能不能知道，在一些人并不认真了解我而打出“为我好”的旗帜指点我的人生时，我装出笑容认真聆听的样子完全不代表你值得人尊敬，而仅仅因为我有礼貌。
而你摆出年长者的姿态描绘着，所想要我沿着走的道路所通往的目的地，是我擦身而过 余光都不会多停留一眼的地方
况且我从来觉得人性不可测量，你并不了解我却口口声声“为我好”，我是从来一个字都不信。
而你摆出年长者的姿态描绘着，所想要我沿着走的道路所通往的目的地，是我擦身而过 余光都不会多停留一眼的地方
况且我从来觉得人性不可测量，你并不了解我却口口声声“为我好”，我是从来一个字都不信。
【门框泡水腐烂用华亨修补膏 https://t.cn/A6pUdgSr自己修复，省心省力】【什刹海】似乎永远都是北京最有情调的地方。据说这里有着某些《红楼梦》中所描绘的景物，因此有人说它是大观园的蓝本。什刹海岸边无数的酒吧会让你领略到另一种风情。坐在某个酒吧的窗前，可以想一些远远近近的事情，也可以什么都不想。总之，在雪的抚慰里，时间已了无皱纹。
闲说唐山话“掉扇”——读张庆洲《和妈唠嗑》
原创 董国和 近儒山人的绘画世界
文章/董国和
绘画/赵以松
（张庆洲像 白锦杰拍摄）
《和妈唠嗑》是张庆洲的散文新作，其中有一节名为《妈妈说咱家忒穷呢，都穷得掉扇咧》，让我读得心酸含泪。这就是文学的魅力，它唯有感人肺腑，才能将母亲刚毅坚韧的形象铭刻于心中。尤其是那一句“都穷得掉扇咧”，除了可以想见张庆洲家当年的窘状，还可以显示唐山方言形象传神的魅力。正是有了他那句“我说啥叫‘掉扇’呐？”才激活了我对门的一些记忆。从门与雕扇的历史发展演变中，也可了解社会巨变对民风民俗的影响。
门是房屋的一个组成部分，而且还非常重要。就因其重要，才派生门脸一词。门脸门脸，以门为脸，它也就如同人一样，有了高低贵贱的等级差别。“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，就是对贫富不均的愤怒控诉。而朱门也就是红门，这是富贵豪宅的一种标帜，现在依然如此，只不过颜色与材料有了某些变化。正是有了穷富差别，张庆洲母亲才这样回答他的问话：“我也不知道，反正姥家那儿啊，穷得没法说了，就叫掉扇”。门的主要功能除了出入之外，就是保璋这家人的安全，以防备坏人的偷盗和伤害。对普通人家来说，它结实耐用就行，豪华美观是有钱人家的专利。而对一个穷得没有门可以防盗，或者已穷得不用防盗的人家来说，可不就是“穷得没法说了”么？用“掉扇”来表现穷的程度，是过去唐山民间的流行口语，它属于民间文化的独特发明，也应当属于非物质文化遗产的种类。
在唐山的俗语中，专门用掉字来形容穷的口语，还有“穷掉底了”、“穷掉孱儿了”、“ 穷掉帮了”等多种，它们与“穷到家了”、“穷断顿了”、“穷得穿不上裤子了”，有异曲同工之妙。只不过在用法上，因每个人的身份、家境和性情而有所不同。如就《和妈唠嗑》的主人公而言，一年轻的寡妇还带有几个年幼的孩子，对她来说安全又是何等的重要？然而偏偏他家的门还“掉扇”了，这该是何等的悲凉与凄惨，又有着怎样的酸楚与苦痛？但就是这样一个“穷掉扇了”家的重担，却由一个年轻寡妇柔韧的肩膀来担挑，而且还将小日子过得温馨和睦，儿女们也各有所成，她是如何的刚强和能干，也就可想而知了。她的平凡与伟大，也恰恰就表现在这里。文章中虽然没有一句赞美的言词，但它此时无声胜有声的艺术效果，却更加撼人心弦。这正是作者的匠心所在，也是他的艺术追求。这种由细节来刻画人物的手法，与那些堆砌词藻的作品相比，真有天壤之别。
