大道赋
天地之始，混沌未分，有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，此谓之道。道者，无形无象，无迹可寻，而无处不在，无时不有。道之体，至虚至寂，至清至净，无欲无求，无执无着。道之用，至神至妙，至广至博，包容万有，涵盖一切。
道者，天地之源，万物之根。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物皆由道生，皆禀道性，皆得道气。道之在物，无物不显；道之在事，无事不成。道之在人，无人不悟。道之妙用，无穷无尽，不可名言，不可思议。
道者，万善之处，万法之本。道为善之源，道为法之根。善者得道之正，法者得道之用。道之善，至真至纯；道之法，至公至正。道之善法，普利群生，普渡众生。
道者，四生之灵，无二之性。四生者，胎生、卵生、湿生、化生也。无论何种生灵，皆禀道性，皆具灵性。道之性，无二无别，平等无差。一切生灵，皆可得道，皆可成道。
道者，不可言说，唯自觉证。道之境界，超越言语文字，超越思维想象。唯有通过内心体悟，方可证得大道真谛。大道如幻，如梦如醒，如痴如醉。证得大道者，心境澄明，智慧如海，自在解脱。
大道如幻，无名无性。大道无形无相，无名无性。非尽不尽，寂静无依。无欠无余，无思无意，无得无失。大道之幻，变幻莫测，幽深叵测。断想觅真，自背妙门，纤毫莫染。即心玄机，不可言传，不可意会。
大道如风，不有不无。大道如风，无形无迹，却又无处不在，无时不有。若动丝毫，反生污浊。有无不认，一切净行。大道之行，自然而然，不呵不责。道如太虚，无不纳容；亦如日月，普照万有而不拣择。若离心色，顺逆无存；即合心神，非有心作，非无心作，非有非无，有无双泯。而有而无，不可思议。
大觉空王，普现十方。大道之妙用，广大无边，普现十方。大觉空王，即是大道之化身。常寂静而非明非寂，无等无极而等虚空量。凡夫妄求，枉受轮转；有不是有，空不是空。非有非空，平等性中示现差别。大道本空，不属心色；无色无形，云何指呈？纤毫不立，不立亦无；无染无着，独一无二。幻化无量，而过诸量。
大道至简至易，至深至远。虽无形无象，却无处不在；虽无名无性，却涵盖万有。道生万物而不有，功成万物而不居。大道之行，天下为公。愿众生皆能体悟大道真谛，同登道岸，共证菩提！
天地之始，混沌未分，有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，此谓之道。道者，无形无象，无迹可寻，而无处不在，无时不有。道之体，至虚至寂，至清至净，无欲无求，无执无着。道之用，至神至妙，至广至博，包容万有，涵盖一切。
道者，天地之源，万物之根。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物皆由道生，皆禀道性，皆得道气。道之在物，无物不显；道之在事，无事不成。道之在人，无人不悟。道之妙用，无穷无尽，不可名言，不可思议。
道者，万善之处，万法之本。道为善之源，道为法之根。善者得道之正，法者得道之用。道之善，至真至纯；道之法，至公至正。道之善法，普利群生，普渡众生。
道者，四生之灵，无二之性。四生者，胎生、卵生、湿生、化生也。无论何种生灵，皆禀道性，皆具灵性。道之性，无二无别，平等无差。一切生灵，皆可得道，皆可成道。
道者，不可言说，唯自觉证。道之境界，超越言语文字，超越思维想象。唯有通过内心体悟，方可证得大道真谛。大道如幻，如梦如醒，如痴如醉。证得大道者，心境澄明，智慧如海，自在解脱。
大道如幻，无名无性。大道无形无相，无名无性。非尽不尽，寂静无依。无欠无余，无思无意，无得无失。大道之幻，变幻莫测，幽深叵测。断想觅真，自背妙门，纤毫莫染。即心玄机，不可言传，不可意会。
