对乐队的定位和之后采取的一系列举措赋予平克佛洛依德更深刻的哲学内涵和政治意义。但是与此同时，他内心的怨毒，极度狭隘自私，短视贪婪的本性，独裁者的控制欲和自恋人格障碍永无止息，对着身边的人疯狂倾泄，尤其影响了内心能量没有这么大的怀特。
怀特曾经一度抑郁，有自杀倾向，没有信心写出自己喜爱的旋律，害怕上台表演。最后，在1977年离开了乐队。
乐队在怀特离开后，矛盾达到了高峰（出气筒走了嘛，剩下的没一个省油的灯），之后的几年，他们只发行了一张专辑，乐队成员开始集中精力到自己的事情上。
83年，沃特斯离队。
吉尔莫成为新任领袖
87年，怀特回来了
从87年到2000年
平克佛洛依德的专辑一张比一张成功
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他们每天在一起什么事也不干
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一个人即兴编出一段旋律
另一个人马上加入
怀特觉得自己从来没有这样快乐过
难以想象怎么会有这么幸福的专辑制作过程
但我私心认为，这一天来的还是晚了。
怀特温文尔雅，感情细腻，行为举止非常优雅，又很腼腆，96年他们入驻摇滚名人堂时，我看到他头发全白，话语迟缓的模样，非常心酸。一个人被长期霸凌，不可能不留痕迹。。他去世的时候，才65岁。
（虽然按照摇滚乐手的平均年龄来说，他也算长寿）
吉尔莫和沃特斯都活到高龄，沃特斯前两年还新娶了一个年轻美丽的太太，真是一树梨花压海棠。
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世界上有献祭他人给自己目标的天才，有只懂得把压力往最底层发泄的暴君，有一辈子处在口欲期肛欲期的巨婴独裁者，但也有大卫吉尔莫那样的，可以把大家团结在一起，发挥聪明才智的领袖。在他的身边，腼腆敏感和神经脆弱的人也不会因为自己这样的特质被羞辱，被利用，被霸凌。他们会像含羞草遇到雨水朝阳一样，轻轻舒展开来，不会有任何一根暴力的手指触碰他们，强迫他们，让他们避世而居，紧紧困在自己的内核中，不得自由。
祝我的精神（也是理想中的)领袖
大卫吉尔摩生日快乐
为他的健康干杯!
et#美食摄像[超话]# 《奉子成婚，傲娇糙汉并不爱她》沈侨艺高寅添
《娇娇王妃驾到，撩拨王爷脸红心跳》短剧《许朝朝傅淮川》
《守着替身装情深，盛少别较真》商渺盛聿
《程晚芝傅仲颐》《沈如周骋》《苏渔赵淮/姜婉卓裕》
《双宝来袭甜蜜的我们》短剧《祈盼嬴政》
《重生嫡妃不好惹》短剧《秦舒霍匀深》《被绑委曲求全》
《陆年年傅南淮》《向歌谢颂清》《谢以深颜以初》 小说国王说：“你做得很对，但诚实是你做人应有的品德，不能称得上是高尚的事情。”但更多的人还做着他不很热衷的工作。有的人因此没有了**和动力，看到别人待在自己向往的岗位上感到心理极不平衡，但又不去想办法创造机会，而是整天得过且过，埋怨自己命运不济。而另外一些人就能够调整心态，既来之，则安之。相信自己即便换了环境依然可以有所作为，“条条道路通罗马”，何必在一棵树上吊死？主动适应环境，同样可以做出一番成绩。
《娇娇王妃驾到，撩拨王爷脸红心跳》短剧《许朝朝傅淮川》
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《陆年年傅南淮》《向歌谢颂清》《谢以深颜以初》 小说国王说：“你做得很对，但诚实是你做人应有的品德，不能称得上是高尚的事情。”但更多的人还做着他不很热衷的工作。有的人因此没有了**和动力，看到别人待在自己向往的岗位上感到心理极不平衡，但又不去想办法创造机会，而是整天得过且过，埋怨自己命运不济。而另外一些人就能够调整心态，既来之，则安之。相信自己即便换了环境依然可以有所作为，“条条道路通罗马”，何必在一棵树上吊死？主动适应环境，同样可以做出一番成绩。