“穷掉底了”、“穷掉孱了”、“穷掉帮了”所指的物品，就是家中必备的锅碗瓢盆。因为都是生活中离不开的日用品，用来形容一户人家穷的程度，就显得即形像又传神。仔细想想，如果连饭碗还用“掉孱” 的来凑合，其穷到何种地步就可想知了。也正因此，在过去就派生出了鋦锅鋦碗鋦大缸的手艺人，专门修理那些掉了“底”、“ 帮”、“ 孱”的锅碗瓢盆。鲁迅在小说《风波》中，就用一只鋦了十六个铜钉的粗瓷碗，来刻画 “一代不如一代” 的九斤老太。这样的破碗还花钱来鋦，现代的年轻人也许难以理解。对他们来说，不用说掉了孱儿的粗瓷碗，就是精美餐具裂一道小纹，也顺手丢掉了。有此与时俱进，那些鋦锅匠，也早就改行另谋生路去了；木匠虽然还在苟延痰喘，但干得也都是装修的高档活，修理门窗已经无人问津了。话又说回来，现在已经改用实木门、防盗门，不用说他们修理不了，就是能修，还会有人这么“掉价”，早就以新换旧了。至于说“掉扇”，那简直更难想象，门既然是专为“防盗”的设备，如果“掉了扇”那还了得！由此可见，“掉扇”一语的消亡，不仅顺理成章、毫不足怪，也是生活富裕后的必然结果。
门因与生活息息相关，在诗词文章中也就频繁亮相。如果说“朱门酒肉臭”是对贫富不均的愤怒控诉，那“柴门今始为君开”，就表现出杜甫为迎接友人到来的喜悦心情；而陶渊明的“门虽设而常关”，则将他穷且益坚的孤傲性情，表现的淋漓尽至。柴门多用树枝桔杆等物品捆扎而成，也多用于篱笆院墙。这种门其实是形同虚设，只能“挡君子不挡小人”。 柴门在上世纪五、六时年代的农村，还非常普遍；“柴门闻犬吠，风雪夜归人”，其诗中所表现的情景，也经常出现。改革开放之后，富裕了的人家首先是盖新房高垒墙，柴门也就被大铁门挤兑得不知去向。现在它除了可以在影视作品中偶露丰采，想寻芳容已是难上加难。农村新房也越来越时尚，门当然也就没有“掉扇”的可能了。但“掉扇”的命运却与柴门遭遇不同，它在文学作品中非常少见，在生活中已经是久违之语。如果不是在悦读《和妈唠嗑》中激活了记忆，它在我的记忆词库中，也早就消失了。而只有清楚了它消失的原因与过程，才能品悟它所要表达的内涵和宗旨。
过去的门之所以会“掉扇”，这与它的结构太原始也太落后有关。普通人家的门均为木制，只有豪宅和衙门的门，才用特制鉄钉来进行包装，以显示高贵与威严。门为木制，工艺又非常简陋，就是将门轴放在门臼之中，使门可以开关。流水不腐，户枢不蠹的成语，也就由此而来。门轴经常转动，就不会因蛀虫嗑咬而腐烂。但经过年长日久的风吹雨侵，它总会有磨损，也就会脱落，因而也就有了“掉扇”一说。“掉扇”了就应更换新门，又因为又因为穷无力更换，它才与穷结缘。当然，这比起“穷的揭不开锅了”、“ 穷的断了顿”、“ 穷的要了饭”的人家来说，还略微好一些，因为这毕竞还表示有饭吃。在《和妈唠嗑》中，它所展示的只是初见败落的窘状，用“掉扇”来形容，也就恰到好处。民间俗语的精彩，也恰恰体现在这里。
在唐山作家中，长正、张荣珍和张庆洲，是善于使用民间俗语的老中青“三张”。张庆洲以长篇小说为主打作品，所描绘的也都是唐山人的本色生活，容量也就更多样更广泛，这就使得他的作品因“忒呔”，反而显得特雅。俗到极致方是雅，这在《和妈唠嗑》中尤为突出。在这篇长文中，他几乎激活了流行在那个年代的所有唐山俗语；而用它们的鲜活来再现当年老一辈人的日常生活，才有了原汁原味地感受。如果说“掉扇”这样的俗言俗语是唐山历史的活化石，重新打捞和激活它们，则是作家义不容辞的责任。《和妈唠嗑》让人耳目一新，也源之于此。只是它有点像新沏的茶水，虽清香淳厚，却略感苦涩。好在它还没写完，下半部也一定会像喝上口的茶水，越品越有味道，也越品越觉甘甜。
