龙树菩萨的故事
龙树菩萨大约出生于公元二至三世纪，是南天竺的婆罗门种姓。龙树天资特别聪明，在很小的时候，听婆罗门诵读《吠陀》经典，只要听过一遍就能全部背诵出来。到二十岁以后，他对天文、地理、数学、工巧、武术以及婆罗门教典和道术等等各种学问，几乎都已学完，而且无不精通，领悟力也很强，因此在青年时就已闻名全国。
他有三个同龄好友，同样学识超群、聪慧俊杰。一天，他们四人在一起议论道：“天下的学问我们都已经学遍，极其幽深难懂的哲理也已经通达，从今以后还有什么乐趣？纵情声色是人生最快乐之事，然而我们既非王公贵族，也非修道之士，不能随心所欲；只有学隐身术，才能如愿以偿。”不久，他们听说一个术士会隐身术，就去登门求教。
那术士看到他们四人后，暗暗思量：“这四个人名扬一时，心高气傲，现在因为学隐身术，这才屈就于我，我如果把隐身术都传给他们，他们才智绝世，各种学问技艺之中，只是不知道隐身术，如果他们学会了隐身术，必然还会离去，不肯再屈就当我的弟子。我不妨把隐身药给他们，让他们也可以隐身，但却不知具体方法，他们用完隐身药后，必然再来求我，如此还是我的弟子。”于是术士就给他们每人一粒药丸，同时叮嘱他们：“你们在僻静的地方，用水将药丸磨化涂在眼睑上，人们就见不到你们。”龙树听后当场试磨，闻了闻药丸的气味，对术士道：“你一共用了七十种药物合成，对吗？”术士非常诧异，问他怎么知道。龙树就说：“我是从气味中辨别出来。”还把各种药材名称、分量多少一一说出，没有一毫差错，术士自叹不如：“像你这样的人，真是百年难得一遇，听到名字都很难得，何况如今你我有缘相遇，我这种鄙陋的法术，又有什么值得吝惜！”于是就把隐身术的奥秘倾囊相授。
龙树等四人仗着隐身术，从此经常自在出入王宫之中，恣情取乐，宫中美女都被他们轻薄。这样过了一百多天，宫中这些美女之中，竟有人怀孕了。国王听到这个消息，大为忿怒，严加责问。妃子们哀泣说：“不是我们不守妇道，而是睡梦中有妖人作弄。”国王召集大臣商议对策，有一位年老大臣说：“这等怪事，只有两种可能：一是鬼魅作崇，一是术士捣乱。陛下可派人以细土撒于宫中各处，派人监视查看，若是术士则有足迹，若是鬼魅则无足迹，鬼魅可用咒语灭除，人则可以刀斧砍杀。”
国王采用这一建议，立刻付诸实施。不久卫士来报，确是术士所为。国王当即下令紧闭宫门，并派出数百位武士，手挥刀剑望空乱砍。那三个婆罗门术士都被乱刀杀死，只有龙树因为药性未过，没有现出身形，他又屏气凝声藏在国王背后，心中暗自发誓：“若我能够逃脱此劫，必定皈依佛门，出家为僧。”
龙树逃出王宫，反思此前经历，恍然醒悟，这才明白佛陀所说[蜡烛]贪欲正是痛苦之本、众祸之根，大凡败德丧身之事都因欲望而起，于是下定决心皈依佛门。[蜡烛]
龙树来到一座山上，这座山上有座佛塔，龙树就向其中一位沙门虔诚磕头，请求出家受戒。龙树在佛塔中待了九十多天，读完三藏经论，心里仍不满足，但是当时再无其他经论。于是龙树辞别师父下山，又寻访到北天竺雪山深远处一座佛塔，塔中有一位老比丘，精通大乘经典，龙树用心研读、请益。三个月后，龙树背熟经典，并且通达经义，仍感到不满足，于是周游各地，想要寻获其他经典。然而龙树寻遍了阎浮提，也找不到任何经典。周游途中，龙树也遇到诸外道及小乘佛学者，这些人都辩不过他，全部被他折服。龙树逐渐产生骄傲之念，认为佛法虽然较诸外道高明深奥，但也不难穷尽，不能满足自身需求。于是，龙树萌生非分之想，想要别出心裁，另立一教，自为教主，广收徒弟，宣扬自家学说，并要自立新戒，创新法衣，择定吉日为弟子等行之。
这时候有一位大龙菩萨，看见龙树如此行径，知道他已走入歧途，于心不忍，特地来找龙树，并对他说：“年轻人啊！你不能持井蛙之见，你的智慧再高，能超过佛陀吗？你跟我去一个地方，让你看看大乘经典，你再下结论吧！”大龙菩萨就把龙树领到一个深山的石洞里，入洞走了数步，竟是另外一个世界，但见殿宇金碧辉煌，环境清幽。大龙菩萨将龙树领进了龙宫，打开一个个玉石制造的宝库，里面藏着无量无数大乘经典，宝库发出阵阵幽香，这些大乘经典，不仅卷帙繁多，而且深奥无比。大龙菩萨对龙树说：“年轻人啊，这下够你诵读了吧？”龙树震撼不已，于是留在龙宫，尽情诵读大乘经典。
