清心若水，清水即心。微风无起，波澜不惊，幽篁独坐，长啸鸣琴。禅寂心诀 心若冰清，万物尤静心宜气静。 飞花落叶 。我情豪溢，意无所执！天高地阔！ 静心诀 冰寒千古。份与物忘入定，毒龙遁形。我心无窍，天道酬勤。我义凛然，鬼魅皆惊。我情豪溢，天地归心。我志扬达，水起风生。天高地阔，流水行云。清新治本，直道谋身。至性至善，大道天成。
心若冰清、天塌不惊！万变犹定、神怡气静！虚空甯宓、浑然无物！无有相生、难以相成！份与物忘、同乎混涅！天地无涯、万物齐一！飞花落叶、虚怀若谷！千般烦忧、才下心头！即展眉头、灵台清幽！心无挂碍、意无所执！解心释神、莫然无魂！水流心不惊、云在意具迟！一心不赘物、古今自逍遥！
大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。
常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。
老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执著之者，不名道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；即生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心。但遭浊辱。流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。
心若冰清、天塌不惊！万变犹定、神怡气静！虚空甯宓、浑然无物！无有相生、难以相成！份与物忘、同乎混涅！天地无涯、万物齐一！飞花落叶、虚怀若谷！千般烦忧、才下心头！即展眉头、灵台清幽！心无挂碍、意无所执！解心释神、莫然无魂！水流心不惊、云在意具迟！一心不赘物、古今自逍遥！
大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。
常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。
老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执著之者，不名道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；即生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心。但遭浊辱。流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。
五眼的故事
作者：一念行者
问：如来有天眼，修行者修行得力也可得天眼，天眼在我理解是一种心的能力，同时也证明世界是不存在距离的，时空是个假设，应现的影像是虚幻的，但体验究竟是什么样的眼，它与第三只眼有关系吗？
来自一念行者的回应：金刚经有肉眼、天眼、慧眼、法眼和法眼的说法。对我而言，肉眼就是概念之眼，天眼是超越或不同于人类概念的眼，慧眼是思考之眼、了别之眼、辨析之眼，法眼是无生唯识之眼，佛眼是明心见性之眼，是诸眼之眼。
01肉眼：概念之眼
每天，我们凡人睁开眼睛向万物望去，所看到的不是高矮、大小、黑白、青红，就是善恶、美丑、是非、对错……我们所看到的都是一些概念，我们并没有看见实际的事物。
我把常人看到高矮大小黑白青红、善恶美丑是非对错等概念，没有看到实际事物的眼睛，称为肉眼。每当你的眼睛留意于这些概念，而不见实际的事物时，那都是凡胎肉眼在起作用。
持有凡胎肉眼的人就是凡人，若不仅持有这样的眼睛，还持有其他之眼，例如天眼、慧眼等，那么他就离凡一步，朝圣一步。
02 天眼：非概念之眼或不同的概念之眼
