大道赋
天地之始，混沌未分，有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，此谓之道。道者，无形无象，无迹可寻，而无处不在，无时不有。道之体，至虚至寂，至清至净，无欲无求，无执无着。道之用，至神至妙，至广至博，包容万有，涵盖一切。
道者，天地之源，万物之根。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物皆由道生，皆禀道性，皆得道气。道之在物，无物不显；道之在事，无事不成。道之在人，无人不悟。道之妙用，无穷无尽，不可名言，不可思议。
道者，万善之处，万法之本。道为善之源，道为法之根。善者得道之正，法者得道之用。道之善，至真至纯；道之法，至公至正。道之善法，普利群生，普渡众生。
道者，四生之灵，无二之性。四生者，胎生、卵生、湿生、化生也。无论何种生灵，皆禀道性，皆具灵性。道之性，无二无别，平等无差。一切生灵，皆可得道，皆可成道。
道者，不可言说，唯自觉证。道之境界，超越言语文字，超越思维想象。唯有通过内心体悟，方可证得大道真谛。大道如幻，如梦如醒，如痴如醉。证得大道者，心境澄明，智慧如海，自在解脱。
大道如幻，无名无性。大道无形无相，无名无性。非尽不尽，寂静无依。无欠无余，无思无意，无得无失。大道之幻，变幻莫测，幽深叵测。断想觅真，自背妙门，纤毫莫染。即心玄机，不可言传，不可意会。
大道如风，不有不无。大道如风，无形无迹，却又无处不在，无时不有。若动丝毫，反生污浊。有无不认，一切净行。大道之行，自然而然，不呵不责。道如太虚，无不纳容；亦如日月，普照万有而不拣择。若离心色，顺逆无存；即合心神，非有心作，非无心作，非有非无，有无双泯。而有而无，不可思议。
大觉空王，普现十方。大道之妙用，广大无边，普现十方。大觉空王，即是大道之化身。常寂静而非明非寂，无等无极而等虚空量。凡夫妄求，枉受轮转；有不是有，空不是空。非有非空，平等性中示现差别。大道本空，不属心色；无色无形，云何指呈？纤毫不立，不立亦无；无染无着，独一无二。幻化无量，而过诸量。
大道至简至易，至深至远。虽无形无象，却无处不在；虽无名无性，却涵盖万有。道生万物而不有，功成万物而不居。大道之行，天下为公。愿众生皆能体悟大道真谛，同登道岸，共证菩提！
天地之始，混沌未分，有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，此谓之道。道者，无形无象，无迹可寻，而无处不在，无时不有。道之体，至虚至寂，至清至净，无欲无求，无执无着。道之用，至神至妙，至广至博，包容万有，涵盖一切。
道者，天地之源，万物之根。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物皆由道生，皆禀道性，皆得道气。道之在物，无物不显；道之在事，无事不成。道之在人，无人不悟。道之妙用，无穷无尽，不可名言，不可思议。
道者，万善之处，万法之本。道为善之源，道为法之根。善者得道之正，法者得道之用。道之善，至真至纯；道之法，至公至正。道之善法，普利群生，普渡众生。
道者，四生之灵，无二之性。四生者，胎生、卵生、湿生、化生也。无论何种生灵，皆禀道性，皆具灵性。道之性，无二无别，平等无差。一切生灵，皆可得道，皆可成道。
道者，不可言说，唯自觉证。道之境界，超越言语文字，超越思维想象。唯有通过内心体悟，方可证得大道真谛。大道如幻，如梦如醒，如痴如醉。证得大道者，心境澄明，智慧如海，自在解脱。
大道如幻，无名无性。大道无形无相，无名无性。非尽不尽，寂静无依。无欠无余，无思无意，无得无失。大道之幻，变幻莫测，幽深叵测。断想觅真，自背妙门，纤毫莫染。即心玄机，不可言传，不可意会。
大道如风，不有不无。大道如风，无形无迹，却又无处不在，无时不有。若动丝毫，反生污浊。有无不认，一切净行。大道之行，自然而然，不呵不责。道如太虚，无不纳容；亦如日月，普照万有而不拣择。若离心色，顺逆无存；即合心神，非有心作，非无心作，非有非无，有无双泯。而有而无，不可思议。
大觉空王，普现十方。大道之妙用，广大无边，普现十方。大觉空王，即是大道之化身。常寂静而非明非寂，无等无极而等虚空量。凡夫妄求，枉受轮转；有不是有，空不是空。非有非空，平等性中示现差别。大道本空，不属心色；无色无形，云何指呈？纤毫不立，不立亦无；无染无着，独一无二。幻化无量，而过诸量。
大道至简至易，至深至远。虽无形无象，却无处不在；虽无名无性，却涵盖万有。道生万物而不有，功成万物而不居。大道之行，天下为公。愿众生皆能体悟大道真谛，同登道岸，共证菩提！
《易筋经》全文
总论
译曰，佛祖大意，谓登正果者，其初基有二：一曰清虚，一曰脱换。能清虚则无障，能脱换则无碍。无碍无障，始可入定出定矣。知乎此，则进道有其基矣。所云清虚者，洗髓是也;脱换者，易筋是也。