这下龙树非常满足，龙宫所藏大乘经典，比阎浮提现存经典要多出无数倍，义理更加精妙深奥。龙树如饥似渴，昼夜阅读，遇到不明之处就向大龙菩萨请教，视野顿时开阔，心境早已改变，读得越多就越谦逊。这样不分昼夜，经过九十多天，龙树已经读完无量精妙经典。大龙菩萨过来问道：“这里所藏经典，你都看完了吗？”龙树谦逊地回答说：“此处所藏经典，实在无量无数，我一辈子都读不完。我挑选适合自己持诵之经典，这段时间已通读者，就已超过南阎浮提现存经典十倍以上。”大龙菩萨正容说道：“像我宫中这些经典，世间各地还有很多宝库，都与此处藏经相当，宝库之数，不可胜数。”龙树此时早已明白，佛经浩如烟海，佛法博大精深，没有任何外道可以超越，就算尽其一生也不可能读完所有佛经。龙树在龙宫中悉心诵读经典，获得极高成就，具足无生二忍具足。大龙菩萨看到龙树成就可嘉，将龙树送出龙宫回到南天竺。自那以后，龙树菩萨大力弘扬佛法，摧伏各家外道，广明大乘正法，作《优波提舍》十万偈，又作《庄严佛道论》五千偈、《大慈方便论》五千偈及《中论》五百偈，又造《无畏论》十万偈，令大乘佛教大行于天竺，被他感化的婆罗门外道不计其数。
当时有一位婆罗门上师，擅长咒术，看到龙树菩萨名闻遐迩，心生嫉妒，想和龙树菩萨一争高下，他奏明天竺国王说：“我能胜过这位比丘，请大王来检验。”天竺国王就规劝他：“你真是大愚人，龙树大师已是菩萨，明光可与日月争辉，智慧已与佛陀并照，你怎能如此不谦逊，不尊敬他？”婆罗门回答说：“大王被他巧言迷惑，我料他没有什么真本事，如若不信，就让我们比试比试。”天竺国王见皮罗门如此冥顽不灵，只得准奏。比赛那天早上，天竺国王与龙树菩萨先坐在听政殿上，婆罗门其后也来到殿上。他见国王如此尊重龙树，心中更是不悦，就在殿前作法，马上变化出广大清净的池子，池中涌现千叶莲花，婆罗门端坐莲花上，傲慢地说：“龙树，你如今蹲坐在地上，就像畜生一样，我却坐在莲花之上，宛如天神一般，竟敢与我莲座上的大德智人辩论？”龙树菩萨也不答言，从容离开座位，也用咒术化作一头六牙白象，端坐其上，绕池一周，然后举步池中，接近莲座，六牙白象就用象鼻拔起莲座，高高举起，摔于地下。
婆罗门被摔到地上，扭伤腰部，狼狈落败。婆罗门这时也知道，自己不是龙树菩萨对手，匍匐于地，叩首恳求：“恕我不自量力，毁辱大师，我愿归依佛门，还请大师收为弟子，开我愚蒙！”
由于龙树菩萨弘传大乘教法，与小乘部派佛学及婆罗门等教派产生激烈斗争。当时有位小乘法师，对龙树菩萨很忿恨嫉妒。龙树菩萨将要示现圆寂，就问这位小乘法师：“你乐意我长期停留世间吗？”小乘法师答道：“我实在不愿意。”于是龙树菩萨退入内室，一天都未出门。弟子破户查看，发现龙树菩萨已经坐化。龙树菩萨住持佛法，度人之多不可称数，因此天竺各国纷纷建庙，崇敬供奉有如佛陀。关于龙树菩萨世寿，或说百岁，或说一百五十，或说二百余岁。因为龙树菩萨是在树下诞生，因此取名“阿周陀那”，阿周陀那即“树”；
又因菩萨以龙成道，故号为“龙”：合为“龙树”。按照中国禅宗史籍记载，龙树菩萨是付法藏第十四代祖师，被世人赞誉为“第二释迦”。
龙树菩萨大约出生于公元二至三世纪，是南天竺的婆罗门种姓。龙树天资特别聪明，在很小的时候，听婆罗门诵读《吠陀》经典，只要听过一遍就能全部背诵出来。到二十岁以后，他对天文、地理、数学、工巧、武术以及婆罗门教典和道术等等各种学问，几乎都已学完，而且无不精通，领悟力也很强，因此在青年时就已闻名全国。
他有三个同龄好友，同样学识超群、聪慧俊杰。一天，他们四人在一起议论道：“天下的学问我们都已经学遍，极其幽深难懂的哲理也已经通达，从今以后还有什么乐趣？纵情声色是人生最快乐之事，然而我们既非王公贵族，也非修道之士，不能随心所欲；只有学隐身术，才能如愿以偿。”不久，他们听说一个术士会隐身术，就去登门求教。