你是人类，你看见的是人类知见下的高矮大小黑白青红、善恶美丑是非对错等概念的折射或影射之像，但如果你不是人类呢？例如，你随便是一只猫，一只鹰，一只猫头鹰，或是一只狗，一头狮子，一只老虎，或一条鱼，你眼里的世界或事物又是怎样的呢？
如果你是一块石头，一粒沙，一棵树或你是地球，太阳，或宇宙呢——如果它们都有意识，那你眼里世界与存在又是何等模样？
我把这种能出离人类之眼，能从不同角度，不同意识状态看事物的能力或态度，称为天眼。对我而言，天眼就是老天的眼，那么，谁代表老天？在我看来，万物都代表老天。因此，于我看来，万物都是老天之眼，你从任何一种宇宙之物的视角或从以任何一种宇宙之物的身份看世界，看存在，那都是天眼之所见。
当然，人类之眼也是天眼之眼。只是，天眼意味着它有多眼，多到它有千眼万眼，它有亿眼兆眼。你不能仅仅持有一类眼睛，如果你仅只持有一类眼睛，那么那都是肉眼。因为，肉眼就意味着单一的眼，一种业力的眼，同种概念的眼。
天眼是普眼，那意味着，当你看同一事物时，将以无数无量的身份或角度来看它。当你能这样看事物，或以这样的态度看事物时，我说你拥有了天眼。我也说，你是普眼菩萨。你是普眼菩萨复活在人间。
人们所常说的第三只眼归于天眼一类。因为它也只不过在描述一类看事物的方式而已。
这是我有关天眼的故事。那么，接下来，什么是慧眼呢？
03 慧眼：思考之眼、了别之眼、辨析之眼
对我而言，慧眼是指，思考之眼，辨析之眼，了别之眼，也可称为缘起之眼。因为慧眼的功能就是考察事物内外部之间的各种关系，了解它所见之现象的种种关联，弄明白它内在生起的为什么。也可以说，慧眼是观察缘起的眼。
当一个人越能观察缘起，越能了解和辨析事物内外部之间的关系，越能通达各种幻象之间的幻力，他就越具慧眼。因此我说，慧眼，是思考之眼，是了别之眼，是辨析之眼，也是观察缘起之眼。
当你不仅仅从同一角度或不同角度看事物，你也开始分析了别现象的实质及其之间的种种关系，那么，你开始拥有慧眼了。也就是说，当你开始观察缘起法，你初具慧眼。宇宙中，凡是开始这样思考观察，运作心智的人，皆已开始睁开他们的慧眼。
这是我关于慧眼的故事。那么，何谓法眼？法眼在我的故事里又是一种什么样的眼呢？
04 法眼：无生唯识之眼
当我们深入观察缘起法，观察事物之间的现象，我们就会了解：实际上，我们所认为的那些事物并不存在，我们眼睛所见到的一切事物或法，是虚构的，是无生的——它们从来没有存在过、出现过，它们是心识虚构的，犹如幻觉一般。
我们所认为的事物无生——从来没有存在过，从来没有出现过，那么，那似乎出现的、存在的是什么？意识尔！唯识尔！我们所认为的事物无生——从来没有存在过，从来没有出现过，那么，那实际存在的、一直周流法界的是什么？道也，法性也！
当你透过观察思考缘起法，认识到一切我们所认为的事物是无生的，唯识的，那么，我说，你具得了法眼。当你不仅看到那似乎存在的是什么，也看到那真实存在的是什么，我说你初得了佛眼。
在我的故事范畴内，法眼就是无生唯识之眼。简明的说，法眼就是唯识之眼。或者说，法眼就是无生之眼，那认识到无生——那了解到，我们认为存在的事物并不存在的心智。
那么，更进一步地说，佛眼又是怎样的眼呢？
05 佛眼：明心见性之眼
就我的体会认知而言，佛眼是隐藏在上述四种之眼后面的眼，它看到前四种眼所看到的一切，同时也了了清楚的看见前四种眼所看不见的那真实存在。
在我的故事中：佛眼，是明心见性的眼！凡明心见性者，皆具佛眼！
那么，什么又是明心见性，明的什么心，见的什么性？明心，明的是两种心，谓真心妄心；见性，见的是一种性，谓真实法性。
什么是真心，什么是妄心？真心是自我存在中妙明圆明性净明体，它照见诸法实相，真实法性，及一切妄相；妄心是诸意识分别、分别意识，它成就了众生眼中的山河大地，花草树木，喜怒哀乐，美丑善恶等一切内外所现。众生命中，所见者，真心也，所现者，妄心也。见是真心所见，现是妄心所现。