其洗髓之说，谓人之生感于情欲，一落有形之身，而脏腑肢骸悉为滓秽所染，必洗涤净尽，无一毫之瑕障，方可步超凡入圣之门，不由此则进道无基。所言洗髓者，欲清其内;易筋者，欲坚其外。如果能内清静、外坚固，登寿域在反掌之间耳，何患无成。
且云易筋者，谓人身之筋骨由胎禀而受之，有筋弛者、筋挛者、筋靡者、筋弱者、筋缩者、筋壮者，筋舒者、筋劲者、筋和者，种种不一，悉由胎禀。如筋弛则病、筋挛则瘦，筋靡则痿，筋弱则懈，筋缩则亡，筋壮则强，筋舒则长，筋劲则刚，筋和则康。若其人内无清虚而有障，外无坚固而有碍，岂许入道哉？故入道莫先于易筋以坚其体，壮内以助其外。否则，道亦难期。
其所言易筋者，易之为言大矣哉。易者，乃阴阳之道也。易即变化之易也。易之变化，虽存乎阴阳，而阴阳之变化，实存乎人。弄壶中之日月，搏掌上之阴阳。故二竖系之在人，无不可易。所以为虚、为实者易之，为刚、为柔者易之，为静、为动者易之。高下者易其升降，后先者易其缓急，顺逆者易其往来，危者易之安，乱者易之治，祸者易之福，亡者易之存，气数者可以易之挽回，天地者可以易之反覆，何莫非易之功也。至若人身之筋骨，岂不可以易之哉。
然筋，人身之经络也。骨节之外，肌肉之内，四肢百骸，无处非筋，无经非络，联络周身，通行血脉，而为精神之外辅。如人肩之能负，手之能摄，足之能履，通身之活泼灵动者，皆筋之挺然者也。岂可容其弛、挛、靡、弱哉。而病、瘦、痿、懈者，又宁许其入道乎。佛祖以挽回斡旋之法，俾筋挛者易之以舒，筋弱者易之以强，筋弛者易之以和，筋缩者易之以长，筋靡者易之以壮。即绵泥之身，可以立成铁石，何莫非易之功也。身之利也，圣之基也，此其一端耳。故阴阳为人握也，而阴阳不得自为阴阳。人各成其人，而人勿为阴阳所罗。以血气之驱，而易为金石之体。内无障，外无碍，始可入得定去，出得定来。然此着功夫，亦非细故也。而功有渐次，法有内外，气有运用，行有起止，至药物器制，节候岁月，饮食起居，始终各有征验。入斯门者，宜先办信心，次立虔心，奋勇坚往，精进如法，行持而不懈，自无不立跻圣域矣。
般刺密谛曰，此篇就达摩大师本意，言易筋之大概。译而成文，毫不敢加以臆见或创造一语。后篇行功法，则具详原经译义。倘遇西竺高明圣僧，再请琢磨可也。
膜 论
夫人之一身，内而五脏六腑，外而四肢百骸;内而精气与神，外而筋骨与肉，共成其一身也。如脏腑之外，筋骨主之;筋骨之外，肌肉主之，肌肉之内，血脉主之;周身上下动摇活泼者，此又主之于气也。是故修炼之功，全在培养血气者为大要也。即如天之生物，亦各随阴阳之所至，而百物生焉，况于人生乎，又况于修炼乎。且夫精气神为无形之物也，筋骨肉乃有形之身也。
此法必先炼有形者，为无形之佐;培无形者，为有形之辅。是一而二，二而一者也。若专培无形而弃有形，则不可;专炼有形而弃无形，更不可。所以有形之身，必得无形之气，相倚而不相违，乃成不坏之体。设相违而不相倚，则有形者亦化而无形矣。是故炼筋，必须炼膜，、炼膜必须炼气。然而炼筋易而炼膜难，炼膜难而炼气更难也。先从极难，极乱处立定脚根，后向不动、不摇处认斯真法。
务培其元气，守其中气，保其正气。护其肾气，养其肝气，调其肺气，理其脾气，升其清气，降其浊气，闭其邪恶不正之气。勿伤于气，勿逆于气，勿忧思悲怒以损其气。使气清而平，平而和，和而畅达，能行于筋，串于膜，以至通身灵动，无处不行，无处不到。气至则膜起，气行则膜张。能起能张，则膜与筋齐坚齐固矣。
如炼筋不炼膜，而膜无所主;炼膜不炼筋，而膜无所依;炼筋、炼膜而不炼气，而筋膜泥而不起;炼气而不炼筋膜，而气痿而不能宣达流串于筋络。气不能流串，则筋不能坚固，此所谓参互其用，错综其道也。
俟炼至筋起之后，必宜倍加功力，务使周身之膜皆能腾起，与筋齐坚，着于皮，固于内，始为子母各当。否则筋坚无助，譬如植物，无土培养，岂曰全功也哉。
般刺密谛曰:此篇言易筋以炼膜为先，炼膜以炼气为主。然此膜人多不识，不可为脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜，腔中物也。筋膜，骨外物也。筋则联络肢骸，膜则包贴骸骨。筋与膜较，膜软于筋;肉与膜较，膜劲于肉。膜居肉之内，骨之外。包骨衬肉之物也。其状若此，行此功者，必使气串于膜间，护其骨，壮其筋，合为一体，乃曰全功。
内壮论
内与外对，壮与衰对，壮与衰较，壮可久也。内与外较，外勿略也。内壮言坚，外壮言勇。坚而能勇是真勇也。勇而能坚是真坚也。坚坚勇勇，勇勇坚坚，乃成万劫不化之身，方是金刚之体矣。
凡炼内壮，其则有三，一曰守此中道。守中者，专于积气也。积气者，专于眼、耳，鼻、舌、身、意也。其下手之要，妙于用揉，其法详后。凡揉之时，宜解襟仰卧，手掌着处，其一掌下胸腹之间，即名曰中。惟此中乃存气之地，应须守之。守之之法，在乎含其眼光，凝其耳韵，匀其鼻息，缄其口气，逸其身劳，锁其意弛，四肢不动，一念冥心，先存想其中道，后绝其诸妄念，渐至如一不动，是名曰守。斯为合式。盖揉在于是，则一身之精气神俱注于是。久久积之，自成庚方一片矣。设如杂念纷纭，弛想世务，神气随之而不凝，则虚其揉矣，何益之有。