#读经典# 【《周礼》“六廉”制的时代启迪】
* 撰文 / 新华社机关党委宣传部 王跃岭
中国传统廉政文化源远流长，博大精深。谈到我国传统廉政文化，《周礼》“六廉”制极具特殊性，因为该制度在中国政治制度史上首次较为系统地提出了“廉吏”的具体标准，奠定了我国历史上德才并重、以德为先严密考课制度的基本标准和范式架构。
《周礼·天官冢宰》记载：“（小宰）以听官府之六计，弊群吏之治。一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨。”《周礼》“六廉”制参照公平治理官府治职、教职、礼职、政职、刑职、事职的六个方面，明确了评价官吏治绩、约束官吏行为的六项标准，即廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨，而这六项标准都是以“廉”为本。北宋苏轼在其《六事廉为本赋》中也说道：“事有六者，本归一焉。各以廉而为首，盖尚德以求全。”
纵览中华历史长卷，汉文帝刘恒将“廉吏，民之表也”作为治政之要，蜀国名相诸葛亮以“鞠躬尽瘁，死而后已”诠释一生勤廉，唐太宗李世民以“日慎一日，唯惧不终”告诫大臣要内外兼修，清朝康熙皇帝作《廉静论》警示当朝后世……自秦以降，及至清代，虽历经朝代的兴亡更替，“六廉”制理念一直被承袭不绝，在尊礼重法的历史进程中持久延续下来，尽管其内容或有损益，形式也偶有变化，但其精髓含义与精神实质却没有改变。因此，可以说《周礼》“六廉”制，集中体现了我国古代对官吏整体素质的要求，奠定了中国传统廉政文化的基础，是我国廉政思想遗产中的精华，影响十分深远，也极具借古鉴今之意。
《论语·为政》有云：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”廉善之“善”，东汉儒家学者、经学大师郑玄作释为“善其事有辞誉也”，指官吏因政治品德、行事风范而赢得良好声誉，进而达到“天道之大美、人道之终极”。将“廉善”置于“六廉”之首，也足以可见从古至今，“德”是评判从政者最为重要的因素。“天下至德，莫大乎忠。”“廉善”启迪新时代广大党员、干部要“崇尚对党忠诚的大德”，把对党忠诚作为首要政治品质，不断提高自身党性修养，以“不忘初心、牢记使命”的信念砥砺前行，在忠诚、干净、担当的实践中留下被世人传颂的“好口碑”。
荀子在《臣道》篇中把“政令教化，刑下如影”作为“圣臣”必须具备的素质之一，说的就是名臣良吏在执行朝廷政令教化上，从来都是第一时间、率先垂范的，如形影相随、立竿见影一般。廉能之“能”，郑玄作释为“政令行也”，强调官吏要以强执行力贯彻落实朝廷各项政令并能有所作为。在选人用人方面，儒家一方面强调“德者，才之帅也”的以德为先，另一方面也注重“能……则足以修政而立事”的德能兼备。“廉能”启迪新时代广大党员、干部要锤炼过硬的政治能力，尤其要不断提高政治“三力”，坚决杜绝“竹影扫阶尘不动，月穿池底水无痕”的口号式、浮漂式落实，以过硬的本领和坚决的执行力实现能干事、干成事。
无论是孔子所言的“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣”，还是朱熹所说的“君子之心，常存敬畏”，其实都在强调“敬”的人生态度。中国传统廉政文化一向重视勤勉之于为政的重要性，历来推崇“居之无倦，行之以忠”的治世思想和为官之道。廉敬之“敬”，郑玄作释为“不懈于位也”，重在考察官吏敬守职位、谨慎勤劳的从政态度，是一种深厚人文精神的体现。“廉敬”启迪新时代广大党员、干部要时刻心存敬畏，不悖诚意、真挚笃信，践行“克勤于邦”的传统价值观念，爱岗敬业、恪尽职守，踔厉奋发、奋楫笃行，埋头苦干、实干、巧干，竭力做出无负时代、无负历史、无负人民的业绩。