何谓真实法性？离一切识，自存者也。了然于心前，普遍于河山，意识不能染指者是也。彼之法性遍存天地，遇众生心，随众生意，变显诸法相，所谓随众生心，现种种形。此之法性，非彻明心者不能见，虽有天眼、慧眼，法眼，不能了然。
天眼虽有亿万，只如众兽绕柱观看。慧眼能辨是非，却坠睡中梦幻。法眼能明梦幻，清清法性却视而不见，自顾看自，一场枉然。
一个人如果能得天眼，天眼虽有一亿一万，但它们向某一事物看去，就像一群神兽围着一根柱子看，它们看见的也只是自己业识折射而现的不同形象，不能看见那超拔于一切形象的存在本体——一真法身也。一个人若只拥有慧眼，慧眼虽然能明辨是非，观察缘起及事物之间的幻象关系，但它终究是在一场梦里观察，不能了解它所看见的这些关系、变化、看似真理的缘起效应，并不原本如此，是意所设，是识所成，一旦梦醒，同归虚无，有若没有。法眼能够明了，这些都如梦幻，唯识所成，唯心所现，但它对清晰明了的法性并没真切的看见，因为它太倾心于它自己了，它太专注于它自己了，它太孤芳自赏于它自己了。所以，从究竟看，就法眼自身的努力，也是一场枉然。
唯有佛眼不同：佛眼不但看见前四种眼所见，也看见了前四种眼所不能见、所未曾见。从明心见性的佛眼角度看，前四种眼只能叫作明心，明的还只是妄心；至于见性，它们见的都是梦中之性，犹如看到的是隔着最后一层薄翼纱帐里的新娘，虽然可能是最后一层，纱翼也薄的仿佛不存在，但毕竟还有隔物，它们看到的毕竟还是纱帐，而非新娘本人。就是像你看到一棵苞米，以为你把苞米所有的叶子都剥去了，展现在你面前的是苞米的纯粹的裸体，你以为你看见了真实的苞米——那也不是，苞米还隔着它金黄嫩白的肌肤；即使你把它的肌肤刮去，露出它鲜白清香的肉——那也不是它的本然面目……
事实上，欲见到苞米的真实面目不必那么麻烦，心甚至都不必都任何“手”，就能见到。只要你冲出于识心的重重幻变，了然于自己的清净心地，见性如看幻花一样容易自然。事实上，在妙明真心面前，事物的真性和幻化是一样的，它们平等平等。只是见了事物的法身真性，你了幻更有力，就像在茫茫大海上你找到了一岛屿陆地，你有落脚处，你可以定了，你找到了定力生长的地方。你可以在泥土里种莲花了，而不是在虚空中。这是见性的好处。
见性的好处是能得真定处，明心的好处是能真见幻象，因而明心见性可以速出诸幻国，速在诸佛土，明心见性得佛眼的好处不言而喻。
06 五眼：只是故事，并不是真理
这是我这个故事中的，五眼及其功德，分享于众，愿你诸眼同得，早证解脱。
我将本篇文字定名为《五眼的故事》，是说它其中所述的并不是真理，只是故事。我的这类故事的目的是用来启发你，它就像指向月亮的手指，只是一根手指，只是一个挥动，目的是让你瞧见月亮，照破暗夜，看见大地，看见自己，更好的生活而已。
我能讲出很多版本的“五眼的故事”，每个都会让你觉得有道理。这是它的版本之一。不过故事不在于多少，就像指向月亮的手指不在于多少，一指指、五指指和十指指一样，为瞥见月亮照见大地照见自己更好的走路愉快的生活而已。
愿我们都能因世间的各种不同手指的挥指，看见月亮，照见大地，照见自己，更好的走路，愉快的生活。
图片来自泥土博主
作者：一念行者
问：如来有天眼，修行者修行得力也可得天眼，天眼在我理解是一种心的能力，同时也证明世界是不存在距离的，时空是个假设，应现的影像是虚幻的，但体验究竟是什么样的眼，它与第三只眼有关系吗？
来自一念行者的回应：金刚经有肉眼、天眼、慧眼、法眼和法眼的说法。对我而言，肉眼就是概念之眼，天眼是超越或不同于人类概念的眼，慧眼是思考之眼、了别之眼、辨析之眼，法眼是无生唯识之眼，佛眼是明心见性之眼，是诸眼之眼。
01肉眼：概念之眼
每天，我们凡人睁开眼睛向万物望去，所看到的不是高矮、大小、黑白、青红，就是善恶、美丑、是非、对错……我们所看到的都是一些概念，我们并没有看见实际的事物。
我把常人看到高矮大小黑白青红、善恶美丑是非对错等概念，没有看到实际事物的眼睛，称为肉眼。每当你的眼睛留意于这些概念，而不见实际的事物时，那都是凡胎肉眼在起作用。