那术士看到他们四人后，暗暗思量：“这四个人名扬一时，心高气傲，现在因为学隐身术，这才屈就于我，我如果把隐身术都传给他们，他们才智绝世，各种学问技艺之中，只是不知道隐身术，如果他们学会了隐身术，必然还会离去，不肯再屈就当我的弟子。我不妨把隐身药给他们，让他们也可以隐身，但却不知具体方法，他们用完隐身药后，必然再来求我，如此还是我的弟子。”于是术士就给他们每人一粒药丸，同时叮嘱他们：“你们在僻静的地方，用水将药丸磨化涂在眼睑上，人们就见不到你们。”龙树听后当场试磨，闻了闻药丸的气味，对术士道：“你一共用了七十种药物合成，对吗？”术士非常诧异，问他怎么知道。龙树就说：“我是从气味中辨别出来。”还把各种药材名称、分量多少一一说出，没有一毫差错，术士自叹不如：“像你这样的人，真是百年难得一遇，听到名字都很难得，何况如今你我有缘相遇，我这种鄙陋的法术，又有什么值得吝惜！”于是就把隐身术的奥秘倾囊相授。
龙树等四人仗着隐身术，从此经常自在出入王宫之中，恣情取乐，宫中美女都被他们轻薄。这样过了一百多天，宫中这些美女之中，竟有人怀孕了。国王听到这个消息，大为忿怒，严加责问。妃子们哀泣说：“不是我们不守妇道，而是睡梦中有妖人作弄。”国王召集大臣商议对策，有一位年老大臣说：“这等怪事，只有两种可能：一是鬼魅作崇，一是术士捣乱。陛下可派人以细土撒于宫中各处，派人监视查看，若是术士则有足迹，若是鬼魅则无足迹，鬼魅可用咒语灭除，人则可以刀斧砍杀。”
国王采用这一建议，立刻付诸实施。不久卫士来报，确是术士所为。国王当即下令紧闭宫门，并派出数百位武士，手挥刀剑望空乱砍。那三个婆罗门术士都被乱刀杀死，只有龙树因为药性未过，没有现出身形，他又屏气凝声藏在国王背后，心中暗自发誓：“若我能够逃脱此劫，必定皈依佛门，出家为僧。”
龙树逃出王宫，反思此前经历，恍然醒悟，这才明白佛陀所说[蜡烛]贪欲正是痛苦之本、众祸之根，大凡败德丧身之事都因欲望而起，于是下定决心皈依佛门。[蜡烛]
龙树来到一座山上，这座山上有座佛塔，龙树就向其中一位沙门虔诚磕头，请求出家受戒。龙树在佛塔中待了九十多天，读完三藏经论，心里仍不满足，但是当时再无其他经论。于是龙树辞别师父下山，又寻访到北天竺雪山深远处一座佛塔，塔中有一位老比丘，精通大乘经典，龙树用心研读、请益。三个月后，龙树背熟经典，并且通达经义，仍感到不满足，于是周游各地，想要寻获其他经典。然而龙树寻遍了阎浮提，也找不到任何经典。周游途中，龙树也遇到诸外道及小乘佛学者，这些人都辩不过他，全部被他折服。龙树逐渐产生骄傲之念，认为佛法虽然较诸外道高明深奥，但也不难穷尽，不能满足自身需求。于是，龙树萌生非分之想，想要别出心裁，另立一教，自为教主，广收徒弟，宣扬自家学说，并要自立新戒，创新法衣，择定吉日为弟子等行之。
这时候有一位大龙菩萨，看见龙树如此行径，知道他已走入歧途，于心不忍，特地来找龙树，并对他说：“年轻人啊！你不能持井蛙之见，你的智慧再高，能超过佛陀吗？你跟我去一个地方，让你看看大乘经典，你再下结论吧！”大龙菩萨就把龙树领到一个深山的石洞里，入洞走了数步，竟是另外一个世界，但见殿宇金碧辉煌，环境清幽。大龙菩萨将龙树领进了龙宫，打开一个个玉石制造的宝库，里面藏着无量无数大乘经典，宝库发出阵阵幽香，这些大乘经典，不仅卷帙繁多，而且深奥无比。大龙菩萨对龙树说：“年轻人啊，这下够你诵读了吧？”龙树震撼不已，于是留在龙宫，尽情诵读大乘经典。