大道如风，不有不无。大道如风，无形无迹，却又无处不在，无时不有。若动丝毫，反生污浊。有无不认，一切净行。大道之行，自然而然，不呵不责。道如太虚，无不纳容；亦如日月，普照万有而不拣择。若离心色，顺逆无存；即合心神，非有心作，非无心作，非有非无，有无双泯。而有而无，不可思议。
大觉空王，普现十方。大道之妙用，广大无边，普现十方。大觉空王，即是大道之化身。常寂静而非明非寂，无等无极而等虚空量。凡夫妄求，枉受轮转；有不是有，空不是空。非有非空，平等性中示现差别。大道本空，不属心色；无色无形，云何指呈？纤毫不立，不立亦无；无染无着，独一无二。幻化无量，而过诸量。
大道至简至易，至深至远。虽无形无象，却无处不在；虽无名无性，却涵盖万有。道生万物而不有，功成万物而不居。大道之行，天下为公。愿众生皆能体悟大道真谛，同登道岸，共证菩提！
抱朴子養生論
抱朴子曰：一人之身，一國之象也。胸腹之設，猶宮室也。肢體之位，猶郊境也。骨節之分，猶百官也。賸理之問，猶四衢也。神猶君也，血猶臣也，黑猶民也，故至人能治其身，亦如明主能治其國。夫愛其民，所以安其國。愛其氣，所以全其身。民弊國亡，氣衰身謝。是以至人上士，乃施藥於未病之前，不追修於既敗之後。故知生難保而易散，氣難清而易濁。若能審機權，可以制嗜慾，保全性命。且夫善養生者，先除六害，然後可以延駐於百年。何者是耶？一日薄名利，二日禁聲色，三日廉貨財，四日損滋味，五曰除佞妄，六曰去沮嫉。六者不除，修養之道徒設爾。蓋綠未見其益，雖心希妙道，口念真經，咀嚼英華，呼吸景象，不能補其短促。誠綠捨其本而忘其末，深可誠哉。所以保和全真者，乃少思、少念、少笑、少言、少喜、少怒、少樂、少愁、少好、少惡、少事、少機。夫多思則神散，多念則心勞，多笑則藏腑上翻，多言則氣海虛脫，多喜則膀胱納客風，多怒則勝理奔血，多樂則心神邪蕩，多愁則頭貴憔枯，多好則志氣傾縊，多惡則精爽奔騰，多事則筋脈乾急，多機則智慮沉迷。斯乃伐人之生甚於斤斧，損人之命猛於豺狼。無久坐，無久行，無久視，無久聽。不飢勿強食，不渴勿強飲。不飢強食則脾勞，不渴強飲則胃脹。體欲常勞，食欲常少。勞勿過極，少勿至飢。冬朝勿空心，夏夜勿飽食。早起不在鸚嗚前，晚起不在日出後，心內澄則真神守其位，氣內定則邪物去其身。行欺詐則神悲，行爭競則神沮。輕侮於人當臧算，殺害於物必傷年。行一善則魂神樂，搆一惡則魄神歡魄神樂死，魂神好生。常以寬泰自居，恬啖自守，則身形安靜，災害不干。生錄必書其名，死籍必削其咎。養生之理，盡於此矣。至於煉還丹以補腦，化金液以留神，斯乃上真之妙道，蓋非食穀啖血者，越分而修之。萬人之中，得者殊少，深可誠焉。
抱朴子曰：一人之身，一國之象也。胸腹之設，猶宮室也。肢體之位，猶郊境也。骨節之分，猶百官也。賸理之問，猶四衢也。神猶君也，血猶臣也，黑猶民也，故至人能治其身，亦如明主能治其國。夫愛其民，所以安其國。愛其氣，所以全其身。民弊國亡，氣衰身謝。是以至人上士，乃施藥於未病之前，不追修於既敗之後。故知生難保而易散，氣難清而易濁。若能審機權，可以制嗜慾，保全性命。且夫善養生者，先除六害，然後可以延駐於百年。何者是耶？一日薄名利，二日禁聲色，三日廉貨財，四日損滋味，五曰除佞妄，六曰去沮嫉。六者不除，修養之道徒設爾。蓋綠未見其益，雖心希妙道，口念真經，咀嚼英華，呼吸景象，不能補其短促。誠綠捨其本而忘其末，深可誠哉。所以保和全真者，乃少思、少念、少笑、少言、少喜、少怒、少樂、少愁、少好、少惡、少事、少機。夫多思則神散，多念則心勞，多笑則藏腑上翻，多言則氣海虛脫，多喜則膀胱納客風，多怒則勝理奔血，多樂則心神邪蕩，多愁則頭貴憔枯，多好則志氣傾縊，多惡則精爽奔騰，多事則筋脈乾急，多機則智慮沉迷。斯乃伐人之生甚於斤斧，損人之命猛於豺狼。無久坐，無久行，無久視，無久聽。不飢勿強食，不渴勿強飲。不飢強食則脾勞，不渴強飲則胃脹。體欲常勞，食欲常少。勞勿過極，少勿至飢。冬朝勿空心，夏夜勿飽食。早起不在鸚嗚前，晚起不在日出後，心內澄則真神守其位，氣內定則邪物去其身。行欺詐則神悲，行爭競則神沮。輕侮於人當臧算，殺害於物必傷年。行一善則魂神樂，搆一惡則魄神歡魄神樂死，魂神好生。常以寬泰自居，恬啖自守，則身形安靜，災害不干。生錄必書其名，死籍必削其咎。養生之理，盡於此矣。至於煉還丹以補腦，化金液以留神，斯乃上真之妙道，蓋非食穀啖血者，越分而修之。萬人之中，得者殊少，深可誠焉。