持有凡胎肉眼的人就是凡人，若不仅持有这样的眼睛，还持有其他之眼，例如天眼、慧眼等，那么他就离凡一步，朝圣一步。
02 天眼：非概念之眼或不同的概念之眼
你是人类，你看见的是人类知见下的高矮大小黑白青红、善恶美丑是非对错等概念的折射或影射之像，但如果你不是人类呢？例如，你随便是一只猫，一只鹰，一只猫头鹰，或是一只狗，一头狮子，一只老虎，或一条鱼，你眼里的世界或事物又是怎样的呢？
如果你是一块石头，一粒沙，一棵树或你是地球，太阳，或宇宙呢——如果它们都有意识，那你眼里世界与存在又是何等模样？
我把这种能出离人类之眼，能从不同角度，不同意识状态看事物的能力或态度，称为天眼。对我而言，天眼就是老天的眼，那么，谁代表老天？在我看来，万物都代表老天。因此，于我看来，万物都是老天之眼，你从任何一种宇宙之物的视角或从以任何一种宇宙之物的身份看世界，看存在，那都是天眼之所见。
当然，人类之眼也是天眼之眼。只是，天眼意味着它有多眼，多到它有千眼万眼，它有亿眼兆眼。你不能仅仅持有一类眼睛，如果你仅只持有一类眼睛，那么那都是肉眼。因为，肉眼就意味着单一的眼，一种业力的眼，同种概念的眼。
天眼是普眼，那意味着，当你看同一事物时，将以无数无量的身份或角度来看它。当你能这样看事物，或以这样的态度看事物时，我说你拥有了天眼。我也说，你是普眼菩萨。你是普眼菩萨复活在人间。
人们所常说的第三只眼归于天眼一类。因为它也只不过在描述一类看事物的方式而已。
这是我有关天眼的故事。那么，接下来，什么是慧眼呢？
03 慧眼：思考之眼、了别之眼、辨析之眼
对我而言，慧眼是指，思考之眼，辨析之眼，了别之眼，也可称为缘起之眼。因为慧眼的功能就是考察事物内外部之间的各种关系，了解它所见之现象的种种关联，弄明白它内在生起的为什么。也可以说，慧眼是观察缘起的眼。
当一个人越能观察缘起，越能了解和辨析事物内外部之间的关系，越能通达各种幻象之间的幻力，他就越具慧眼。因此我说，慧眼，是思考之眼，是了别之眼，是辨析之眼，也是观察缘起之眼。
当你不仅仅从同一角度或不同角度看事物，你也开始分析了别现象的实质及其之间的种种关系，那么，你开始拥有慧眼了。也就是说，当你开始观察缘起法，你初具慧眼。宇宙中，凡是开始这样思考观察，运作心智的人，皆已开始睁开他们的慧眼。
这是我关于慧眼的故事。那么，何谓法眼？法眼在我的故事里又是一种什么样的眼呢？
04 法眼：无生唯识之眼
当我们深入观察缘起法，观察事物之间的现象，我们就会了解：实际上，我们所认为的那些事物并不存在，我们眼睛所见到的一切事物或法，是虚构的，是无生的——它们从来没有存在过、出现过，它们是心识虚构的，犹如幻觉一般。
我们所认为的事物无生——从来没有存在过，从来没有出现过，那么，那似乎出现的、存在的是什么？意识尔！唯识尔！我们所认为的事物无生——从来没有存在过，从来没有出现过，那么，那实际存在的、一直周流法界的是什么？道也，法性也！
当你透过观察思考缘起法，认识到一切我们所认为的事物是无生的，唯识的，那么，我说，你具得了法眼。当你不仅看到那似乎存在的是什么，也看到那真实存在的是什么，我说你初得了佛眼。
在我的故事范畴内，法眼就是无生唯识之眼。简明的说，法眼就是唯识之眼。或者说，法眼就是无生之眼，那认识到无生——那了解到，我们认为存在的事物并不存在的心智。
那么，更进一步地说，佛眼又是怎样的眼呢？
05 佛眼：明心见性之眼
就我的体会认知而言，佛眼是隐藏在上述四种之眼后面的眼，它看到前四种眼所看到的一切，同时也了了清楚的看见前四种眼所看不见的那真实存在。
在我的故事中：佛眼，是明心见性的眼！凡明心见性者，皆具佛眼！
那么，什么又是明心见性，明的什么心，见的什么性？明心，明的是两种心，谓真心妄心；见性，见的是一种性，谓真实法性。