《和妈唠嗑》，唠得其实就是一部先苦后甜的家史。年轻受苦不算苦，老来享福才为福。正是有了母亲的节俭拼搏，还有儿女的要强争气，才有了这能享老来福的回忆。可以说，小户人家都有过这样的经历，只是没有张庆洲那支生花妙笔，只能倾听他这样的《和妈唠嗑》。
张庆洲的《和妈唠嗑》没能出版，也可能因病他没有杀青，已成憾事。张先生仙逝有年，发此以示怀念，也意在希望能得到唐瓦当先生赐教。
原创 董国和 近儒山人的绘画世界
文章/董国和
绘画/赵以松
（张庆洲像 白锦杰拍摄）
《和妈唠嗑》是张庆洲的散文新作，其中有一节名为《妈妈说咱家忒穷呢，都穷得掉扇咧》，让我读得心酸含泪。这就是文学的魅力，它唯有感人肺腑，才能将母亲刚毅坚韧的形象铭刻于心中。尤其是那一句“都穷得掉扇咧”，除了可以想见张庆洲家当年的窘状，还可以显示唐山方言形象传神的魅力。正是有了他那句“我说啥叫‘掉扇’呐？”才激活了我对门的一些记忆。从门与雕扇的历史发展演变中，也可了解社会巨变对民风民俗的影响。
门是房屋的一个组成部分，而且还非常重要。就因其重要，才派生门脸一词。门脸门脸，以门为脸，它也就如同人一样，有了高低贵贱的等级差别。“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，就是对贫富不均的愤怒控诉。而朱门也就是红门，这是富贵豪宅的一种标帜，现在依然如此，只不过颜色与材料有了某些变化。正是有了穷富差别，张庆洲母亲才这样回答他的问话：“我也不知道，反正姥家那儿啊，穷得没法说了，就叫掉扇”。门的主要功能除了出入之外，就是保璋这家人的安全，以防备坏人的偷盗和伤害。对普通人家来说，它结实耐用就行，豪华美观是有钱人家的专利。而对一个穷得没有门可以防盗，或者已穷得不用防盗的人家来说，可不就是“穷得没法说了”么？用“掉扇”来表现穷的程度，是过去唐山民间的流行口语，它属于民间文化的独特发明，也应当属于非物质文化遗产的种类。
在唐山的俗语中，专门用掉字来形容穷的口语，还有“穷掉底了”、“穷掉孱儿了”、“ 穷掉帮了”等多种，它们与“穷到家了”、“穷断顿了”、“穷得穿不上裤子了”，有异曲同工之妙。只不过在用法上，因每个人的身份、家境和性情而有所不同。如就《和妈唠嗑》的主人公而言，一年轻的寡妇还带有几个年幼的孩子，对她来说安全又是何等的重要？然而偏偏他家的门还“掉扇”了，这该是何等的悲凉与凄惨，又有着怎样的酸楚与苦痛？但就是这样一个“穷掉扇了”家的重担，却由一个年轻寡妇柔韧的肩膀来担挑，而且还将小日子过得温馨和睦，儿女们也各有所成，她是如何的刚强和能干，也就可想而知了。她的平凡与伟大，也恰恰就表现在这里。文章中虽然没有一句赞美的言词，但它此时无声胜有声的艺术效果，却更加撼人心弦。这正是作者的匠心所在，也是他的艺术追求。这种由细节来刻画人物的手法，与那些堆砌词藻的作品相比，真有天壤之别。
“穷掉底了”、“穷掉孱了”、“穷掉帮了”所指的物品，就是家中必备的锅碗瓢盆。因为都是生活中离不开的日用品，用来形容一户人家穷的程度，就显得即形像又传神。仔细想想，如果连饭碗还用“掉孱” 的来凑合，其穷到何种地步就可想知了。也正因此，在过去就派生出了鋦锅鋦碗鋦大缸的手艺人，专门修理那些掉了“底”、“ 帮”、“ 孱”的锅碗瓢盆。鲁迅在小说《风波》中，就用一只鋦了十六个铜钉的粗瓷碗，来刻画 “一代不如一代” 的九斤老太。这样的破碗还花钱来鋦，现代的年轻人也许难以理解。