抱朴子養生論
抱朴子曰：一人之身，一國之象也。胸腹之設，猶宮室也。肢體之位，猶郊境也。骨節之分，猶百官也。賸理之問，猶四衢也。神猶君也，血猶臣也，黑猶民也，故至人能治其身，亦如明主能治其國。夫愛其民，所以安其國。愛其氣，所以全其身。民弊國亡，氣衰身謝。是以至人上士，乃施藥於未病之前，不追修於既敗之後。故知生難保而易散，氣難清而易濁。若能審機權，可以制嗜慾，保全性命。且夫善養生者，先除六害，然後可以延駐於百年。何者是耶？一日薄名利，二日禁聲色，三日廉貨財，四日損滋味，五曰除佞妄，六曰去沮嫉。六者不除，修養之道徒設爾。蓋綠未見其益，雖心希妙道，口念真經，咀嚼英華，呼吸景象，不能補其短促。誠綠捨其本而忘其末，深可誠哉。所以保和全真者，乃少思、少念、少笑、少言、少喜、少怒、少樂、少愁、少好、少惡、少事、少機。夫多思則神散，多念則心勞，多笑則藏腑上翻，多言則氣海虛脫，多喜則膀胱納客風，多怒則勝理奔血，多樂則心神邪蕩，多愁則頭貴憔枯，多好則志氣傾縊，多惡則精爽奔騰，多事則筋脈乾急，多機則智慮沉迷。斯乃伐人之生甚於斤斧，損人之命猛於豺狼。無久坐，無久行，無久視，無久聽。不飢勿強食，不渴勿強飲。不飢強食則脾勞，不渴強飲則胃脹。體欲常勞，食欲常少。勞勿過極，少勿至飢。冬朝勿空心，夏夜勿飽食。早起不在鸚嗚前，晚起不在日出後，心內澄則真神守其位，氣內定則邪物去其身。行欺詐則神悲，行爭競則神沮。輕侮於人當臧算，殺害於物必傷年。行一善則魂神樂，搆一惡則魄神歡魄神樂死，魂神好生。常以寬泰自居，恬啖自守，則身形安靜，災害不干。生錄必書其名，死籍必削其咎。養生之理，盡於此矣。至於煉還丹以補腦，化金液以留神，斯乃上真之妙道，蓋非食穀啖血者，越分而修之。萬人之中，得者殊少，深可誠焉。
抱朴子曰：一人之身，一國之象也。胸腹之設，猶宮室也。肢體之位，猶郊境也。骨節之分，猶百官也。賸理之問，猶四衢也。神猶君也，血猶臣也，黑猶民也，故至人能治其身，亦如明主能治其國。夫愛其民，所以安其國。愛其氣，所以全其身。民弊國亡，氣衰身謝。是以至人上士，乃施藥於未病之前，不追修於既敗之後。故知生難保而易散，氣難清而易濁。若能審機權，可以制嗜慾，保全性命。且夫善養生者，先除六害，然後可以延駐於百年。何者是耶？一日薄名利，二日禁聲色，三日廉貨財，四日損滋味，五曰除佞妄，六曰去沮嫉。六者不除，修養之道徒設爾。蓋綠未見其益，雖心希妙道，口念真經，咀嚼英華，呼吸景象，不能補其短促。誠綠捨其本而忘其末，深可誠哉。所以保和全真者，乃少思、少念、少笑、少言、少喜、少怒、少樂、少愁、少好、少惡、少事、少機。夫多思則神散，多念則心勞，多笑則藏腑上翻，多言則氣海虛脫，多喜則膀胱納客風，多怒則勝理奔血，多樂則心神邪蕩，多愁則頭貴憔枯，多好則志氣傾縊，多惡則精爽奔騰，多事則筋脈乾急，多機則智慮沉迷。斯乃伐人之生甚於斤斧，損人之命猛於豺狼。無久坐，無久行，無久視，無久聽。不飢勿強食，不渴勿強飲。不飢強食則脾勞，不渴強飲則胃脹。體欲常勞，食欲常少。勞勿過極，少勿至飢。冬朝勿空心，夏夜勿飽食。早起不在鸚嗚前，晚起不在日出後，心內澄則真神守其位，氣內定則邪物去其身。行欺詐則神悲，行爭競則神沮。輕侮於人當臧算，殺害於物必傷年。行一善則魂神樂，搆一惡則魄神歡魄神樂死，魂神好生。常以寬泰自居，恬啖自守，則身形安靜，災害不干。生錄必書其名，死籍必削其咎。養生之理，盡於此矣。至於煉還丹以補腦，化金液以留神，斯乃上真之妙道，蓋非食穀啖血者，越分而修之。萬人之中，得者殊少，深可誠焉。
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