什么是真心，什么是妄心？真心是自我存在中妙明圆明性净明体，它照见诸法实相，真实法性，及一切妄相；妄心是诸意识分别、分别意识，它成就了众生眼中的山河大地，花草树木，喜怒哀乐，美丑善恶等一切内外所现。众生命中，所见者，真心也，所现者，妄心也。见是真心所见，现是妄心所现。
何谓真实法性？离一切识，自存者也。了然于心前，普遍于河山，意识不能染指者是也。彼之法性遍存天地，遇众生心，随众生意，变显诸法相，所谓随众生心，现种种形。此之法性，非彻明心者不能见，虽有天眼、慧眼，法眼，不能了然。
天眼虽有亿万，只如众兽绕柱观看。慧眼能辨是非，却坠睡中梦幻。法眼能明梦幻，清清法性却视而不见，自顾看自，一场枉然。
一个人如果能得天眼，天眼虽有一亿一万，但它们向某一事物看去，就像一群神兽围着一根柱子看，它们看见的也只是自己业识折射而现的不同形象，不能看见那超拔于一切形象的存在本体——一真法身也。一个人若只拥有慧眼，慧眼虽然能明辨是非，观察缘起及事物之间的幻象关系，但它终究是在一场梦里观察，不能了解它所看见的这些关系、变化、看似真理的缘起效应，并不原本如此，是意所设，是识所成，一旦梦醒，同归虚无，有若没有。法眼能够明了，这些都如梦幻，唯识所成，唯心所现，但它对清晰明了的法性并没真切的看见，因为它太倾心于它自己了，它太专注于它自己了，它太孤芳自赏于它自己了。所以，从究竟看，就法眼自身的努力，也是一场枉然。
唯有佛眼不同：佛眼不但看见前四种眼所见，也看见了前四种眼所不能见、所未曾见。从明心见性的佛眼角度看，前四种眼只能叫作明心，明的还只是妄心；至于见性，它们见的都是梦中之性，犹如看到的是隔着最后一层薄翼纱帐里的新娘，虽然可能是最后一层，纱翼也薄的仿佛不存在，但毕竟还有隔物，它们看到的毕竟还是纱帐，而非新娘本人。就是像你看到一棵苞米，以为你把苞米所有的叶子都剥去了，展现在你面前的是苞米的纯粹的裸体，你以为你看见了真实的苞米——那也不是，苞米还隔着它金黄嫩白的肌肤；即使你把它的肌肤刮去，露出它鲜白清香的肉——那也不是它的本然面目……
事实上，欲见到苞米的真实面目不必那么麻烦，心甚至都不必都任何“手”，就能见到。只要你冲出于识心的重重幻变，了然于自己的清净心地，见性如看幻花一样容易自然。事实上，在妙明真心面前，事物的真性和幻化是一样的，它们平等平等。只是见了事物的法身真性，你了幻更有力，就像在茫茫大海上你找到了一岛屿陆地，你有落脚处，你可以定了，你找到了定力生长的地方。你可以在泥土里种莲花了，而不是在虚空中。这是见性的好处。
见性的好处是能得真定处，明心的好处是能真见幻象，因而明心见性可以速出诸幻国，速在诸佛土，明心见性得佛眼的好处不言而喻。
06 五眼：只是故事，并不是真理
这是我这个故事中的，五眼及其功德，分享于众，愿你诸眼同得，早证解脱。
我将本篇文字定名为《五眼的故事》，是说它其中所述的并不是真理，只是故事。我的这类故事的目的是用来启发你，它就像指向月亮的手指，只是一根手指，只是一个挥动，目的是让你瞧见月亮，照破暗夜，看见大地，看见自己，更好的生活而已。
我能讲出很多版本的“五眼的故事”，每个都会让你觉得有道理。这是它的版本之一。不过故事不在于多少，就像指向月亮的手指不在于多少，一指指、五指指和十指指一样，为瞥见月亮照见大地照见自己更好的走路愉快的生活而已。
愿我们都能因世间的各种不同手指的挥指，看见月亮，照见大地，照见自己，更好的走路，愉快的生活。
图片来自泥土博主
应酬
【明】洪应明
操存要有真宰，
无真宰则遇事便倒，
何以植顶天立地之砥柱！
应用要有圆机，
无圆机则触物有碍，
何以成旋乾转坤之经纶！
士君子之涉世，
于人不可轻为喜怒，
喜怒轻，
则心腹肝胆皆为人所窥；
于物不可重为爱憎，
爱憎重，
则意气精神悉为物所制。
倚高才而玩世，
背后须防射影之虫；
饰厚貌以欺人，
面前恐有照胆之镜。
心体澄彻，
常在明镜止水之中，
则天下自无可厌之事；
意气和平，
常在丽日光风之内，
则天下自无可恶之人。
当是非邪正之交，
不可少迁就，