《说文》曰：“正，是也。从止，一以止。凡正之属皆从正。”古人一直强调，为政者是正人之人，“正人”的前提必须是先“自正”，即孔子所说的“不能正其身，如正人何？”廉正之“正”，郑玄作释为“行无倾邪也”，告诫官吏们要坚守“政者，正也”之道，多学端方君子，品行端正、秉公办事。“廉正”启迪新时代广大党员、干部要诚心正己、怀德自重，处处自省、自警、自励、自律，立身不忘做人之本、为政不移公仆之心，心底无私、光风霁月，修“心正”、炼“身正”、见“行正”，始终做到为人清清白白、光明磊落，处事干干净净、坦坦荡荡。
《管子·明法解》言：“法者，天下之程式也，万事之仪表也。”法是治国的标尺，是社会的客观准则，是衡量人言行、是非、曲直、功过等的行为规范。我国历史上的文景之治、贞观之治、洪武之治、康乾盛世等，无不与彼时治理者德法并用、奉公守法密切相关。廉法之“法”，郑玄作释为“守法不失也”，要求官吏刚正不阿、守法不失，奉法循理、扬清去浊，重点察看官吏是否能够做到“依法而行，无有错失”。“廉法”启迪新时代广大党员、干部要有强烈的规矩意识，树牢法治思维、增强法治观念，明法于心、践法于行，主动尊法、学法、守法、用法，以“寸心不昧”实现“万法皆明”。
何谓辨，明代思想家王阳明认为“以求精其察而言，谓之辨”。廉辨之“辨”，郑玄作释为“辨然不疑惑也”，指能够辨事分明、清醒明察，重点考察官吏能否做到头脑清醒、临事分明。“见微以知萌，见端以知末”“以近知远，以一知万，以微知明”……历朝历代圣人贤士普遍强调，要以明辨是非的判断力和见微知著的洞察力究事理、平天下。“廉辨”启迪新时代广大党员、干部要不断提高政治敏锐性和政治鉴别力，练就“草摇叶响知鹿过、松风一起知虎来、一叶易色而知天下秋”的本领，以超拔的政治判断力科学把握形势变化、精准识别现象本质，精准识别、探赜索隐，做到“见出以知入，观往以知来”。
我们要善于从中华传统廉政文化中汲取优秀因子，注重理解把握《周礼》“六廉”制的独特价值、鲜明特色，挖掘阐发其中蕴含的思想精髓、时代价值，对其进行创造性转化、创新性发展，不断从中汲取推进新时代廉政文化高质量发展的智慧与力量。
（来自：旗帜网 2024年02月26日15:21 ）https://t.cn/A6Yl5LhO
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* 撰文 / 新华社机关党委宣传部 王跃岭
中国传统廉政文化源远流长，博大精深。谈到我国传统廉政文化，《周礼》“六廉”制极具特殊性，因为该制度在中国政治制度史上首次较为系统地提出了“廉吏”的具体标准，奠定了我国历史上德才并重、以德为先严密考课制度的基本标准和范式架构。
《周礼·天官冢宰》记载：“（小宰）以听官府之六计，弊群吏之治。一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨。”《周礼》“六廉”制参照公平治理官府治职、教职、礼职、政职、刑职、事职的六个方面，明确了评价官吏治绩、约束官吏行为的六项标准，即廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨，而这六项标准都是以“廉”为本。北宋苏轼在其《六事廉为本赋》中也说道：“事有六者，本归一焉。各以廉而为首，盖尚德以求全。”
