《安士全書．文昌帝君陰騭文廣義節錄》卷上。請翻開經本第五十六頁，我們從第七行，這個大字的看起：

　　【欲廣福田。須憑心地。】

　　這兩句是《文昌帝君陰騭文》的經文。『欲廣福田』，「欲」就是想要，廣種福田。我們大家如果到過寺院，常常會看到寺院有一個箱子，寫了三個字「福田箱」，或者寫上「廣種福田」。「廣」這個字就是很多方面，很廣。我們要廣種福田，福田很多方面，我們可以去廣種。我們想要廣種福田，這是我們一般信佛的人都有這個想法，想要種福田，特別在佛門裡面，想要廣種福田。我們到佛門功德箱投個錢，是不是廣種福田？當然也是屬於種福田。是不是這裡講的廣種福田？這個就要看心地，什麼心態，存什麼心？所以『須憑心地』。在《六祖壇經》惠能大師也講，「一切福田，不離方寸」，方寸就是指我們的心地，用這個來形容比喻我們的存心。不離方寸，就是跟此地講的「須憑心地」同一個道理，就是憑著什麼？憑我們的存心。把心比喻做地，地能生長萬物，所有的寶藏都在地下面，我們所有的福田都在我們這個心。六祖講的「不離方寸」，就是都在我們這個心，看我們用什麼心？所以要憑我們的心地。我們看發明：

　　發明【此句。乃一篇綱領。上述因果之事。此明因果之理。心地是因。福田是果。世儒不信因果。由於未能理會儒書耳。故論及餘慶餘殃之說則信。談及因果即不信。猶之但能呼日。而不知其即為太陽也。】

　　周安士居士這段發明，『此句』就是這一句，「欲廣福田須憑心地」。『乃』，就是這一篇《文昌帝君陰騭文》的綱領，它的總綱領就是在這一句。『上述因果之事』，上面所列出來的這些因果，發生的故事，我們講公案，歷史故事，舉出發生的事情，因果報應這樁事情、這樁事實，「事」就是事實真相，因果報應的事實。『此明因果之理』，「此」就是指此句，就是這一句，這句經文給我們說明因果的道理，為什麼「善有善報，惡有惡報」，它的理論依據是什麼？這句給我們說明了。說明什麼？說明這個道理。『心地是因』，給我們說我們這個心就是因，你存什麼樣的心，種什麼樣的因，你種的因是善因還是惡因，都是這個心在造的。『福田是果』，福田是果報。你種什麼因，必定得什麼果，以因可以知道將來的果；將來的果報，或者現前的果報，可以推到前面的因。所以我們常常在佛門聽到一句話，「欲知前世因，今生受者是」，如果我們要知道自己前生造了什麼因？善因還是惡因，還是善惡夾雜的因（有善也有惡）？就看我們這一生的遭遇，我們的果報。我們這一生遭遇的果報到底是怎麼樣，好還是不好？或者有好有壞？大部分都是有好有壞，只是說好的比較多，還是壞的比較多。這一生的遭遇就是了，這一生遭遇好的果報，就是過去生修好的因、修善的因；這一生遭遇果報不好，前世造的因就不好，是惡因，以果推因。這個就不用去看相算命，依照因果的理論跟事實最標準，正字標記，最準確的。所以心地是造善惡的因，福田是得到善惡的果。

　　『世儒不信因果』，「世儒」就是世間讀儒書的讀書人，我們現在一般講知識分子。早在宋朝就有了，讀書人他不相信佛經講的因果報應，反正佛經講的他都不相信。儒家孔子講的書，他才相信，他才接受；佛家跟道家講的善惡果報、天地鬼神，他不相信。有門戶之見，講的都不是事實；而且不但他不接受佛家、道家講的，實際上也是違背孔子，違背儒講的，『由於未能理會儒書耳』。儒為什麼不信因果？