少迁就则失从违之正；
值利害得失之会，
不可太分明，
太分明则起趋避之私。
苍蝇附骥，
捷则捷矣，
难辞处后之羞；
萝茑依松，
高则高矣，
未免仰攀之耻。
所以君子宁以风霜自挟，
毋为鱼鸟亲人。
好丑心太明，
则物不契；
贤愚心太明，
则人不亲。
士君子须是内精明而外浑厚，
使好丑两得其平，
贤愚共受其益，
才是生成的德量。
伺察以为明者，
常因明而生暗，
故君子以恬养智；
奋迅以为速者，
多因速度而致迟，
故君子以重持轻。
士君子济人利物，
宜居其实，
不宜居其名，
居其名则德损；
士大夫忧国为民，
当有其心，
不当有其语，
有其语则毁来。
遇大事矜持者，
小事必纵弛；
处明庭检饰者，
暗室必放逸。
君子只是一个念头持到底，
自然临小事如临大敌，
坐密室若坐通衢。
使人有面前之誉，
不若使其无背后之毁；
使人有乍交之欢，
不若使其无久处之厌。
善启迪人心者，
当因其所明而渐通之，
毋强开其所闭；
善移风化者，
当因其所易而渐及之，
毋轻矫其所难。
彩笔描空，
笔不落色，
而空亦不受染；
利刀割水，
刀不损锷，
而水亦不留痕。
得此意以持身涉世，
感与应俱适，
心与境两忘矣。
己之情不可纵，
当用逆之之法以制之，
其道只在一忍字；
人之情不可拂，
当用顺之之法以调之，
其道只在一恕字。
今人皆恕以适己而忍以制人，
毋乃不可乎！
好察非明，
能察能不察之谓明；
必胜非勇，
能胜能不胜之谓勇。
随时之内善救时，
若和风之消酷暑；
混俗之中能脱俗，
似淡月之映轻云。
思入世而有为者，
须先领得世外风光，
否则无以脱垢浊之尘缘；
思出世而无染者，
须先谙尽世中滋味，
否则无以持空寂之后苦趣。
与人者，
与其易疏于终，
不若难亲于始；
御事者，
与其巧持于后，
不若拙守于前。
酷烈之祸，
多起于玩忽之人；
盛满之功，
常败于细微之事。
故语云﹕
人人道好，
须防一人着脑；
事事有功，
须防一事不终。
功名富贵，
直从灭处观究竟，
则贪恋自轻；
横逆困穷，
直从起处究由来，
则怨尤自息。
宇宙内事要力担当，
又要善摆脱。
不担当，
则无经世之事业；
不摆脱，
则无出世之襟期。
待人而留有余，
不尽之恩礼，
则可以维系无厌之人心；
御事而留有余，
不尽之才智，
则可以提防不测之事变。
了心自了事，
犹根拔而草不生；
逃世不逃名，
似膻存而蚋仍集。
仇边之弩易避，
而恩里之戈难防；
苦时之坎易逃，
而乐处之阱难脱。
膻秽则蝇蚋丛嘬，
芳馨则蜂蝶交侵。
故君子不作垢业，
亦不立芳名。
只是元气浑然，
圭角不露，
便是持身涉世一安乐窝也。
从静中观物动，
向闲处看人忙，
才得超尘脱俗的趣味；
遇忙处会偷闲，
处闹中能取静，
便是安身立命的工夫。
邀千百人之欢，
不如释一人之怨；
希千百事之荣，
不如免一事之丑。
落落者，
难合亦难分；
欣欣者，
易亲亦易散。
是以君子宁以刚方见惮，
毋以媚悦取容。
意气与天下相期，
如春风之鼓畅庶类，
不宜存半点隔阂之形；
肝胆与天下相照，
似秋月之洞彻群品，
不可作一毫暧昧之状。
仕途虽赫奕，
常思林下的风味，
则权且之念自轻；
世途虽纷华，
常思泉下的光景，
则利欲之心自淡。
鸿未至先援弓，
兔已亡再呼矢，
总非当机作用；
风息时休起浪，
岸到处便离船，
才是了手工夫。
从热闹场中出几句清冷言语，
便扫除无限杀机；
向寒微路上用一点赤热心肠，
自培植许多生意。
随缘便是遣缘，
似舞蝶与飞花共适；
顺事自然无事，
若满月偕盂水同圆。
淡泊之守，
须从浓艳场中试来；
镇定之操，
还向纷纭境上勘过。
不然操持未定，
应用未圆，
恐一临机登坛，
而上品禅师又成一下品俗士矣。
廉所以戒贪。
我果不贪，
又何必标一廉名，
以来贪夫之侧目。
让所以戒争。
我果不争，
又何必立一让的，
以致暴客之弯弓。
无事常如有事时，
提防才可以弥意外之变；
有事常如无事时，
镇定方可以消局中之危。
处世而欲人感恩，