这下龙树非常满足，龙宫所藏大乘经典，比阎浮提现存经典要多出无数倍，义理更加精妙深奥。龙树如饥似渴，昼夜阅读，遇到不明之处就向大龙菩萨请教，视野顿时开阔，心境早已改变，读得越多就越谦逊。这样不分昼夜，经过九十多天，龙树已经读完无量精妙经典。大龙菩萨过来问道：“这里所藏经典，你都看完了吗？”龙树谦逊地回答说：“此处所藏经典，实在无量无数，我一辈子都读不完。我挑选适合自己持诵之经典，这段时间已通读者，就已超过南阎浮提现存经典十倍以上。”大龙菩萨正容说道：“像我宫中这些经典，世间各地还有很多宝库，都与此处藏经相当，宝库之数，不可胜数。”龙树此时早已明白，佛经浩如烟海，佛法博大精深，没有任何外道可以超越，就算尽其一生也不可能读完所有佛经。龙树在龙宫中悉心诵读经典，获得极高成就，具足无生二忍具足。大龙菩萨看到龙树成就可嘉，将龙树送出龙宫回到南天竺。自那以后，龙树菩萨大力弘扬佛法，摧伏各家外道，广明大乘正法，作《优波提舍》十万偈，又作《庄严佛道论》五千偈、《大慈方便论》五千偈及《中论》五百偈，又造《无畏论》十万偈，令大乘佛教大行于天竺，被他感化的婆罗门外道不计其数。
当时有一位婆罗门上师，擅长咒术，看到龙树菩萨名闻遐迩，心生嫉妒，想和龙树菩萨一争高下，他奏明天竺国王说：“我能胜过这位比丘，请大王来检验。”天竺国王就规劝他：“你真是大愚人，龙树大师已是菩萨，明光可与日月争辉，智慧已与佛陀并照，你怎能如此不谦逊，不尊敬他？”婆罗门回答说：“大王被他巧言迷惑，我料他没有什么真本事，如若不信，就让我们比试比试。”天竺国王见皮罗门如此冥顽不灵，只得准奏。比赛那天早上，天竺国王与龙树菩萨先坐在听政殿上，婆罗门其后也来到殿上。他见国王如此尊重龙树，心中更是不悦，就在殿前作法，马上变化出广大清净的池子，池中涌现千叶莲花，婆罗门端坐莲花上，傲慢地说：“龙树，你如今蹲坐在地上，就像畜生一样，我却坐在莲花之上，宛如天神一般，竟敢与我莲座上的大德智人辩论？”龙树菩萨也不答言，从容离开座位，也用咒术化作一头六牙白象，端坐其上，绕池一周，然后举步池中，接近莲座，六牙白象就用象鼻拔起莲座，高高举起，摔于地下。
婆罗门被摔到地上，扭伤腰部，狼狈落败。婆罗门这时也知道，自己不是龙树菩萨对手，匍匐于地，叩首恳求：“恕我不自量力，毁辱大师，我愿归依佛门，还请大师收为弟子，开我愚蒙！”
由于龙树菩萨弘传大乘教法，与小乘部派佛学及婆罗门等教派产生激烈斗争。当时有位小乘法师，对龙树菩萨很忿恨嫉妒。龙树菩萨将要示现圆寂，就问这位小乘法师：“你乐意我长期停留世间吗？”小乘法师答道：“我实在不愿意。”于是龙树菩萨退入内室，一天都未出门。弟子破户查看，发现龙树菩萨已经坐化。龙树菩萨住持佛法，度人之多不可称数，因此天竺各国纷纷建庙，崇敬供奉有如佛陀。关于龙树菩萨世寿，或说百岁，或说一百五十，或说二百余岁。因为龙树菩萨是在树下诞生，因此取名“阿周陀那”，阿周陀那即“树”；
又因菩萨以龙成道，故号为“龙”：合为“龙树”。按照中国禅宗史籍记载，龙树菩萨是付法藏第十四代祖师，被世人赞誉为“第二释迦”。
蹲踞
1.蹲踞作为共法使用时，佛教与外道只在大小便时保持一致。佛教戒律有规定，正常人大小便时应以蹲姿为准，禁止站立大小便，病人无法蹲踞的可以站立。如论典称：“时诸病比丘疲极不堪蹲。佛言：“病者无犯，自今已去当如是说戒：不得立大小便，除病。”北传律典视无病蹲踞为不庄重，不恭敬，不清净，非沙门法，为无病而蹲着的人授法不被允许。时人视蹲踞做佛事的比丘与裸形婆罗门无异。
2.佛在《阿含经》中，提及外道苦行时多次提到蹲法。蹲踞是一种外道修行方法，不仅耆那教有蹲踞法，某些其他宗教也有。如《中49》：“若更有余沙门、梵志蹲踞说蹲踞，无所有说无所有，说无因、说无作、说无业。”《中4；26；45》：“或有沙门、梵志……或住立，断坐，或修蹲行。”《杂35》：“彼沙门、婆罗门…彼自害者……或常立举手，或蹲地……或牛屎涂地而卧其上……是名自害。”《增35》：“尼揵子举手指日，暴体学道，或复蹲而学道。”《长8；16》佛告梵志：“汝所行者皆为卑陋……或不坐床席，或有常蹲者。”
3.佛门中最常见的是结跏趺坐，或者长跪合掌。根据圣典记载，佛门没有蹲着羯磨的比丘，包括自恣、悔过、闻法时。例如忏悔时，如经云：“比丘前礼佛足，重白佛言：‘悔过，世尊，悔过，善逝，我愚我痴，不善不辩而共诤论。’”