对他们来说，不用说掉了孱儿的粗瓷碗，就是精美餐具裂一道小纹，也顺手丢掉了。有此与时俱进，那些鋦锅匠，也早就改行另谋生路去了；木匠虽然还在苟延痰喘，但干得也都是装修的高档活，修理门窗已经无人问津了。话又说回来，现在已经改用实木门、防盗门，不用说他们修理不了，就是能修，还会有人这么“掉价”，早就以新换旧了。至于说“掉扇”，那简直更难想象，门既然是专为“防盗”的设备，如果“掉了扇”那还了得！由此可见，“掉扇”一语的消亡，不仅顺理成章、毫不足怪，也是生活富裕后的必然结果。
门因与生活息息相关，在诗词文章中也就频繁亮相。如果说“朱门酒肉臭”是对贫富不均的愤怒控诉，那“柴门今始为君开”，就表现出杜甫为迎接友人到来的喜悦心情；而陶渊明的“门虽设而常关”，则将他穷且益坚的孤傲性情，表现的淋漓尽至。柴门多用树枝桔杆等物品捆扎而成，也多用于篱笆院墙。这种门其实是形同虚设，只能“挡君子不挡小人”。 柴门在上世纪五、六时年代的农村，还非常普遍；“柴门闻犬吠，风雪夜归人”，其诗中所表现的情景，也经常出现。改革开放之后，富裕了的人家首先是盖新房高垒墙，柴门也就被大铁门挤兑得不知去向。现在它除了可以在影视作品中偶露丰采，想寻芳容已是难上加难。农村新房也越来越时尚，门当然也就没有“掉扇”的可能了。但“掉扇”的命运却与柴门遭遇不同，它在文学作品中非常少见，在生活中已经是久违之语。如果不是在悦读《和妈唠嗑》中激活了记忆，它在我的记忆词库中，也早就消失了。而只有清楚了它消失的原因与过程，才能品悟它所要表达的内涵和宗旨。
过去的门之所以会“掉扇”，这与它的结构太原始也太落后有关。普通人家的门均为木制，只有豪宅和衙门的门，才用特制鉄钉来进行包装，以显示高贵与威严。门为木制，工艺又非常简陋，就是将门轴放在门臼之中，使门可以开关。流水不腐，户枢不蠹的成语，也就由此而来。门轴经常转动，就不会因蛀虫嗑咬而腐烂。但经过年长日久的风吹雨侵，它总会有磨损，也就会脱落，因而也就有了“掉扇”一说。“掉扇”了就应更换新门，又因为又因为穷无力更换，它才与穷结缘。当然，这比起“穷的揭不开锅了”、“ 穷的断了顿”、“ 穷的要了饭”的人家来说，还略微好一些，因为这毕竞还表示有饭吃。在《和妈唠嗑》中，它所展示的只是初见败落的窘状，用“掉扇”来形容，也就恰到好处。民间俗语的精彩，也恰恰体现在这里。
在唐山作家中，长正、张荣珍和张庆洲，是善于使用民间俗语的老中青“三张”。张庆洲以长篇小说为主打作品，所描绘的也都是唐山人的本色生活，容量也就更多样更广泛，这就使得他的作品因“忒呔”，反而显得特雅。俗到极致方是雅，这在《和妈唠嗑》中尤为突出。在这篇长文中，他几乎激活了流行在那个年代的所有唐山俗语；而用它们的鲜活来再现当年老一辈人的日常生活，才有了原汁原味地感受。如果说“掉扇”这样的俗言俗语是唐山历史的活化石，重新打捞和激活它们，则是作家义不容辞的责任。《和妈唠嗑》让人耳目一新，也源之于此。只是它有点像新沏的茶水，虽清香淳厚，却略感苦涩。好在它还没写完，下半部也一定会像喝上口的茶水，越品越有味道，也越品越觉甘甜。
《和妈唠嗑》，唠得其实就是一部先苦后甜的家史。年轻受苦不算苦，老来享福才为福。正是有了母亲的节俭拼搏，还有儿女的要强争气，才有了这能享老来福的回忆。可以说，小户人家都有过这样的经历，只是没有张庆洲那支生花妙笔，只能倾听他这样的《和妈唠嗑》。
张庆洲的《和妈唠嗑》没能出版，也可能因病他没有杀青，已成憾事。张先生仙逝有年，发此以示怀念，也意在希望能得到唐瓦当先生赐教。
✋热门推荐