便为敛怨之道；
遇事而为人除害，
即是导利之机。
持身如泰山九鼎凝然不动，
则愆尤自少；
应事若流水落花悠然而逝，
则趣味常多。
君子严如介石而畏其难亲，
鲜不以明珠为怪物而起按剑之心；
小人滑如脂膏而喜其易合，
鲜不以毒螫为甘饴而纵染指之欲。
遇事只一味镇定从容，
纵纷若乱丝，
终当就绪；
待人无半毫矫伪欺隐，
虽狡如山鬼，
亦自献诚。
肝肠煦若春风，
虽囊乏一文，
还怜茕独；
气骨清如秋水，
纵家徒四壁，
终傲王公。
讨了人事的便宜，
必受天道的亏；
贪了世味的滋益，
必招性分的损。
涉世者宜蕃择之，
慎毋贪黄雀而坠深井，
舍隋珠而弹飞禽也。
费千金而结纳贤豪，
孰若倾半瓢之粟，
以济饥饿之人；
构千楹而招来宾客，
孰若葺数椽之茅，
以庇孤寒之士。
解斗者助之以威，
则怒气自平；
惩贪者济之以欲，
则利心反淡。
所谓因其势而利导之，
亦救时应变一权宜法也。
市恩不如报德之为厚。
雪忿不若忍耻之为高。
要誉不如逃名之为适。
矫情不若直节之为真。
救既败之事者，
如驭临崖之马，
休轻策一鞭；
图垂成之功者，
如挽上滩之舟，
莫少停一棹。
先达笑弹冠，
休向侯门轻曳裾；
相知犹按剑，
莫从世路暗投珠。
杨修之躯见杀于曹操，
以露己之长也；
韦诞之墓见伐于钟繇，
以秘己之美也。
故哲士多匿采以韬光，
至人常逊美而公善。
少年的人，
不患其不奋迅，
常患奋迅而成卤莽，
故当抑其躁心；
老成的人，
不患其不持重，
常患以持重而成退缩，
故当振其惰气。
望重缙绅，
怎似寒微之颂德。
朋来海宇，
何如骨肉之孚心。
舌存常见齿亡，
刚强终不胜柔弱；
户朽未闻枢蠹，
偏执岂能及圆融。
【明】洪应明
操存要有真宰，
无真宰则遇事便倒，
何以植顶天立地之砥柱！
应用要有圆机，
无圆机则触物有碍，
何以成旋乾转坤之经纶！
士君子之涉世，
于人不可轻为喜怒，
喜怒轻，
则心腹肝胆皆为人所窥；
于物不可重为爱憎，
爱憎重，
则意气精神悉为物所制。
倚高才而玩世，
背后须防射影之虫；
饰厚貌以欺人，
面前恐有照胆之镜。
心体澄彻，
常在明镜止水之中，
则天下自无可厌之事；
意气和平，
常在丽日光风之内，
则天下自无可恶之人。
当是非邪正之交，
不可少迁就，
少迁就则失从违之正；
值利害得失之会，
不可太分明，
太分明则起趋避之私。
苍蝇附骥，
捷则捷矣，
难辞处后之羞；
萝茑依松，
高则高矣，
未免仰攀之耻。
所以君子宁以风霜自挟，
毋为鱼鸟亲人。
好丑心太明，
则物不契；
贤愚心太明，
则人不亲。
士君子须是内精明而外浑厚，
使好丑两得其平，
贤愚共受其益，
才是生成的德量。
伺察以为明者，
常因明而生暗，
故君子以恬养智；
奋迅以为速者，
多因速度而致迟，
故君子以重持轻。
士君子济人利物，
宜居其实，
不宜居其名，
居其名则德损；
士大夫忧国为民，
当有其心，
不当有其语，
有其语则毁来。
遇大事矜持者，
小事必纵弛；
处明庭检饰者，
暗室必放逸。
君子只是一个念头持到底，
自然临小事如临大敌，
坐密室若坐通衢。
使人有面前之誉，
不若使其无背后之毁；
使人有乍交之欢，
不若使其无久处之厌。
善启迪人心者，
当因其所明而渐通之，
毋强开其所闭；
善移风化者，
当因其所易而渐及之，
毋轻矫其所难。
彩笔描空，
笔不落色，
而空亦不受染；
利刀割水，
刀不损锷，
而水亦不留痕。
得此意以持身涉世，
感与应俱适，
心与境两忘矣。
己之情不可纵，
当用逆之之法以制之，
其道只在一忍字；
人之情不可拂，
当用顺之之法以调之，
其道只在一恕字。
今人皆恕以适己而忍以制人，
毋乃不可乎！
好察非明，
能察能不察之谓明；
必胜非勇，
能胜能不胜之谓勇。
随时之内善救时，
若和风之消酷暑；
混俗之中能脱俗，
似淡月之映轻云。
思入世而有为者，
须先领得世外风光，
否则无以脱垢浊之尘缘；
思出世而无染者，
须先谙尽世中滋味，
否则无以持空寂之后苦趣。