二曰勿他想。人身之中，精神气血不能自主，悉听于意，意行则行，意止则止。守中之时，意随掌下，是为合式。若或弛意于各肢，其所凝积精气与神，随即走散于各肢，即成外壮，而非内壮矣。揉而不积，又虚其揉矣，有何益哉。
三曰待其充周。凡揉与守，所以积气。气既积矣，精神血脉悉皆附之守之不驰，揉之且久，气惟中蕴而不旁溢。气积而力自积，气充而力自周。此气即孟子所谓至大至刚，塞乎天地之间者，是吾浩然之气也。设未及充周，驰意外走，散于四肢，不惟外壮不全，而内壮亦属不坚，则两无是处矣。
般刺密谛曰：人之初生，本来原善。若为情欲杂念分去，则本来面目一切抹倒，又为眼、耳、鼻、舌、身、意分损灵犀、蔽其慧性，以致不能悟道，所以达摩大师面壁少林九载者，是不纵耳目之欲也。耳目不为欲纵，猿马自被其锁绊矣。故达摩大师得斯真法，始能只履西归，而登正果也。此篇乃达摩佛祖心印先基，真法在守中一句。其用在含其眼光七句。若能如法行之，则虽愚必明，虽柔必强，极乐世界，可立而登矣。
揉 法
夫揉之为用，意在磨砺其筋骨也。磨砺者，即揉之谓也。其法有三段，每段百日。
一曰揉有节候。如春月起功，功行之时，恐有春寒，难以裸体，只可解开襟。次行于二月中旬，取天道渐和，方能现身下功，渐暖乃为通便，任意可行也。
二曰揉有定式。人之一身，右气左血。凡揉之法，宜从身右推向于左，是取推气入于血分，令其通融;又取胃居于左，揉令胃宽，能多纳气;又取揉者右掌有力，用而不劳。
三日揉宜轻浅。凡揉之法，虽曰人功，宜法天义。天地生物，渐次不骤，气至自生，候至物成。揉若法之，但取推荡，徐徐来往，勿重勿深，久久自得，是为合式。设令太重，必伤皮肤，恐生癍疿;深则伤于肌肉筋膜，恐生热肿，不可不慎。
采精华法
太阳之精，太阴之华，二气交融，化生万物。古人善采咽者，久久皆仙。其法秘密，世人莫知。即有知音，苦无坚志，且无恒心，是为虚负，居诸而成之者少也。
凡行内炼者，自初功始，至于成功，以至终身，勿论闲忙，勿及外事。若采咽之功，苟无间断，则仙道不难于成。其所以采咽者，盖取阴阳精华，益我神智，俾凝滞渐消，清灵自长，万病不生，良有大益。
其法：日取于朔，谓与月初之交，其气方新，堪取日精。月取于望，谓金水盈满，其气正旺，堪取月华。设朔望日遇有阴雨或值不暇，则取初二、初三、十六、十七，犹可凝神补取。若过此六日，则日昃月亏，虚而不足取也。朔取日精，宜寅卯时，高处默对，调匀鼻息，细吸光华，合满一口，闭息凝神，细细咽下，以意送之，至于中宫，是为一咽。如此七咽，静守片时，然后起行，任从酬应，毫无妨碍。望取月华，亦准前法，于戌亥时，采吞七咽。此乃天地自然之利，惟有恒心者，乃能享用之;亦惟有信心者，乃能取用之。此为法中之一部大功，切勿忽误也。
总论
译曰，佛祖大意，谓登正果者，其初基有二：一曰清虚，一曰脱换。能清虚则无障，能脱换则无碍。无碍无障，始可入定出定矣。知乎此，则进道有其基矣。所云清虚者，洗髓是也;脱换者，易筋是也。
其洗髓之说，谓人之生感于情欲，一落有形之身，而脏腑肢骸悉为滓秽所染，必洗涤净尽，无一毫之瑕障，方可步超凡入圣之门，不由此则进道无基。所言洗髓者，欲清其内;易筋者，欲坚其外。如果能内清静、外坚固，登寿域在反掌之间耳，何患无成。
且云易筋者，谓人身之筋骨由胎禀而受之，有筋弛者、筋挛者、筋靡者、筋弱者、筋缩者、筋壮者，筋舒者、筋劲者、筋和者，种种不一，悉由胎禀。如筋弛则病、筋挛则瘦，筋靡则痿，筋弱则懈，筋缩则亡，筋壮则强，筋舒则长，筋劲则刚，筋和则康。若其人内无清虚而有障，外无坚固而有碍，岂许入道哉？故入道莫先于易筋以坚其体，壮内以助其外。否则，道亦难期。
其所言易筋者，易之为言大矣哉。易者，乃阴阳之道也。易即变化之易也。易之变化，虽存乎阴阳，而阴阳之变化，实存乎人。弄壶中之日月，搏掌上之阴阳。故二竖系之在人，无不可易。所以为虚、为实者易之，为刚、为柔者易之，为静、为动者易之。高下者易其升降，后先者易其缓急，顺逆者易其往来，危者易之安，乱者易之治，祸者易之福，亡者易之存，气数者可以易之挽回，天地者可以易之反覆，何莫非易之功也。至若人身之筋骨，岂不可以易之哉。
然筋，人身之经络也。骨节之外，肌肉之内，四肢百骸，无处非筋，无经非络，联络周身，通行血脉，而为精神之外辅。如人肩之能负，手之能摄，足之能履，通身之活泼灵动者，皆筋之挺然者也。岂可容其弛、挛、靡、弱哉。而病、瘦、痿、懈者，又宁许其入道乎。佛祖以挽回斡旋之法，俾筋挛者易之以舒，筋弱者易之以强，筋弛者易之以和，筋缩者易之以长，筋靡者易之以壮。即绵泥之身，可以立成铁石，何莫非易之功也。身之利也，圣之基也，此其一端耳。故阴阳为人握也，而阴阳不得自为阴阳。人各成其人，而人勿为阴阳所罗。以血气之驱，而易为金石之体。内无障，外无碍，始可入得定去，出得定来。然此着功夫，亦非细故也。而功有渐次，法有内外，气有运用，行有起止，至药物器制，节候岁月，饮食起居，始终各有征验。入斯门者，宜先办信心，次立虔心，奋勇坚往，精进如法，行持而不懈，自无不立跻圣域矣。
