问：圣人无明，也就是住地无明，可以用安祥心来察觉、打破吗？还是需要明师点破？

　　答：没有人给你点破，点不破，要你自己打破，你要自己肯定、肯决、认知、认同“真我”──那个原本的心态、生命的基因，而且你要能够保住它，不起执，那么这个无明就打破了。

修安祥禅的正确途径，我（老师）给你传心，只能传“离执禅定”──“当下没有执着、没有妄想、没有杂念、没有私欲、没有私心，什么都没有了，但是我还在，生命还在”；在这个基础上，你要下功夫。天下没有免费的午餐，没有不劳而获的事情，没有不付出就能获得的；不想付出，只想获得，只能获得牢狱之灾，那是贼，那是不可能的。

你得到了离执禅定，你还要下一番功夫，还要去执。去执就是反省，你要知道你最大的毛病在哪里？然后你用时光倒流法，回溯你自己对不起哪些人？做错哪些事？如何弥补？如何改？弥补就是消业障，我欠你的钱我还了，这个障就消了；由这个造成欠人家债这件事情的心态，有哪些错误，你把它找出来，去执（舍弃执着）。你把一切的执着、一切的偏去个性、一切的心垢都去掉了以后，就无执（没有执着）了，那时候就彻底打破无始无明，不再有执着，不再有无明，大明大亮，像现在各位的心，都是无无明，亦无无明尽。

——节选自耕云先生《安祥集》

既皈依佛法，必须力行孝，弟，忠，信，礼，义，廉，耻之八德，及格，致，诚，正，修，齐之六事，以期国治而天下太平也。古语云，天下不治，匹夫有责。其责何在，在物不格耳。物若肯格，则知致，意诚，而心正，身修矣。（一人如是，亦有大益。人人如是，则太平矣。）物者何，即心中之私欲。格者，格除屏弃。

　　人心中无有私欲，则知见自正。譬如爱妻爱子之人，由彼心中有一个爱情锢蔽到，女人儿子之坏，总见不到。若无爱情，则妻子之是是非非，直下如镜照象，一点也不会错乱。切不可以朱注中推极吾之知识为致知，穷尽天下事物之理为格物。若如此说，虽圣人也做不到。正心诚意之事，即一字不识之匹夫匹妇，但无偏私之欲心，均做得到。

　　格致诚正修齐治平八事，从本上说，乃格物一事。物既格，则知致，意诚，心正，身修矣。

　　——《印光法师文钞》• 复琳圃居士书

修行道上的疑问（上）

从前似乎有一段时间，杰出的上师会针对杰出的学生传授一种教法， 而学生也能证得解脱。敦珠仁波切经常提到一位印度大盗的故事，这位大盗 在经过无数次成功的抢劫之后，了解到他所造成的可怕痛苦。他渴望为过去 所做的坏事赎罪，因此拜访一位上师。他问上师： 「我是罪人，我很痛苦。 什么是解脱的方法？我能做什么？」上师望着强盗上下打量，接着问他有什 么专长。

「没有。」强盗回答。

「没有？」上师吼叫。 「你一定有什么专长！」强盗静默了一会儿，终 于承认：「实际上，有一件事情我是满有天分的，那就是偷东西。」上师咯咯 笑了起来： 「好！那正是现在你所需要的技巧。找一个安静的地方，把你所 有的认知抢光，把天上的所有星星偷来，放在空性的肚子里，放在心性无所 不包的虚空里溶化。」在二十一天内，强盗证悟了他的心性，最后被尊为印 度最伟大的圣人之一。

因此，古时候就有非比寻常的上师，也有像那位强盗一般肯接受而专 心一意的学生，他们只是以不动摇的恭敬心修行一种教法，就能够证得解脱。即使是在今天，如果能够把心用在一种强有力的智慧方法上，而且直接下功 夫，我们确实是有可能会开悟的。

不过，我们的心却充满疑问和迷惑。有时候我认为，比起贪念和执著， 怀疑更会阻碍人类的进化。我们的社会提倡机伶而非智慧，颂扬我们的聪明 才智中最为肤浅、粗糙和最没有用的层面。我们已经变得假「精明」和神经 质，以致于把怀疑本身当作真理：怀疑只不过是自我拼命抗拒智慧的企图， 却被神化为真实知识的目标和结果。这种恶意的怀疑形式，是生死轮回的卑 鄙国王，由一群「专家」服侍者，他们教给我们的，不是灵魂开放和大方的 怀疑，而是破坏性的怀疑；前者是佛陀强调在检验和证明佛法价值时所需要 的，后者则让我们觉得一切都不可相信， 一切都没有希望， 一切都不能遵循。

现代教育灌输给我们的思想却是要颂扬怀疑，事实上，已经创造了「怀 疑的宗教或神学」，我们对什么都怀疑，好让别人把我们当成有智慧的人， 随时指出什么是错的，而不去问什么是对的或好的，而且还嘲讽地污蔑传统 的精神理念和哲学，或否定以善意或平常心所完成的事情。

——索甲仁波切
——摘自《西藏生死书》