与人者，
与其易疏于终，
不若难亲于始；
御事者，
与其巧持于后，
不若拙守于前。
酷烈之祸，
多起于玩忽之人；
盛满之功，
常败于细微之事。
故语云﹕
人人道好，
须防一人着脑；
事事有功，
须防一事不终。
功名富贵，
直从灭处观究竟，
则贪恋自轻；
横逆困穷，
直从起处究由来，
则怨尤自息。
宇宙内事要力担当，
又要善摆脱。
不担当，
则无经世之事业；
不摆脱，
则无出世之襟期。
待人而留有余，
不尽之恩礼，
则可以维系无厌之人心；
御事而留有余，
不尽之才智，
则可以提防不测之事变。
了心自了事，
犹根拔而草不生；
逃世不逃名，
似膻存而蚋仍集。
仇边之弩易避，
而恩里之戈难防；
苦时之坎易逃，
而乐处之阱难脱。
膻秽则蝇蚋丛嘬，
芳馨则蜂蝶交侵。
故君子不作垢业，
亦不立芳名。
只是元气浑然，
圭角不露，
便是持身涉世一安乐窝也。
从静中观物动，
向闲处看人忙，
才得超尘脱俗的趣味；
遇忙处会偷闲，
处闹中能取静，
便是安身立命的工夫。
邀千百人之欢，
不如释一人之怨；
希千百事之荣，
不如免一事之丑。
落落者，
难合亦难分；
欣欣者，
易亲亦易散。
是以君子宁以刚方见惮，
毋以媚悦取容。
意气与天下相期，
如春风之鼓畅庶类，
不宜存半点隔阂之形；
肝胆与天下相照，
似秋月之洞彻群品，
不可作一毫暧昧之状。
仕途虽赫奕，
常思林下的风味，
则权且之念自轻；
世途虽纷华，
常思泉下的光景，
则利欲之心自淡。
鸿未至先援弓，
兔已亡再呼矢，
总非当机作用；
风息时休起浪，
岸到处便离船，
才是了手工夫。
从热闹场中出几句清冷言语，
便扫除无限杀机；
向寒微路上用一点赤热心肠，
自培植许多生意。
随缘便是遣缘，
似舞蝶与飞花共适；
顺事自然无事，
若满月偕盂水同圆。
淡泊之守，
须从浓艳场中试来；
镇定之操，
还向纷纭境上勘过。
不然操持未定，
应用未圆，
恐一临机登坛，
而上品禅师又成一下品俗士矣。
廉所以戒贪。
我果不贪，
又何必标一廉名，
以来贪夫之侧目。
让所以戒争。
我果不争，
又何必立一让的，
以致暴客之弯弓。
无事常如有事时，
提防才可以弥意外之变；
有事常如无事时，
镇定方可以消局中之危。
处世而欲人感恩，
便为敛怨之道；
遇事而为人除害，
即是导利之机。
持身如泰山九鼎凝然不动，
则愆尤自少；
应事若流水落花悠然而逝，
则趣味常多。
君子严如介石而畏其难亲，
鲜不以明珠为怪物而起按剑之心；
小人滑如脂膏而喜其易合，
鲜不以毒螫为甘饴而纵染指之欲。
遇事只一味镇定从容，
纵纷若乱丝，
终当就绪；
待人无半毫矫伪欺隐，
虽狡如山鬼，
亦自献诚。
肝肠煦若春风，
虽囊乏一文，
还怜茕独；
气骨清如秋水，
纵家徒四壁，
终傲王公。
讨了人事的便宜，
必受天道的亏；
贪了世味的滋益，
必招性分的损。
涉世者宜蕃择之，
慎毋贪黄雀而坠深井，
舍隋珠而弹飞禽也。
费千金而结纳贤豪，
孰若倾半瓢之粟，
以济饥饿之人；
构千楹而招来宾客，
孰若葺数椽之茅，
以庇孤寒之士。
解斗者助之以威，
则怒气自平；
惩贪者济之以欲，
则利心反淡。
所谓因其势而利导之，
亦救时应变一权宜法也。
市恩不如报德之为厚。
雪忿不若忍耻之为高。
要誉不如逃名之为适。
矫情不若直节之为真。
救既败之事者，
如驭临崖之马，
休轻策一鞭；
图垂成之功者，
如挽上滩之舟，
莫少停一棹。
先达笑弹冠，
休向侯门轻曳裾；
相知犹按剑，
莫从世路暗投珠。
杨修之躯见杀于曹操，
以露己之长也；
韦诞之墓见伐于钟繇，
以秘己之美也。
故哲士多匿采以韬光，
至人常逊美而公善。
少年的人，
不患其不奋迅，
常患奋迅而成卤莽，
故当抑其躁心；
老成的人，
不患其不持重，
常患以持重而成退缩，
故当振其惰气。
望重缙绅，
怎似寒微之颂德。
朋来海宇，
何如骨肉之孚心。
舌存常见齿亡，
刚强终不胜柔弱；
户朽未闻枢蠹，
偏执岂能及圆融。
✋热门推荐