般刺密谛曰，此篇就达摩大师本意，言易筋之大概。译而成文，毫不敢加以臆见或创造一语。后篇行功法，则具详原经译义。倘遇西竺高明圣僧，再请琢磨可也。
膜 论
夫人之一身，内而五脏六腑，外而四肢百骸;内而精气与神，外而筋骨与肉，共成其一身也。如脏腑之外，筋骨主之;筋骨之外，肌肉主之，肌肉之内，血脉主之;周身上下动摇活泼者，此又主之于气也。是故修炼之功，全在培养血气者为大要也。即如天之生物，亦各随阴阳之所至，而百物生焉，况于人生乎，又况于修炼乎。且夫精气神为无形之物也，筋骨肉乃有形之身也。
此法必先炼有形者，为无形之佐;培无形者，为有形之辅。是一而二，二而一者也。若专培无形而弃有形，则不可;专炼有形而弃无形，更不可。所以有形之身，必得无形之气，相倚而不相违，乃成不坏之体。设相违而不相倚，则有形者亦化而无形矣。是故炼筋，必须炼膜，、炼膜必须炼气。然而炼筋易而炼膜难，炼膜难而炼气更难也。先从极难，极乱处立定脚根，后向不动、不摇处认斯真法。
务培其元气，守其中气，保其正气。护其肾气，养其肝气，调其肺气，理其脾气，升其清气，降其浊气，闭其邪恶不正之气。勿伤于气，勿逆于气，勿忧思悲怒以损其气。使气清而平，平而和，和而畅达，能行于筋，串于膜，以至通身灵动，无处不行，无处不到。气至则膜起，气行则膜张。能起能张，则膜与筋齐坚齐固矣。
如炼筋不炼膜，而膜无所主;炼膜不炼筋，而膜无所依;炼筋、炼膜而不炼气，而筋膜泥而不起;炼气而不炼筋膜，而气痿而不能宣达流串于筋络。气不能流串，则筋不能坚固，此所谓参互其用，错综其道也。
俟炼至筋起之后，必宜倍加功力，务使周身之膜皆能腾起，与筋齐坚，着于皮，固于内，始为子母各当。否则筋坚无助，譬如植物，无土培养，岂曰全功也哉。
般刺密谛曰:此篇言易筋以炼膜为先，炼膜以炼气为主。然此膜人多不识，不可为脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜，腔中物也。筋膜，骨外物也。筋则联络肢骸，膜则包贴骸骨。筋与膜较，膜软于筋;肉与膜较，膜劲于肉。膜居肉之内，骨之外。包骨衬肉之物也。其状若此，行此功者，必使气串于膜间，护其骨，壮其筋，合为一体，乃曰全功。
内壮论
内与外对，壮与衰对，壮与衰较，壮可久也。内与外较，外勿略也。内壮言坚，外壮言勇。坚而能勇是真勇也。勇而能坚是真坚也。坚坚勇勇，勇勇坚坚，乃成万劫不化之身，方是金刚之体矣。
凡炼内壮，其则有三，一曰守此中道。守中者，专于积气也。积气者，专于眼、耳，鼻、舌、身、意也。其下手之要，妙于用揉，其法详后。凡揉之时，宜解襟仰卧，手掌着处，其一掌下胸腹之间，即名曰中。惟此中乃存气之地，应须守之。守之之法，在乎含其眼光，凝其耳韵，匀其鼻息，缄其口气，逸其身劳，锁其意弛，四肢不动，一念冥心，先存想其中道，后绝其诸妄念，渐至如一不动，是名曰守。斯为合式。盖揉在于是，则一身之精气神俱注于是。久久积之，自成庚方一片矣。设如杂念纷纭，弛想世务，神气随之而不凝，则虚其揉矣，何益之有。
二曰勿他想。人身之中，精神气血不能自主，悉听于意，意行则行，意止则止。守中之时，意随掌下，是为合式。若或弛意于各肢，其所凝积精气与神，随即走散于各肢，即成外壮，而非内壮矣。揉而不积，又虚其揉矣，有何益哉。
三曰待其充周。凡揉与守，所以积气。气既积矣，精神血脉悉皆附之守之不驰，揉之且久，气惟中蕴而不旁溢。气积而力自积，气充而力自周。此气即孟子所谓至大至刚，塞乎天地之间者，是吾浩然之气也。设未及充周，驰意外走，散于四肢，不惟外壮不全，而内壮亦属不坚，则两无是处矣。
般刺密谛曰：人之初生，本来原善。若为情欲杂念分去，则本来面目一切抹倒，又为眼、耳、鼻、舌、身、意分损灵犀、蔽其慧性，以致不能悟道，所以达摩大师面壁少林九载者，是不纵耳目之欲也。耳目不为欲纵，猿马自被其锁绊矣。故达摩大师得斯真法，始能只履西归，而登正果也。此篇乃达摩佛祖心印先基，真法在守中一句。其用在含其眼光七句。若能如法行之，则虽愚必明，虽柔必强，极乐世界，可立而登矣。
揉 法
夫揉之为用，意在磨砺其筋骨也。磨砺者，即揉之谓也。其法有三段，每段百日。
一曰揉有节候。如春月起功，功行之时，恐有春寒，难以裸体，只可解开襟。次行于二月中旬，取天道渐和，方能现身下功，渐暖乃为通便，任意可行也。
二曰揉有定式。人之一身，右气左血。凡揉之法，宜从身右推向于左，是取推气入于血分，令其通融;又取胃居于左，揉令胃宽，能多纳气;又取揉者右掌有力，用而不劳。
三日揉宜轻浅。凡揉之法，虽曰人功，宜法天义。天地生物，渐次不骤，气至自生，候至物成。揉若法之，但取推荡，徐徐来往，勿重勿深，久久自得，是为合式。设令太重，必伤皮肤，恐生癍疿;深则伤于肌肉筋膜，恐生热肿，不可不慎。