纵览中华历史长卷，汉文帝刘恒将“廉吏，民之表也”作为治政之要，蜀国名相诸葛亮以“鞠躬尽瘁，死而后已”诠释一生勤廉，唐太宗李世民以“日慎一日，唯惧不终”告诫大臣要内外兼修，清朝康熙皇帝作《廉静论》警示当朝后世……自秦以降，及至清代，虽历经朝代的兴亡更替，“六廉”制理念一直被承袭不绝，在尊礼重法的历史进程中持久延续下来，尽管其内容或有损益，形式也偶有变化，但其精髓含义与精神实质却没有改变。因此，可以说《周礼》“六廉”制，集中体现了我国古代对官吏整体素质的要求，奠定了中国传统廉政文化的基础，是我国廉政思想遗产中的精华，影响十分深远，也极具借古鉴今之意。
《论语·为政》有云：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”廉善之“善”，东汉儒家学者、经学大师郑玄作释为“善其事有辞誉也”，指官吏因政治品德、行事风范而赢得良好声誉，进而达到“天道之大美、人道之终极”。将“廉善”置于“六廉”之首，也足以可见从古至今，“德”是评判从政者最为重要的因素。“天下至德，莫大乎忠。”“廉善”启迪新时代广大党员、干部要“崇尚对党忠诚的大德”，把对党忠诚作为首要政治品质，不断提高自身党性修养，以“不忘初心、牢记使命”的信念砥砺前行，在忠诚、干净、担当的实践中留下被世人传颂的“好口碑”。
荀子在《臣道》篇中把“政令教化，刑下如影”作为“圣臣”必须具备的素质之一，说的就是名臣良吏在执行朝廷政令教化上，从来都是第一时间、率先垂范的，如形影相随、立竿见影一般。廉能之“能”，郑玄作释为“政令行也”，强调官吏要以强执行力贯彻落实朝廷各项政令并能有所作为。在选人用人方面，儒家一方面强调“德者，才之帅也”的以德为先，另一方面也注重“能……则足以修政而立事”的德能兼备。“廉能”启迪新时代广大党员、干部要锤炼过硬的政治能力，尤其要不断提高政治“三力”，坚决杜绝“竹影扫阶尘不动，月穿池底水无痕”的口号式、浮漂式落实，以过硬的本领和坚决的执行力实现能干事、干成事。
无论是孔子所言的“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣”，还是朱熹所说的“君子之心，常存敬畏”，其实都在强调“敬”的人生态度。中国传统廉政文化一向重视勤勉之于为政的重要性，历来推崇“居之无倦，行之以忠”的治世思想和为官之道。廉敬之“敬”，郑玄作释为“不懈于位也”，重在考察官吏敬守职位、谨慎勤劳的从政态度，是一种深厚人文精神的体现。“廉敬”启迪新时代广大党员、干部要时刻心存敬畏，不悖诚意、真挚笃信，践行“克勤于邦”的传统价值观念，爱岗敬业、恪尽职守，踔厉奋发、奋楫笃行，埋头苦干、实干、巧干，竭力做出无负时代、无负历史、无负人民的业绩。
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何谓辨，明代思想家王阳明认为“以求精其察而言，谓之辨”。廉辨之“辨”，郑玄作释为“辨然不疑惑也”，指能够辨事分明、清醒明察，重点考察官吏能否做到头脑清醒、临事分明。“见微以知萌，见端以知末”“以近知远，以一知万，以微知明”……历朝历代圣人贤士普遍强调，要以明辨是非的判断力和见微知著的洞察力究事理、平天下。“廉辨”启迪新时代广大党员、干部要不断提高政治敏锐性和政治鉴别力，练就“草摇叶响知鹿过、松风一起知虎来、一叶易色而知天下秋”的本领，以超拔的政治判断力科学把握形势变化、精准识别现象本质，精准识别、探赜索隐，做到“见出以知入，观往以知来”。
我们要善于从中华传统廉政文化中汲取优秀因子，注重理解把握《周礼》“六廉”制的独特价值、鲜明特色，挖掘阐发其中蕴含的思想精髓、时代价值，对其进行创造性转化、创新性发展，不断从中汲取推进新时代廉政文化高质量发展的智慧与力量。
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