再如《中阿含经》记称：“若有一人犯戒，或有语者，或不语者，或有忆者，或不忆者。若处有众和集会者，彼比丘应诣，偏袒着衣，脱屣入众，稽首礼长老上尊比丘足，长跪叉手白曰：‘诸尊听，我犯某禁戒，我今向长老上尊比丘至心发露，自说显示，不敢覆藏，更善护持，后不复作。’”
圣典中类似“即从座起，偏袒着衣，叉手向佛”，“偏袒右肩，右膝着地，长跪叉手”，“偏露右肩，胡跪合掌”，“稽首佛足，却坐一面”，“稽首作礼，却住一面”的记载十分常见，不胜枚举。
总之，结跏趺坐是最基本的佛门威仪，胡跪合掌，稽首礼足，却坐一面是最基本的佛门礼仪。只有因病不能落座的人才可以蹲着。论典就有开缘，允许屁股生疮的比丘蹲着（见下文）。
与此不同的是，在根有律和南传律中（两者究竟是什么关系？），蹲踞居然由邪转正，由外转内，变成了佛门行法！我认为这是一种流变，是历史的倒退，是外道法渗透的结果，搞错了！蹲踞本来是给病人的特殊待遇，是如厕时才有的规矩，传来传去却搞成了庄严法会上的通用礼仪，这是一个严肃的事故！
4.《四分律》：时六群比丘在白衣舍内蹲坐，比坐比丘以手触之，即时却倒，露形体。诸居士见之讥嫌言：“此沙门释子不知惭愧，外自称言我知正法。如是有何正法？蹲在舍内，似如裸形婆罗门。” 世尊尔时以此因缘集比丘僧，呵责六群比丘言：“汝所为非，非威仪，非沙门法，非净行，非随顺行，所不应为。云何汝等在白衣舍内蹲坐？” 以无数方便呵责已，告诸比丘：“此痴人多种有漏处最初犯戒，自今已去与比丘结戒，……欲说戒者当如是说：不得白衣舍内蹲坐。……蹲坐者，若在地，若在床上，尻不至地。若比丘故作蹲坐在白衣舍内者犯应忏突吉罗，以故作故犯非威仪突吉罗，若不故作犯突吉罗。比丘尼突吉罗，式叉摩那，沙弥，沙弥尼突吉罗。是谓为犯。不犯者，或时有如是病，或尻边生疮，若有所与若礼，若忏悔，若受教诫无犯。无犯者，最初未制戒，痴狂心乱，痛恼所缠。”
佛言：从今日后不得蹲坐家内。
5.《四分律》：尔时有立乞戒者，有白衣见即言：“在此中立者欲求男子！”诸比丘白佛。佛言：“不应立乞戒，应长跪乞戒！”时有蹲乞戒，即倒地，形露，羞惭不能乞戒。诸比丘白佛。佛言：“余比丘尼应代为白！”
6.《五分律》佛言：“不蹲行入白衣舍，不蹲行白衣舍坐。”
7.《摩诃僧祇律》尔时六群比丘抱膝坐白衣家内，为世人所讥：“云何沙门释子如王子大臣憍逸俗人抱膝而坐？此坏败人有何道法！”诸比丘以是因缘往白世尊。……佛言：“从今日后不得蹲坐家内。……不得抱膝坐家内应当学。抱膝者，手抱衣抱，不得抱膝坐家内。若精舍中，食上，和上，阿阇梨长老比丘前不得抱膝坐。若病时得衣裹，着禅带，见长老比丘时当脱。若屏处私房中得抱膝坐。若见长老比丘来，还正坐。若放恣诸根抱膝坐家内者，越学法。狂痴心乱无罪。是故说不得抱膝坐家内，应当学。”
7. 《摩诃僧祇律》：尔时难陀，优波难陀为梨车童子抱膝蹲人说法，为世人所讥：“云何沙门释子如伎说人，为抱膝蹲人说法？此坏败人有何道法！而此童子无恭敬心，闻如是微妙法应如法坐，云何抱膝蹲听？”诸比丘以是因缘往白世尊。……佛言：“汝云何为无病抱膝蹲人说法？从今日后不得为抱膝蹲人说法，除病。……若放恣诸根为无病抱膝人说法者越学法。狂痴心乱无罪。是故说不得为抱膝蹲人说法，除病。应当学。”
8.《十诵律》六群比丘蹲行入家内。诸居士呵责言：“沙门释子自言善好有功德，蹲行入家内似如截脚！”佛闻已语诸比丘：“从今不蹲行入家内，应当学。蹲行入家内，突吉罗。不蹲行入，不犯。”
9.《十诵律》：六群比丘虽不蹲行入家内，便蹲坐家内。诸居士呵责言：“沙门释子蹲坐家内如外道！”佛语诸比丘：“从今不蹲坐家内，应当学。若蹲坐家内，突吉罗。不蹲坐，不犯。”
10.《毗尼母经》：“若坐处有疮者，听入白衣舍蹲坐。比丘入檀越家内……不应偏蹲危坐。”