采精华法
太阳之精，太阴之华，二气交融，化生万物。古人善采咽者，久久皆仙。其法秘密，世人莫知。即有知音，苦无坚志，且无恒心，是为虚负，居诸而成之者少也。
凡行内炼者，自初功始，至于成功，以至终身，勿论闲忙，勿及外事。若采咽之功，苟无间断，则仙道不难于成。其所以采咽者，盖取阴阳精华，益我神智，俾凝滞渐消，清灵自长，万病不生，良有大益。
其法：日取于朔，谓与月初之交，其气方新，堪取日精。月取于望，谓金水盈满，其气正旺，堪取月华。设朔望日遇有阴雨或值不暇，则取初二、初三、十六、十七，犹可凝神补取。若过此六日，则日昃月亏，虚而不足取也。朔取日精，宜寅卯时，高处默对，调匀鼻息，细吸光华，合满一口，闭息凝神，细细咽下，以意送之，至于中宫，是为一咽。如此七咽，静守片时，然后起行，任从酬应，毫无妨碍。望取月华，亦准前法，于戌亥时，采吞七咽。此乃天地自然之利，惟有恒心者，乃能享用之;亦惟有信心者，乃能取用之。此为法中之一部大功，切勿忽误也。
风水辨代分房
初代明堂在本宫，土角分明巨富翁，水秀弯环生贵子，斜侧空窝损少年。 二代穴关顺逆看，煞口须教有土坪，有土制煞方为贵。煞入明堂主损丁。 三代堂中论水城，公输规矩出聪明，明堂端正富千仓，砂直水反主离乡。 四代原来在土毬，仓库朝迎福禄悠，实主有情生贵子，风吹割耳绝人丁。 五代原来肩井边，四边土角怕凶神，关拦拱照人丁旺。逼压文曲主绝宗。 六代明堂看案山，弯环如带富千般，若是阳风地漏扯，单丁不绝亦离乡。 七代土角入脉中，四围包裹出英雄，胎息露风多孤寡，廉贞冲射主官非。 八代额上秀土金，两边插耳要分明，主山高耸人长寿，淋头仰瓦主绝人。 九代须看外案山，山弯水抱出英贤，若是阳风地漏扯，无头公案破一场。 十代原来转堂中，四围峰照旺人丁，若是前山高压穴，人丁少死是非生。 十一外庭观土角。十二代在案山前。十三分水主顶处。十四依旧到穴前。 断得了代数定位要口诀、解日：三十年为一代、或三十年为一世一代。 初代明堂见气口，二代穴兜看缓急，三代明堂详砂水，四代胎中现死活。 五代穴里审土角，六代明堂一重砂，七代胎中又包藏，八代穴里阴阳取。 九代二重案中详，十代胎头看顶脑，十一里里辨阴阳，十二明堂照案山。 初代明堂二代穴、三代毬中四代脉，五代化生六代贯中、七代龙身逐节数。 八九十代随步移，十一十二后代时，更看来龙长短别，前山后脉节节数。 阳宅阴坟共例推，细看星峰断吉凶，不识星峰莫乱说，时师切要记心中。又曰: 初代看山顶，二代看山腰，三代看山脚。 又一定位口诀： 长房 长在青龙左脚边，水弯砂抱发一场，文峰拱照英雄发，双砂包藏人丁旺。 砂反压迫主单丁，走窜凹风阴扯漏，单丁过代主贫寒，水走山飞主离乡。 二房： 二子端正明堂前，山峰拱照出英贤，宾主相迎居福贵，倾泻逼压最难当。 窝钳乳口毬檐现，不伤不贱富天然，水扯吊堂坡连面，不绝单丁亦离乡。 三房： 三子白虎右脚边，土角火势旺牛田，土角逢金居大富，金清水秀气旺昌。 若逢砂壮旺人丁，砂反逼压凹风吹，煞冲砂崩（砂碎）反遭伤，无头公案败一场。 四房： 四子左肩上下边，贴近龙砂来护缠，禄存倒势富天然，双峰插耳主富贵。 肩寒天白〈无山见天或空沟）损少年，露风带煞主孤寒，左逼（左边逼死靠太紧）外案来拱照，冷丁过代禍绵绵。 五房： 五子胞胎（穴前几尺处）息带（胞衣与穴之间）边，（可见）四砂朝迎案有情，两边八字虾须现，家中富贵旺人丁。 落脉毬檐要分明，官鬼带煞伶仃行，若是淋头仰瓦煞，急硬斗杀损少丁。 六房： 六房位在右肩边，先看外山生自然，天然夹耳仓库现，右肩出照出官员。 肩寒天白（无山见天或空沟风吹）绝丁嫌，势倒毬破凶兆连，空缺畸斜必夭寿，离乡败绝不须言。 七房： 七房位在左耳边，天乙护缠砂形园，蝉翼重重人丁旺，仓库朝迎福禄长。 风吹割耳主孤贫，峻山高压祸为奇，反侧崎斜窜左右，离乡败绝受孤栖。 八房： 八房天心胎上停，星辰主顶要分明，降势界水要分明，主案高生得水秀， 胎息露风孤寡生，淋头仰瓦绝人丁，砂走水散无包护，后代招婿续香灯。 九房： 九在穴后右耳边，太乙护缠有庄田，外山朝拱旺人丁，秀峰重叠出圣贤。 势煞逢空坑杀见，内侧逢风窝煞间，风煞穿肩因人命，廉贞冲破祸事连。 十房： 十房位在主顶上，专看后山来作帐，穴中看见外山现，富贵双全世名扬。 断节撇走无护廊，淋头仰瓦煞山长，主星低陷阴气重，损失人丁定此房。 十一房： 十一房位罕有生，若是排来在龙顶，须看后龙重重起，胎息孕育应分明。 八风吹动四水散，退败离乡死不停，水土作帐人丁旺，木火带煞伤损丁。 一种定房位口决： 长房：属水，又一法属火 长在青龙左脚边，水弯砂抱发一场，文峰拱照英雄发，双砂包藏人丁旺。 砂反迫压主单丁，走窜凹风阴扯漏，单丁过代主贫寒，水走山飞主离乡。 二房：属火，又一法属土 二子端正明堂前，山峰拱照出英贤，宾主相迎居福贵，倾泻迫压最难当。 窝钳乳口毬檐现，不伤不贱富天然，水扯吊堂劈脸面，不绝单丁亦离乡。 