　　周安士在下面這個形容比喻也很好，『猶之但能呼日』，就是看到太陽，說日他接受，說太陽他就不接受。講「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃」，他就相信；講「善有善報，惡有惡報」，他就不相信。講法不一樣，道理不是一樣嗎？所以這裡講的就是指這個世儒，讀儒書的人，這個是儒書根本都沒有讀通，或者是門戶之見，我們現在講的意識形態。用現代的話叫做意識形態，這個話是佛講的，不是孔子講的，我就不接受。而且佛講的跟孔子講的，意思如果一樣，就像佛法的四依法「依義不依語」。孔子講的跟佛講的道理是一樣，講法不一樣，佛都承認，孔子也承認，只是這些執著的人、不通的人，他有意識形態去障礙。所以這個用現代的話講叫做意識形態。講日，可以；說太陽，他就不行，這個叫做門戶之見，這個心態是不對的。真正學儒學通的人，他沒有不學佛、不學道的，所以我們一般講儒釋道，讀儒書的人他也學道、他也學佛；學道的人他也讀儒書、他也讀佛經；學佛的人他也學儒、也學道，真正通的人他沒障礙。儒跟道是中國本土的，佛是從印度傳到中國來的，已經跟中國本土的儒、道融合為一體。真正通了，就像《華嚴經》講的理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙；不通的人，處處是障礙。處處是障礙，就表示他還沒有通，他學了這一門還沒通。通了，他就一樣了，通；不通，就是他沒有學通，所以才不通，沒有真懂，甚至一知半解都還談不上。

#道教[超话]#
《关圣帝君觉世宝训》又称《关圣帝君觉世篇》，简称《觉世真经》，是关帝降笔的训示之语，全文657字（含篇目8字）。经文要旨是使世人醒悟，改过迁善。自十八世纪以后，《觉世经》与《感应篇》、《阴骘文》三部结集一起，以“三圣经”之名刊行，是道教传播最广的三大善书。

其在对人们“诸恶莫作，众善奉行”的劝诫中渗透着诸多和谐的理念，它的生命伦理、家庭伦理、社会伦理、生态伦理、经济伦理及道德赏罚观，和社会主义核心价值观中的爱国，敬业，诚信，友善相呼应。反映出道教对社会和谐的追求为我们构建和谐社会提供了宝贵的思想理论资粮，也为全面实现小康社会提供了可参考的标准。

中国有个成语“自欺欺人”，出自于《朱子语类》卷一六：“因说自欺欺人曰：‘欺人亦是自欺，此又是自欺之甚者。’”也就是说别管你欺骗自己还是别人，归根结底都是欺骗自己。王

重阳祖师在《重阳真人授丹阳二十四诀》中说：“修行之人，澄其心而神自清。晋真人云：心清意静天堂路，意乱心荒地狱门。丹阳师云：要知上天入地，好弱由心。孟子曰：我善养吾浩然之气，故不动心。

太上云：出家若不降心，百年之后无得中处。重阳真人云：出家若不降心，返接世缘，道德损矣。

性命书云：洗心对越，乃万物之根蒂。经云：心生则性灭，心灭则性现也。心灭者是宝。经云：诸贤先求明心，心本是道，道即是心，心外无道，道外无心也。”

我们要怎样做才可得到福报？《阴骘文》劝道：“欲广福田，须凭心地；行时时之方便，作种种之阴功。”福报是自己积累而来的，若不作修行，不戒恶向善，而祈求上天赐与福报，这就是“妄”。道经云：“随心祷祝，善无不应。”诚心固然重要，但“善”这个字更不可忽视。只有心善、念善、语善、行善，才能冥合天心，与上天感应。

《太上感应篇》曰：“夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之。”因此我们无须担忧自己做了善事没有人知道，即使是一个念头，天地自有感应，福报自会种下。若果只是多烧纸钱、纸衣、香烛，甚或耗费“祈福”、“转运”，这不但是“妄”，而且是“迷”。