★11.注意：流变最严重的就是这个《根本说一切有部毗奈耶》佛言：“尼若有力堪教弟子者，从僧伽乞，如是应与畜众羯磨。僧伽悉集，要满十二，或复过此。彼尼随次礼已，于上座前合掌蹲踞【后文则称：“蹲踞及邪念，此等诸邪法，终不免生死！”直接说蹲踞是邪法！】，作如是语：‘大德尼僧伽听我某甲苾刍尼，夏满十二，堪教弟子，今从尼僧伽乞畜众羯磨。愿尼僧伽与我某甲苾刍尼畜众羯磨，哀愍故！’如是三说。”
12.《根本说一切有部毗奈耶》佛言：“若有外道来求出家，先可应问身无障难？若无障难已，与受三归，及五学处。将向众中于僧伽前蹲踞合掌，教彼作如是言：‘大德僧伽听，我是外道，名字某甲，今求出家，于四月中，以我本服供养僧伽，愿众许我。（余略）”
13. 《根本说一切有部毗奈耶》：尔时僧护便作是念：“天女厌我，我应速去。”复作是念：“此等仙人皆是异学，我应颂彼所学伽他，令彼闻者悉皆欢喜。”作是念已，便说伽他曰：“露形与长发，涂灰并断食，地卧澡浴身，蹲踞及邪念，此等诸邪法，终不免生死！唯除真妙法，庄严于自身，正见住思惟，当断贪瞋等，慈悲行喜舍，有情命不断，勤修于学处，此是真沙门，亦是婆罗门，是不苾刍性。”
14. 《根本说一切有部毗奈耶》佛言：“我今为诸苾刍制分卧具法……上座亦应少离本座，蹲踞合掌，受取其筹，然后安详置空盘上。”
15. 《根本说一切有部毗奈耶》：时憍陈如即离本座，蹲踞而住。时诸罗汉见是事已，咸起敬心，皆离本座，蹲踞而住，作如是语：“苦哉祸哉，无常力大，如何我等于世尊所亲自闻法，今者传闻？”（《根有律》以蹲踞为佛门礼仪的例子还有不少，从略。）
16.南传大藏经《律藏》：“诸比丘！出家授具足戒者，当如此为之：始令剃除鬚髮，著袈裟衣，令偏袒上衣，令蹲踞，令合掌，令礼比丘足，如此唱曰：『我归依佛、归依法、归依僧。我再归依佛、再归依法、再归依僧。我三归依佛、三归依法、三归依僧。诸比丘！许以此三归依，使之出家授具足戒。』”
17. 南传大藏经《律藏》：“诸比丘！请和尚当如此行：偏袒上衣，礼足，蹲踞，合掌，如此唱曰：『尊者！请为我和尚！尊者！请为我和尚！尊者！请为我和尚！』
诸比丘！请时应如此行之：愿受具足戒者，应到僧伽处，偏袒上衣，礼诸比丘足，蹲踞，合掌，如此唱言：『我向僧伽请具足戒。僧伽！哀愍济度我。』
诸比丘！行自咨者应如此行：聪明贤能比丘告僧伽言：『诸大德！请听我言！今日行自咨，若僧伽机熟者，僧伽应行自咨。』长老比丘应偏袒上衣，蹲踞，合掌而言：（略）。”
18. 南传大藏经《律藏》：“尔时，六群比丘于诸长老比丘蹲踞以行自咨时，坐于座上。少欲诸比丘忿怒、非难：‘如何六群比丘于诸长老比丘蹲踞行自咨时，坐于座上耶？’时，彼诸比丘以此事白世尊，〔世尊曰：〕‘诸比丘！六群比丘于长老……坐于座上，真实耶？’‘世尊！真实也。’佛世尊呵责：“诸比丘！如何彼诸愚人于长老……坐于座上耶？诸比丘！此令未信者不信〔……乃至……〕……」呵责、说法，告诸比丘曰：‘诸比丘！长老比丘蹲踞行自咨时，不得坐于座上。坐者堕恶作。诸比丘！许一切人蹲踞行自咨。”
尔时，有一老羸比丘，于一切人行自咨间，蹲踞而待，绝气而倒。彼等以此事白世尊，〔世尊曰：〕「诸比丘！行自咨间，蹲踞自咨终时，可坐于座。」
㊣（南传律藏与《根有律》一样，以蹲踞为佛门礼仪的例子还有不少，从略。）
1.蹲踞作为共法使用时，佛教与外道只在大小便时保持一致。佛教戒律有规定，正常人大小便时应以蹲姿为准，禁止站立大小便，病人无法蹲踞的可以站立。如论典称：“时诸病比丘疲极不堪蹲。佛言：“病者无犯，自今已去当如是说戒：不得立大小便，除病。”北传律典视无病蹲踞为不庄重，不恭敬，不清净，非沙门法，为无病而蹲着的人授法不被允许。时人视蹲踞做佛事的比丘与裸形婆罗门无异。
2.佛在《阿含经》中，提及外道苦行时多次提到蹲法。蹲踞是一种外道修行方法，不仅耆那教有蹲踞法，某些其他宗教也有。如《中49》：“若更有余沙门、梵志蹲踞说蹲踞，无所有说无所有，说无因、说无作、说无业。”《中4；26；45》：“或有沙门、梵志……或住立，断坐，或修蹲行。”《杂35》：“彼沙门、婆罗门…彼自害者……或常立举手，或蹲地……或牛屎涂地而卧其上……是名自害。”《增35》：“尼揵子举手指日，暴体学道，或复蹲而学道。”《长8；16》佛告梵志：“汝所行者皆为卑陋……或不坐床席，或有常蹲者。”