三房：属木，又一法属金 三子白虎右脚边，土角火势旺牛田，土角逢金居大富，金清水秀气旺昌。 若逢煞打旺人丁，砂反逼压凹风吹，煞冲砂歹反遭伤，无头公案败一场。 四房：属金，又一法属木 四子左肩上下边，要贴近砂来护缠，禄存倒势富天然，双峰插耳居富贵。 肩寒天白损少年，露风带煞主孤寒，土逼外案来拱照，冷丁过代禍绵绵。 五房：属土，又一法属水 五子胞胎脐带边，四砂朝迎案有情，两边八字虾须现，家中富贵旺人丁。 落脉毬檐要分明，官鬼带煞伶仃行，若是淋头仰瓦煞，急硬斗杀损少丁。 六房：属水，又一法属火 六房位在右肩边，先看外山生自然，天然夹耳仓库现，右肩出照出官员。 肩寒天白绝丁嫌，势倒毬凶兆连，空缺畸斜必夭寿，离乡败绝不须言。 七房：属火，又一法属土 七房位在左耳边，天乙护缠砂形园，蝉翼重重人丁旺，仓库朝迎福禄长。 风吹割耳主孤贫，峻山高压祸为奇，反侧畸斜窜左右，离乡败绝受孤栖。 八房：属木，又一法属金 八在天心胎上停，星辰主顶要分明，降势界水要分明，主案高生得水秀，
胎息露风孤寡生，淋头仰瓦绝人丁，砂走水散无包护，后代招婿续香灯。 九房：属金，又一法属木 九在六后右耳边，太乙护缠有庄田，外山朝拱旺人丁，秀峰重叠出圣贤。 势煞逢空坑杀见，内侧逢风窝煞间，风煞穿肩因人命，廉贞冲破祸事连。 十房：属土，又一法属水 十房位在主顶上，专看后山来作帐，穴中看见外山现，富贵双全世名扬。 断节撇走无护廊，淋头仰瓦煞入长，主星低陷阴气重，损失人丁定此房。 十一房：属水，又一法属火 十一房位罕有生，若是排来在龙顶，须看后龙重重起，胎息孕育应分明。 八风吹动四水散，退败离乡死不停，水土作帐人丁旺，木火带煞伤损丁。 二种定房份风水位口诀： 长房排来左耳上，砂湾水抱发一场，文笔秀峰生文士，砂飞水走主离乡。长房属水左耳边，金水相生旺财丁，左边金水砂，财丁兴旺在其家。土星多，重妻克子不奈何。左边死土角，寡母守儿主单丁。死土太重人丁绝，不损人丁破血财。死土闭气成文曲，长病黄肿风湿疾，阴气太重主多绝。土角急去主离乡，左边土角阴气压，孤寡冷退不留财。 二房排来看明堂，四水归池家炽昌，宾主相迎家大发。倾斜迫压定遭殃。二房属火在明堂，明堂端正财丁旺，聚窝逆水家大发。明堂吊扫无空地，先损血财后损丁，初代冷退主离乡。明堂若见水斜流，才丁主罄空干净（离家做叫化浪子）。到头雄气（硬直刚壮无生气）穴孤阴，二房二代多主绝。穴小筑大为闭气，涨死土牛成文曲，疾病孤寡人丁杳（读yao，缺少）。 三房之位右耳上，土角火气旺牛田，金水相抱家荣发。嵯峨破碎主刑伤。三房属木右火角，木火萌芽五爪生，初代儿孙旺田园。土角背后煞来冲，煞打土角损财丁，右火角煞来冲，无头公事更为凶。后头无气多冷退，压迫主离乡。金土角，阴阳生克损人丁，重妻克子孤寡断。死土闭压成文曲，长病寡母守单丁。 四房排来左肩边，只怕肩压煞来侵，秀峰外拱生文士，天罡（穴后山）打破泪涟涟。四房属金左土肩，肩翼丰满旺人丁，后有山峰仓库起，财丁兴旺出英雄。肩寒天白阳风射，鼓盆（饿死老婆或出人死懒不愿劳动，好吃懒做）刑克主单寒，后来冷退离乡井。肩翼硬直落单丁，过代主贫寒。肩翼起凹风，无头公事败家门。肩翼迫压外山杳，人丁主稀少。 五房之位胎息边，球圆秀角气分明，两边八字虾须现，富贵双全万世扬。若是淋头仰尾煞，打破伤球损人丁。五房属土前案山，金土供穴丁财旺。到头木硬来压穴，初二代中必主空。穴头寒露人贫寡，不然离别走他乡。（穴后）山头仰尾穴无气，人丁稀少主冷退。星辰低斜后又空，五房损丁又主绝。 六房位居右肩边，界水分明出贤人，外山环抱重重顾，方圆有情主安宁。肩寒天白坑煞照，家门冷淡少人丁。六房属水右肩边，金水肩如蝉翼旺人丁。肩翼生旺无空缺，人丁兴旺出英雄。肩翼硬直还压迫，寡母守儿主单丁。肩寒天白阳风扫，冷退寡守少人丁。右边凹窝缺，无头公事了不停。 七房位居青龙上，星辰丰满丁财旺。硬迫破碎终必绝。七房属火左手边，星辰端正耳角现，木火作嶂出英雄。肩寒天白凹风射，孤寡冷退又离乡。星辰低斜人丁少，若有穿肩并割耳，定必损丁又破财，左手空虚七房绝。 八房位居胎上停，降脉球檐要分明，宾主有情家富贵。凹风天白损少年。八房属木看本星，火木入脉旺人丁。木火作嶂出武职。后有屏嶂来拱脉，扶龙过脉出英雄。星辰偏侧人丁少，冷落孤贫必离乡。星辰雄气硬落穴，八房初代定主绝。落穴仰尾后头空，先旺人财后亦绝。入脉死气水淋头，寡母守儿二代绝。 九房之位白虎边，太乙护送砂有情，拱照重迭人丁旺。天白漏扯损人丁。死土迫压单丁断，寡妇空房鬼弄人。九房属金右手边，看自本星耳角现，本星生秀旺财丁。相克本位少人丁。右边水土作屏嶂，大旺财丁。耳角山峰耸迭，丁旺英才。后有贞军坑煞射，重妻克子少人丁。右边土角不明理，星辰斜侧左边落，九房冷退必离乡。右边空失无砂护，断绝九房不须疑。 十房之位主顶上。后山屏嶂要分明，穴前看得主山现，富贵双全赛世间。若动八风吹穴四水流散，退败离乡死不停。 十一房份少有生，若有排来龙顶上，须看来龙重迭起，胎息孕育自天然，水土作嶂人富贵，木火作嶂损人丁。 左砂顺水长房离。右砂顺水三子去。外有山峰在水边。离乡背井方成贵。 明堂倾倒二子离。左肩受白四七寒。右肩受白六九单。入首太急五房虚。 主星低陷又受煞。定断五八绝宗嗣。明堂广初代伶仃。见斜流入财耗散。 砂手硬直身家亡。龙虎擎拳家狠恶。何知人家贫了贫。山高水深阳风射。 何知人家富又富。峦峰磊落皆朝拱。何知人家贵了贵。文笔尖峰相朝对
初代明堂在本宫，土角分明巨富翁，水秀弯环生贵子，斜侧空窝损少年。 二代穴关顺逆看，煞口须教有土坪，有土制煞方为贵。煞入明堂主损丁。 三代堂中论水城，公输规矩出聪明，明堂端正富千仓，砂直水反主离乡。 四代原来在土毬，仓库朝迎福禄悠，实主有情生贵子，风吹割耳绝人丁。 五代原来肩井边，四边土角怕凶神，关拦拱照人丁旺。逼压文曲主绝宗。 六代明堂看案山，弯环如带富千般，若是阳风地漏扯，单丁不绝亦离乡。 七代土角入脉中，四围包裹出英雄，胎息露风多孤寡，廉贞冲射主官非。 八代额上秀土金，两边插耳要分明，主山高耸人长寿，淋头仰瓦主绝人。 九代须看外案山，山弯水抱出英贤，若是阳风地漏扯，无头公案破一场。 十代原来转堂中，四围峰照旺人丁，若是前山高压穴，人丁少死是非生。 十一外庭观土角。十二代在案山前。十三分水主顶处。十四依旧到穴前。 断得了代数定位要口诀、解日：三十年为一代、或三十年为一世一代。 初代明堂见气口，二代穴兜看缓急，三代明堂详砂水，四代胎中现死活。 五代穴里审土角，六代明堂一重砂，七代胎中又包藏，八代穴里阴阳取。 九代二重案中详，十代胎头看顶脑，十一里里辨阴阳，十二明堂照案山。 初代明堂二代穴、三代毬中四代脉，五代化生六代贯中、七代龙身逐节数。 八九十代随步移，十一十二后代时，更看来龙长短别，前山后脉节节数。 阳宅阴坟共例推，细看星峰断吉凶，不识星峰莫乱说，时师切要记心中。又曰: 初代看山顶，二代看山腰，三代看山脚。 又一定位口诀： 长房 长在青龙左脚边，水弯砂抱发一场，文峰拱照英雄发，双砂包藏人丁旺。 砂反压迫主单丁，走窜凹风阴扯漏，单丁过代主贫寒，水走山飞主离乡。 二房： 二子端正明堂前，山峰拱照出英贤，宾主相迎居福贵，倾泻逼压最难当。 窝钳乳口毬檐现，不伤不贱富天然，水扯吊堂坡连面，不绝单丁亦离乡。 三房： 三子白虎右脚边，土角火势旺牛田，土角逢金居大富，金清水秀气旺昌。 若逢砂壮旺人丁，砂反逼压凹风吹，煞冲砂崩（砂碎）反遭伤，无头公案败一场。 四房： 四子左肩上下边，贴近龙砂来护缠，禄存倒势富天然，双峰插耳主富贵。 肩寒天白〈无山见天或空沟）损少年，露风带煞主孤寒，左逼（左边逼死靠太紧）外案来拱照，冷丁过代禍绵绵。 五房： 五子胞胎（穴前几尺处）息带（胞衣与穴之间）边，（可见）四砂朝迎案有情，两边八字虾须现，家中富贵旺人丁。 落脉毬檐要分明，官鬼带煞伶仃行，若是淋头仰瓦煞，急硬斗杀损少丁。 六房： 六房位在右肩边，先看外山生自然，天然夹耳仓库现，右肩出照出官员。 肩寒天白（无山见天或空沟风吹）绝丁嫌，势倒毬破凶兆连，空缺畸斜必夭寿，离乡败绝不须言。 七房： 七房位在左耳边，天乙护缠砂形园，蝉翼重重人丁旺，仓库朝迎福禄长。 风吹割耳主孤贫，峻山高压祸为奇，反侧崎斜窜左右，离乡败绝受孤栖。 八房： 八房天心胎上停，星辰主顶要分明，降势界水要分明，主案高生得水秀， 胎息露风孤寡生，淋头仰瓦绝人丁，砂走水散无包护，后代招婿续香灯。 九房： 九在穴后右耳边，太乙护缠有庄田，外山朝拱旺人丁，秀峰重叠出圣贤。 势煞逢空坑杀见，内侧逢风窝煞间，风煞穿肩因人命，廉贞冲破祸事连。 十房： 十房位在主顶上，专看后山来作帐，穴中看见外山现，富贵双全世名扬。 断节撇走无护廊，淋头仰瓦煞山长，主星低陷阴气重，损失人丁定此房。 十一房： 十一房位罕有生，若是排来在龙顶，须看后龙重重起，胎息孕育应分明。 八风吹动四水散，退败离乡死不停，水土作帐人丁旺，木火带煞伤损丁。 一种定房位口决： 长房：属水，又一法属火 长在青龙左脚边，水弯砂抱发一场，文峰拱照英雄发，双砂包藏人丁旺。 砂反迫压主单丁，走窜凹风阴扯漏，单丁过代主贫寒，水走山飞主离乡。 二房：属火，又一法属土 二子端正明堂前，山峰拱照出英贤，宾主相迎居福贵，倾泻迫压最难当。 窝钳乳口毬檐现，不伤不贱富天然，水扯吊堂劈脸面，不绝单丁亦离乡。 三房：属木，又一法属金 三子白虎右脚边，土角火势旺牛田，土角逢金居大富，金清水秀气旺昌。 若逢煞打旺人丁，砂反逼压凹风吹，煞冲砂歹反遭伤，无头公案败一场。 四房：属金，又一法属木 四子左肩上下边，要贴近砂来护缠，禄存倒势富天然，双峰插耳居富贵。 肩寒天白损少年，露风带煞主孤寒，土逼外案来拱照，冷丁过代禍绵绵。 五房：属土，又一法属水 五子胞胎脐带边，四砂朝迎案有情，两边八字虾须现，家中富贵旺人丁。 落脉毬檐要分明，官鬼带煞伶仃行，若是淋头仰瓦煞，急硬斗杀损少丁。 六房：属水，又一法属火 六房位在右肩边，先看外山生自然，天然夹耳仓库现，右肩出照出官员。 肩寒天白绝丁嫌，势倒毬凶兆连，空缺畸斜必夭寿，离乡败绝不须言。 七房：属火，又一法属土 七房位在左耳边，天乙护缠砂形园，蝉翼重重人丁旺，仓库朝迎福禄长。 风吹割耳主孤贫，峻山高压祸为奇，反侧畸斜窜左右，离乡败绝受孤栖。 八房：属木，又一法属金 八在天心胎上停，星辰主顶要分明，降势界水要分明，主案高生得水秀，