3.佛门中最常见的是结跏趺坐，或者长跪合掌。根据圣典记载，佛门没有蹲着羯磨的比丘，包括自恣、悔过、闻法时。例如忏悔时，如经云：“比丘前礼佛足，重白佛言：‘悔过，世尊，悔过，善逝，我愚我痴，不善不辩而共诤论。’”
再如《中阿含经》记称：“若有一人犯戒，或有语者，或不语者，或有忆者，或不忆者。若处有众和集会者，彼比丘应诣，偏袒着衣，脱屣入众，稽首礼长老上尊比丘足，长跪叉手白曰：‘诸尊听，我犯某禁戒，我今向长老上尊比丘至心发露，自说显示，不敢覆藏，更善护持，后不复作。’”
圣典中类似“即从座起，偏袒着衣，叉手向佛”，“偏袒右肩，右膝着地，长跪叉手”，“偏露右肩，胡跪合掌”，“稽首佛足，却坐一面”，“稽首作礼，却住一面”的记载十分常见，不胜枚举。
总之，结跏趺坐是最基本的佛门威仪，胡跪合掌，稽首礼足，却坐一面是最基本的佛门礼仪。只有因病不能落座的人才可以蹲着。论典就有开缘，允许屁股生疮的比丘蹲着（见下文）。
与此不同的是，在根有律和南传律中（两者究竟是什么关系？），蹲踞居然由邪转正，由外转内，变成了佛门行法！我认为这是一种流变，是历史的倒退，是外道法渗透的结果，搞错了！蹲踞本来是给病人的特殊待遇，是如厕时才有的规矩，传来传去却搞成了庄严法会上的通用礼仪，这是一个严肃的事故！
4.《四分律》：时六群比丘在白衣舍内蹲坐，比坐比丘以手触之，即时却倒，露形体。诸居士见之讥嫌言：“此沙门释子不知惭愧，外自称言我知正法。如是有何正法？蹲在舍内，似如裸形婆罗门。” 世尊尔时以此因缘集比丘僧，呵责六群比丘言：“汝所为非，非威仪，非沙门法，非净行，非随顺行，所不应为。云何汝等在白衣舍内蹲坐？” 以无数方便呵责已，告诸比丘：“此痴人多种有漏处最初犯戒，自今已去与比丘结戒，……欲说戒者当如是说：不得白衣舍内蹲坐。……蹲坐者，若在地，若在床上，尻不至地。若比丘故作蹲坐在白衣舍内者犯应忏突吉罗，以故作故犯非威仪突吉罗，若不故作犯突吉罗。比丘尼突吉罗，式叉摩那，沙弥，沙弥尼突吉罗。是谓为犯。不犯者，或时有如是病，或尻边生疮，若有所与若礼，若忏悔，若受教诫无犯。无犯者，最初未制戒，痴狂心乱，痛恼所缠。”
佛言：从今日后不得蹲坐家内。
5.《四分律》：尔时有立乞戒者，有白衣见即言：“在此中立者欲求男子！”诸比丘白佛。佛言：“不应立乞戒，应长跪乞戒！”时有蹲乞戒，即倒地，形露，羞惭不能乞戒。诸比丘白佛。佛言：“余比丘尼应代为白！”
6.《五分律》佛言：“不蹲行入白衣舍，不蹲行白衣舍坐。”
7.《摩诃僧祇律》尔时六群比丘抱膝坐白衣家内，为世人所讥：“云何沙门释子如王子大臣憍逸俗人抱膝而坐？此坏败人有何道法！”诸比丘以是因缘往白世尊。……佛言：“从今日后不得蹲坐家内。……不得抱膝坐家内应当学。抱膝者，手抱衣抱，不得抱膝坐家内。若精舍中，食上，和上，阿阇梨长老比丘前不得抱膝坐。若病时得衣裹，着禅带，见长老比丘时当脱。若屏处私房中得抱膝坐。若见长老比丘来，还正坐。若放恣诸根抱膝坐家内者，越学法。狂痴心乱无罪。是故说不得抱膝坐家内，应当学。”
7. 《摩诃僧祇律》：尔时难陀，优波难陀为梨车童子抱膝蹲人说法，为世人所讥：“云何沙门释子如伎说人，为抱膝蹲人说法？此坏败人有何道法！而此童子无恭敬心，闻如是微妙法应如法坐，云何抱膝蹲听？”诸比丘以是因缘往白世尊。……佛言：“汝云何为无病抱膝蹲人说法？从今日后不得为抱膝蹲人说法，除病。……若放恣诸根为无病抱膝人说法者越学法。狂痴心乱无罪。是故说不得为抱膝蹲人说法，除病。应当学。”
8.《十诵律》六群比丘蹲行入家内。诸居士呵责言：“沙门释子自言善好有功德，蹲行入家内似如截脚！”佛闻已语诸比丘：“从今不蹲行入家内，应当学。蹲行入家内，突吉罗。不蹲行入，不犯。”