胎息露风孤寡生，淋头仰瓦绝人丁，砂走水散无包护，后代招婿续香灯。 九房：属金，又一法属木 九在六后右耳边，太乙护缠有庄田，外山朝拱旺人丁，秀峰重叠出圣贤。 势煞逢空坑杀见，内侧逢风窝煞间，风煞穿肩因人命，廉贞冲破祸事连。 十房：属土，又一法属水 十房位在主顶上，专看后山来作帐，穴中看见外山现，富贵双全世名扬。 断节撇走无护廊，淋头仰瓦煞入长，主星低陷阴气重，损失人丁定此房。 十一房：属水，又一法属火 十一房位罕有生，若是排来在龙顶，须看后龙重重起，胎息孕育应分明。 八风吹动四水散，退败离乡死不停，水土作帐人丁旺，木火带煞伤损丁。 二种定房份风水位口诀： 长房排来左耳上，砂湾水抱发一场，文笔秀峰生文士，砂飞水走主离乡。长房属水左耳边，金水相生旺财丁，左边金水砂，财丁兴旺在其家。土星多，重妻克子不奈何。左边死土角，寡母守儿主单丁。死土太重人丁绝，不损人丁破血财。死土闭气成文曲，长病黄肿风湿疾，阴气太重主多绝。土角急去主离乡，左边土角阴气压，孤寡冷退不留财。 二房排来看明堂，四水归池家炽昌，宾主相迎家大发。倾斜迫压定遭殃。二房属火在明堂，明堂端正财丁旺，聚窝逆水家大发。明堂吊扫无空地，先损血财后损丁，初代冷退主离乡。明堂若见水斜流，才丁主罄空干净（离家做叫化浪子）。到头雄气（硬直刚壮无生气）穴孤阴，二房二代多主绝。穴小筑大为闭气，涨死土牛成文曲，疾病孤寡人丁杳（读yao，缺少）。 三房之位右耳上，土角火气旺牛田，金水相抱家荣发。嵯峨破碎主刑伤。三房属木右火角，木火萌芽五爪生，初代儿孙旺田园。土角背后煞来冲，煞打土角损财丁，右火角煞来冲，无头公事更为凶。后头无气多冷退，压迫主离乡。金土角，阴阳生克损人丁，重妻克子孤寡断。死土闭压成文曲，长病寡母守单丁。 四房排来左肩边，只怕肩压煞来侵，秀峰外拱生文士，天罡（穴后山）打破泪涟涟。四房属金左土肩，肩翼丰满旺人丁，后有山峰仓库起，财丁兴旺出英雄。肩寒天白阳风射，鼓盆（饿死老婆或出人死懒不愿劳动，好吃懒做）刑克主单寒，后来冷退离乡井。肩翼硬直落单丁，过代主贫寒。肩翼起凹风，无头公事败家门。肩翼迫压外山杳，人丁主稀少。 五房之位胎息边，球圆秀角气分明，两边八字虾须现，富贵双全万世扬。若是淋头仰尾煞，打破伤球损人丁。五房属土前案山，金土供穴丁财旺。到头木硬来压穴，初二代中必主空。穴头寒露人贫寡，不然离别走他乡。（穴后）山头仰尾穴无气，人丁稀少主冷退。星辰低斜后又空，五房损丁又主绝。 六房位居右肩边，界水分明出贤人，外山环抱重重顾，方圆有情主安宁。肩寒天白坑煞照，家门冷淡少人丁。六房属水右肩边，金水肩如蝉翼旺人丁。肩翼生旺无空缺，人丁兴旺出英雄。肩翼硬直还压迫，寡母守儿主单丁。肩寒天白阳风扫，冷退寡守少人丁。右边凹窝缺，无头公事了不停。 七房位居青龙上，星辰丰满丁财旺。硬迫破碎终必绝。七房属火左手边，星辰端正耳角现，木火作嶂出英雄。肩寒天白凹风射，孤寡冷退又离乡。星辰低斜人丁少，若有穿肩并割耳，定必损丁又破财，左手空虚七房绝。 八房位居胎上停，降脉球檐要分明，宾主有情家富贵。凹风天白损少年。八房属木看本星，火木入脉旺人丁。木火作嶂出武职。后有屏嶂来拱脉，扶龙过脉出英雄。星辰偏侧人丁少，冷落孤贫必离乡。星辰雄气硬落穴，八房初代定主绝。落穴仰尾后头空，先旺人财后亦绝。入脉死气水淋头，寡母守儿二代绝。 九房之位白虎边，太乙护送砂有情，拱照重迭人丁旺。天白漏扯损人丁。死土迫压单丁断，寡妇空房鬼弄人。九房属金右手边，看自本星耳角现，本星生秀旺财丁。相克本位少人丁。右边水土作屏嶂，大旺财丁。耳角山峰耸迭，丁旺英才。后有贞军坑煞射，重妻克子少人丁。右边土角不明理，星辰斜侧左边落，九房冷退必离乡。右边空失无砂护，断绝九房不须疑。 十房之位主顶上。后山屏嶂要分明，穴前看得主山现，富贵双全赛世间。若动八风吹穴四水流散，退败离乡死不停。 十一房份少有生，若有排来龙顶上，须看来龙重迭起，胎息孕育自天然，水土作嶂人富贵，木火作嶂损人丁。 左砂顺水长房离。右砂顺水三子去。外有山峰在水边。离乡背井方成贵。 明堂倾倒二子离。左肩受白四七寒。右肩受白六九单。入首太急五房虚。 主星低陷又受煞。定断五八绝宗嗣。明堂广初代伶仃。见斜流入财耗散。 砂手硬直身家亡。龙虎擎拳家狠恶。何知人家贫了贫。山高水深阳风射。 何知人家富又富。峦峰磊落皆朝拱。何知人家贵了贵。文笔尖峰相朝对
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