9.《十诵律》：六群比丘虽不蹲行入家内，便蹲坐家内。诸居士呵责言：“沙门释子蹲坐家内如外道！”佛语诸比丘：“从今不蹲坐家内，应当学。若蹲坐家内，突吉罗。不蹲坐，不犯。”
10.《毗尼母经》：“若坐处有疮者，听入白衣舍蹲坐。比丘入檀越家内……不应偏蹲危坐。”
★11.注意：流变最严重的就是这个《根本说一切有部毗奈耶》佛言：“尼若有力堪教弟子者，从僧伽乞，如是应与畜众羯磨。僧伽悉集，要满十二，或复过此。彼尼随次礼已，于上座前合掌蹲踞【后文则称：“蹲踞及邪念，此等诸邪法，终不免生死！”直接说蹲踞是邪法！】，作如是语：‘大德尼僧伽听我某甲苾刍尼，夏满十二，堪教弟子，今从尼僧伽乞畜众羯磨。愿尼僧伽与我某甲苾刍尼畜众羯磨，哀愍故！’如是三说。”
12.《根本说一切有部毗奈耶》佛言：“若有外道来求出家，先可应问身无障难？若无障难已，与受三归，及五学处。将向众中于僧伽前蹲踞合掌，教彼作如是言：‘大德僧伽听，我是外道，名字某甲，今求出家，于四月中，以我本服供养僧伽，愿众许我。（余略）”
13. 《根本说一切有部毗奈耶》：尔时僧护便作是念：“天女厌我，我应速去。”复作是念：“此等仙人皆是异学，我应颂彼所学伽他，令彼闻者悉皆欢喜。”作是念已，便说伽他曰：“露形与长发，涂灰并断食，地卧澡浴身，蹲踞及邪念，此等诸邪法，终不免生死！唯除真妙法，庄严于自身，正见住思惟，当断贪瞋等，慈悲行喜舍，有情命不断，勤修于学处，此是真沙门，亦是婆罗门，是不苾刍性。”
14. 《根本说一切有部毗奈耶》佛言：“我今为诸苾刍制分卧具法……上座亦应少离本座，蹲踞合掌，受取其筹，然后安详置空盘上。”
15. 《根本说一切有部毗奈耶》：时憍陈如即离本座，蹲踞而住。时诸罗汉见是事已，咸起敬心，皆离本座，蹲踞而住，作如是语：“苦哉祸哉，无常力大，如何我等于世尊所亲自闻法，今者传闻？”（《根有律》以蹲踞为佛门礼仪的例子还有不少，从略。）
16.南传大藏经《律藏》：“诸比丘！出家授具足戒者，当如此为之：始令剃除鬚髮，著袈裟衣，令偏袒上衣，令蹲踞，令合掌，令礼比丘足，如此唱曰：『我归依佛、归依法、归依僧。我再归依佛、再归依法、再归依僧。我三归依佛、三归依法、三归依僧。诸比丘！许以此三归依，使之出家授具足戒。』”
17. 南传大藏经《律藏》：“诸比丘！请和尚当如此行：偏袒上衣，礼足，蹲踞，合掌，如此唱曰：『尊者！请为我和尚！尊者！请为我和尚！尊者！请为我和尚！』
诸比丘！请时应如此行之：愿受具足戒者，应到僧伽处，偏袒上衣，礼诸比丘足，蹲踞，合掌，如此唱言：『我向僧伽请具足戒。僧伽！哀愍济度我。』
诸比丘！行自咨者应如此行：聪明贤能比丘告僧伽言：『诸大德！请听我言！今日行自咨，若僧伽机熟者，僧伽应行自咨。』长老比丘应偏袒上衣，蹲踞，合掌而言：（略）。”
18. 南传大藏经《律藏》：“尔时，六群比丘于诸长老比丘蹲踞以行自咨时，坐于座上。少欲诸比丘忿怒、非难：‘如何六群比丘于诸长老比丘蹲踞行自咨时，坐于座上耶？’时，彼诸比丘以此事白世尊，〔世尊曰：〕‘诸比丘！六群比丘于长老……坐于座上，真实耶？’‘世尊！真实也。’佛世尊呵责：“诸比丘！如何彼诸愚人于长老……坐于座上耶？诸比丘！此令未信者不信〔……乃至……〕……」呵责、说法，告诸比丘曰：‘诸比丘！长老比丘蹲踞行自咨时，不得坐于座上。坐者堕恶作。诸比丘！许一切人蹲踞行自咨。”
尔时，有一老羸比丘，于一切人行自咨间，蹲踞而待，绝气而倒。彼等以此事白世尊，〔世尊曰：〕「诸比丘！行自咨间，蹲踞自咨终时，可坐于座。」
㊣（南传律藏与《根有律》一样，以蹲踞为佛门礼仪的例子还有不少，从略。）
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我是故渊。幸会。
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